Atividade 4_ Identidade

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01/12/2022 11:57 Atividade 4 (A4): Revisão da tentativa
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Minhas Disciplinas 222RGR1645A - IDENTIDADE, LÍNGUA E CULTURA UNIDADE 4 Atividade 4 (A4)
Iniciado em quinta, 1 dez 2022, 11:33
Estado Finalizada
Concluída em quinta, 1 dez 2022, 11:57
Tempo
empregado
24 minutos
Avaliar 8,00 de um máximo de 10,00(80%)
Questão 1
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
Um ano depois de minha conversa com Rico, voltei à padaria de Boston onde, vinte e cinco anos antes, fazendo pesquisa para The Hidden
Injuries of Class, tinha entrevistado um grupo de padeiros. Fora lá inicialmente perguntar como eles viam o sistema de classes nos Estados
Unidos. Como quase todos os americanos, me disseram que pertenciam à classe média; em si, a idéia de classes sociais pouco significava
para eles. Os europeus, de Tocqueville em diante, tendem a tomar a aparência por realidade; alguns deduziram que nós americanos somos
de fato uma sociedade sem classes, pelo menos em nossas maneiras e crenças — uma democracia de consumidores; outros, como
Simone de Beauvoir, afirmaram que somos irremediavelmente confusos sobre nossas verdadeiras diferenças.SENNETT, Richard. A
corrosão do caráter: consequências pessoais do trabalho no novo capitalismo. São Paulo, Record, 2009, p. 75.
No parágrafo apresentado o autor procura destacar
a. a derrocada da divisão da sociedade em classes.
b. a aproximação entre o raciocínio de Tocqueville e o de Beauvoir.
c. a importância de, no estudo da identidade, ouvir as classes populares, como os padeiros.
d. as benesses de se abandonar as questões de classe em matéria de identidade.
e. a complexidade que há na relação entre classe social e identidade.
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Questão 2
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
Questão 3
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
Essa característica da linguagem tem conseqüências importantes para a questão da diferença e da identidade culturais. Na medida em que
são definidas, em parte, por meio da linguagem, a identidade e a diferença não podem deixar de ser marcadas, também, pela
indeterminação e pela instabilidade. Voltemos, uma vez mais, ao nosso exemplo da identidade brasileira. A identidade "ser brasileiro" não
pode, como vimos, ser compreendida fora de um processo de produção simbólica e discursiva, em que o "ser brasileiro" não tem nenhum
referente natural ou fixo, não é um absoluto que exista anteriormente à linguagem e fora dela. […] Em suma, a identidade e a diferença são
tão indeterminadas e instáveis quanto a linguagem da qual dependem.SILVA, Tomaz Tadeu da. A produção social da identidade e da
diferença. In: ______. (Org). Identidade e Diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 80.
Essa característica da linguagem à qual o autor se refere pode ser entendida como
a. o fato de a linguagem ter um sistema de signi�cação baseado na relação entre os termos.
b. o fato de não ser escolhida pelo indivíduo, mas absorvida por ele por necessidade ou imposição.
c. a inexorável tendência à variação entre línguas diferentes.
d. a possibilidade de haver um referente natural ou �xo para as palavras e expressões.
e. a inexorável tendência à variação, no contexto de uma mesma língua.
Já sabemos que a identidade e a diferença são o resultado de um processo de produção simbólica e discursiva. O processo de adiamento e
diferenciação lingüísticos por meio do qual elas são produzidas está longe, entretanto, de ser simétrico. A identidade, tal como a diferença,
é uma relação social. Isso significa que sua definição — discursiva e lingüística — está sujeita a vetores de força, a relações de poder. Elas
não são simplesmente definidas; elas são impostas. Elas não convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem hierarquias; elas
são disputadas.SILVA, Tomaz Tadeu da. A produção social da identidade e da diferença. In: ______. (Org). Identidade e Diferença: a
perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 81.
O parágrafo em destaque sugere que: 
I. o processo de produção discursiva aludido participa da formação da diferença. 
II. o processo de produção simbólica aludido participa da formação da identidade. 
III. assim como a língua, identidade e diferença são fatos sociais. 
É correto apenas o que se afirma em
a. II e III, apenas.
b. III, apenas.
c. I e II, apenas.
d. I, II e III.
e. I, apenas.
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Questão 4
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
Questão 5
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
Tudo se resume, com certeza, à força do agente em questão. As armas de defesa não estão disponíveis de maneira uniforme para todos, e
é razoável que indivíduos mais fracos e mal armados procurem a força do número para compensar sua impotência individual. Dada a
variada amplitude do hiato universalmente experimentado entre a condição do “indivíduo de jure” e a possibilidade de obter o status de
“indivíduo de facto”, o mesmo ambiente moderno fluido pode favorecer uma diversidade de estratégias de sobrevivência. O “nós”, como
insiste Richard Sennett, “é hoje um ato de autoproteção. O desejo de comunidade é defensivo … Certamente é quase uma lei universal que
o “nós” pode ser usado como defesa contra a confusão e o deslocamento”.BAUMAN, Zygmunt. Modernidade líquida. Rio de Janeiro: Zahar,
2000, p. 205.
A respeito das reflexões de Bauman sobre Richard Sennett, é correto afirmar que
a. o recurso ao “nós” é uma estratégia perniciosa.
b. infere-se a proximidade entre os status“indivíduo dejure” e “indivíduo de facto”.
c. ambos advogam por uma maior difusão das “armas de defesa” a que Bauman se refere.
d. o “desejo de comunidade” é mecanismo de defesa especi�camente contra o “outro”.
e. ao falar sobre “força do número”, há referência ao poder do grupo social.
É bastante natural que a flexibilidade cause ansiedade: as pessoas não sabem que riscos serão compensados, que caminhos seguir. Para
tirar a maldição da expressão "sistema capitalista", antes criavam-se circunlocuções, como sistema de "livre empresa" ou "empresa
privada". Hoje se usa a flexibi- 10 Richard Sennett lidade como outra maneira de levantar a maldição da opressão do capitalismo. Diz-se
que, atacando a burocracia rígida e enfatizando o risco, a flexibilidade dá às pessoas mais liberdade para moldar suas vidas. Na verdade, a
nova ordem impõe novos controles, em vez de simplesmente abolir as regras do passado — mas também esses novos controles são
difíceis de entender. O novo capitalismo é um sistema de poder muitas vezes ilegível.SENNETT, Richard. A corrosão do caráter:
consequências pessoais do trabalho no novo capitalismo. São Paulo, Record, 2009, p. 9-10.
Podemos dizer que a posição do autor no trecho destacado: 
I. desafiaa noção de que a pós-modernidade, na esfera das relações de trabalho, conferem mais liberdade ao indivíduo. 
II. é de crítica aos moldes do capitalismo anterior ao “flexível”, demonstrando as vantagens das mudanças no sistema. 
III. estabelece as distinções entre o novo capitalismo, a “livre empresa” e a “empresa privada”. 
É correto que se afirma em
a. I e II, apenas.
b. III, apenas.
c. II e III, apenas.
d. I, II e III.
e. I, apenas.
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Questão 6
Incorreto
Atingiu 0,00 de 1,00
Questão 7
Incorreto
Atingiu 0,00 de 1,00
A etnia é o termo que utilizamos para nos referirmos às características culturais — língua, religião, costume, tradições, sentimento de “lugar”
— que são partilhadas por um povo. É tentador, portanto, tentar usar a etnia dessa forma “fundacional”. Mas essa crença acaba, no mundo
moderno, por ser um mito. A Europa Ocidental não tem qualquer nação que seja composta de apenas um único povo, uma única cultura ou
etnia. As nações modernas são, todas, híbridos culturais.HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de Janeiro,
Lamparina, 2014, p. 62, grifos do autor.
As reflexões de Hall 
I. questionam a unidade cultural de todas as nações modernas. 
II. elencam elementos importantes no estudo da cultura. 
III. contrastam a situação da Europa Ocidental com características típicas de nossos tempos.
a. I e II, apenas.
b. II e III, apenas.
c. III, apenas.
d. I, II e III.
e. I, apenas.
O segredo dessa ordem industrial estava em suas rotinas precisas. L’Anglée é uma fábrica em que tudo tem seu lugar e todos sabem o que
fazer. Mas, para Diderot, esse tipo de rotina não sugere a simples e interminável repetição mecânica de uma tarefa. O mestre-escola que
insiste em que o aluno decore cinqüenta versos de um poema quer ver a poesia armazenada no cérebro dele, para ser recuperada à
vontade e usada no julgamento de outros poemas. Em seu Paradoxo sobre o ator, Diderot tentou explicar como o ator ou atriz explora as
profundezas de um papel repetindo as falas sem parar. E esperava encontrar essas mesmas virtudes da repetição no trabalho
industrial.SENNETT, Richard. A corrosão do caráter: consequências pessoais do trabalho no novo capitalismo. São Paulo, Record, 2009,
pp. 37- 38.
Tendo como base o parágrafo em tela, podemos dizer que, segundo Sennett,
a. a rotina oferece contribuição para o trabalho industrial.
b. as virtudes da repetição não têm lugar nas novas relações de trabalho.
c. as modernas relações de trabalho estão próximas de serem encenações.
d. a ordem industrial depende de que o trabalhador explore as profundezas de sua ocupação.
e. a rotina, como as exigências repetitivas da escola, prejudica o trabalho.
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Questão 8
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
Questão 9
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
A afirmação "sou brasileiro", na verdade, é parte de uma extensa cadeia de "negações", de expressões negativas de identidade, de
diferenças. Por trás da afirmação "sou brasileiro" deve-ser ler: "não sou argentino", "não sou chinês", "não sou japonês" e assim por diante,
numa cadeia, neste caso, quase interminável. Admitamos: ficaria muito complicado pronunciar todas essas frases negativas cada vez que
eu quisesse fazer uma declaração sobre minha identidade. A gramática nos permite a simplificação de simplesmente dizer "sou brasileiro".
Como ocorre em outros casos, a gramática ajuda, mas também esconde.SILVA, Tomaz Tadeu da. A produção social da identidade e da
diferença. In: ______. (Org). Identidade e Diferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 75.
Segundo a argumentação do autor no trecho em tela, a gramática ajuda a expressar e esconde, respectivamente,
a. a minha identidade e a nacionalidade do outro.
b. a minha nacionalidade e a nacionalidade do outro.
c. a minha identidade e a identidade do outro.
d. a minha identidade e a diferença do outro.
e. a minha nacionalidade e a identidade do outro.
Em uma primeira aproximação, parece ser fácil definir "identidade". A identidade é simplesmente aquilo que se é: "sou brasileiro", "sou
negro", "sou heterossexual", "sou jovem', "sou homem". A identidade assim concebida parece ser uma positividade ("aquilo que sou"), uma
característica independente, um "fato" autônomo. Nessa perspectiva, a identidade só tem como referência a si própria: ela é autocontida e
auto-suficiente. 
Na mesma linha de raciocínio, também a diferença é concebida como uma entidade independente. Apenas, neste caso, em oposição à
identidade, a diferença é aquilo que o outro é: "ela é italiana'', "ela é branca", "ela é homossexual" "ela é velha" "ela é mulher". Da mesma
forma que a identidade, a diferença é, nesta perspectiva, concebida como auto-referenciada, como algo que remete a si própria. A
diferença, tal como a identidade, simplesmente existe.SILVA, Tomaz Tadeu da. A produção social da identidade e da diferença. In: ______.
(Org).Identidade eDiferença: a perspectiva dos estudos culturais. Petrópolis: Vozes, 2000, p. 74.
Para Tomaz Tadeu da Silva, no trecho destacado, convém que reflexões mais profundas sobre identidade se façam pensando-se, antes, na
a. maneira como o sujeito enxerga o outro.
b. etnia do sujeito.
c. nacionalidade do sujeito.
d. maneira como o outro enxerga o sujeito.
e. dinâmica entre o que o sujeito é e o que ele não é.
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Questão 10
Correto
Atingiu 1,00 de 1,00
"As pessoas estão famintas [de mudança]", afirma o guru da administração, James Champy, porque "o mercado pode ser 'motivado pelo
consumidor' como nunca antes na história." 3 O mercado, nessa visão, é dinâmico demais para permitir que se façam as coisas do mesmo
jeito ano após ano, ou que se faça a mesma coisa. O economista Bennett Harrison acredita que a origem dessa fome de mudança é o
"capital impaciente", o desejo de rápido retorno; por exemplo, o período médio de tempo que os investidores seguram suas ações nas
bolsas britânicas e americanas caiu 60 por cento nos últimos quinze anos. O mercado acredita que o rápido retorno é mais bem gerado pela
rápida mudança institucional.SENNETT, Richard. A corrosão do caráter: consequências pessoais do trabalho no novo capitalismo. São
Paulo, Record, 2009, p. 22.
Podemos dizer que a redução do período médio que os investidores seguram suas ações nas bolsas, exemplo fornecido por Sennett,
desvela sintomas de pós-modernidade na faceta de sensação de 
I. velocidade.II. insegurança. 
III. fluidez. 
É correto o que se afirma em
a. II e III, apenas.
b. I, II e III.
c. I e II, apenas
d. III, apenas.
e. I, apenas.
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