PROVA FUNDAMENTOS E METODOLOGIA DO ENSINO DA HISTÓRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA CAPITULOS 1,2, E 3

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Pincel Atômico - 03/01/2023 20:40:54 1/6
Avaliação Online (SALA EAD)
Atividade finalizada em 02/01/2023 12:24:15 (611166 / 1)
LEGENDA
Resposta correta na questão
# Resposta correta - Questão Anulada
X Resposta selecionada pelo Aluno
Disciplina:
FUNDAMENTOS E METODOLOGIA DO ENSINO DA HISTÓRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA [473463] - Avaliação com 10 questões, com o
peso total de 30,00 pontos [capítulos - 1,2,3]
Turma:
Segunda Graduação: Pedagogia para Bacharéis e Tecnólogos - Grupo: JULHO/2022 - SEGPEDBAC/JUL22 [68563]
Aluno(a):
91335556 - BARBARA BRAGA RIBEIRO - Respondeu 9 questões corretas, obtendo um total de 27,00 pontos como nota
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5]
Questão
001
“A maior dessas armadilhas é talvez a ilusão de primitivismo. Na segunda metade do século
XIX, essa época de triunfo do evolucionismo, prosperou a ideia de que certas sociedades
teriam ficado na estaca zero da evolução, e que eram, portanto algo como fósseis vivos que
testemunhavam o passado das sociedades ocidentais. Foi quando as sociedades sem
Estado se tornaram, na teoria ocidental, sociedades “primitivas”, condenadas a uma eterna
infância. E, porque tinham assim parado no tempo, não cabia procurar-lhes a história. Como
dizia Varnhagen, “de tais povos na infância não há história: há só etnografia” (Varnhagen
[1854] 1978: 30). ”
(Cunha, Manuela Carneiro da. Índios no Brasil: história, direitos e cidadania. São Paulo:
Claroenigma, 2012.).
De acordo com o trecho da antropóloga Manuela Carneiro da Cunha, é correto afirmar:
X
As distinções culturais, políticas, econômicas e sociais dos povos indígenas eram vistas
como primitivismo no século XIX.
Os povos nativos brasileiros estão hoje em uma fase posterior do processo civilizatório,
apesar de ainda não terem organização política.
No Brasil, as sociedades indígenas são organizadas economicamente, porém, em termos
político, são muito primitivas.
Atualmente, índios brasileiros apresentam-se em uma primeira fase do processo
civilizatório, se comparado às civilizações ocidentais.
Não há história dos povos indígenas brasileiros, uma vez que não possuem nenhuma
organização política equiparada ao Estado.
Pincel Atômico - 03/01/2023 20:40:54 2/6
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6]
Questão
002
(ENADE) Os atuais i̕ndios do estado de São Paulo não representam um elemento de
trabalho e de progresso. Como tambe̕m nos outros estados do Brasil, não se pode
esperar trabalho se̕rio e continuado dos i̕ndios civilizados e como os Caingangs
selvagens são um empecilho para a colonização das regiões do sertão que
habitam, parece que não ha̕ outro meio, de que se possa lançar mão, senão o seu
extermi̕nio.
IHERING, H. A anthropologia do estado de São Paulo. Revista do Museu Paulista, VII.
São Paulo: Typ. Cardozo, Filho & Cia, 1907.
Opinião como essa, expressa em 1907, por um importante cientista teuto-brasileiro,
inspirava-se, segundo Darcy Ribeiro, em uma atitude secular presente em qualquer a̕rea
onde sobrevivam grupos indi̕genas no Brasil.
Sobre a reação a essa “atitude secular”, no iniÌ•cio do seÌ•culo XX, avalie as
afirmações a seguir.
I. Desenvolveu-se um ideal catequizador, responsa̕vel pelo aldeamento dos indi̕genas e
pela entrada em cena do evangelismo protestante, bem como uma preocupação oficial
com a sau̕de e proteção material das propriedades dos indi̕genas.
II. Organizou-se o aldeamento dos indi̕genas em reservas criadas com a finalidade
preci̕pua de preservar a cultura das diversas etnias e possibilitar o aumento da
população indi̕gena, a fim de que esses povos conseguissem competir em igualdade
com os imigrantes europeus.
III. Surgiu uma ideologia inspirada no positivismo, caracterizada pela assistência leiga e
pela crença de que bastava o Estado proteger os indi̕genas de ataques externos e
assisti-los socialmente para que progredissem rumo à civilização.
IV. Criaram-se instituições de proteção e defesa dos indi̕genas, destacando-se o
Serviço de Proteção aos I̕ndios (SPI), criado em 1910 a partir de ações oficiais
lideradas pelo Marechal Cândido Rondon.
EÌ• correto apenas o que se afirma em
I e II.
X III e IV.
II, III e IV.
I e IV.
I, II e III.
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4]
Questão
003
“Muito se comenta, e se lamenta, que os índios estão perdendo sua cultura. Um índio
calçado e vestido com calça jeans, falando português, utilizando gravadores e vídeos ou
morando em uma favela em São Paulo aparece aos olhos do público como menos índio.
Eles deveriam seguir suas tradições, se diz. E nós deveríamos deixá-los em paz, devolvê-
los ao isolamento, para que possam seguir seus caminhos. É claro que devemos muito aos
nossos índios, e precisamos deixá-los em paz. A questão é como fazer isso. Certamente
não é devolvendo-os a um isolamento que nunca conheceram, pois nós somos apenas
mais um dos outros povos com que cada povo indígena manteve contato ao longo da
história, seja através de trocas amistosas, seja de forma bélica”.
( Cohn, Clarice. Culturas em Transformação. São Paulo Perspec.,São Paulo , v. 15,n. 2,p.
36-42, Apr. 2001. P. 36).
De acordo com o texto,
a sociedade brasileira não tem que ser preocupar com a questão indígena uma vez que não
fizeram parte da sua história e cultura.
os índios que supostamente vivem em isolamento são os verdadeiros índios.
índios que se utilizam da cultura ocidental estão perdendo sua identidade e por isso não
podem ser considerados índios.
X
a cultura indígena vivencia e vivenciou muitas trocas culturais com outras sociedades e não
são menos índios em função disso.
nunca houve trocas culturais entre os povos indígenas e outros povos.
Pincel Atômico - 03/01/2023 20:40:54 3/6
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1]
Questão
004
(INEP/História do Brasil) “Dali avistamos homens que andavam pela praia, obra de sete ou
oito. Eram pardos, todos nus. Nas mãos traziam arcos com suas setas. Não fazem o menor
caso de encobrir ou de mostrar suas vergonhas; e nisso têm tanta inocência como em
mostrar o rosto. Ambos traziam os beiços de baixo furados e metidos neles seus ossos
brancos e verdadeiros. Os cabelos seus são corredios.
CAMINHA, P. V. Carta. RIBEIRO, D. et al. Viagem pela história do Brasil: documentos. São
Paulo: Companhia das Letras, 1997 (adaptado).
O texto é parte da famosa Carta de Pero Vaz de Caminha, documento fundamental para a
formação da identidade brasileira. Tratando da relação que, desde esse primeiro contato, se
estabeleceu entre portugueses e indígenas, esse trecho da carta revela a
preocupação em garantir a integridade do colonizador diante da resistência dos índios à
ocupação da terra.
orientação da política da Coroa Portuguesa quanto à utilização dos nativos como mão de
obra para colonizar a nova terra.
X
postura etnocêntrica do europeu diante das características físicas e práticas culturais do
indígena.
abundância da terra descoberta, o que possibilitou a sua incorporação aos interesses
mercantis portugueses, por meio da exploração econômica dos índios.
oposição de interesses entre portugueses e índios, que dificultava o trabalho catequético e
exigia amplos recursos para a defesa da posse da nova terra.
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1]
Questão
005
(UFRR adaptado) O processo de demarcação de terras indi̕genas no Estado brasileiro
e̕ marcado por lutas, conflitos e mortes. Nos territo̕rios indi̕genas, a compreensão
sobre a utilização dos recursos da terra, para os diversos povos indi̕genas, inclusive,
em Roraima, não e̕ a mesma, que predomina no sistema capitalista atual. Isso se
comprova na fala do li̕der Xucuru, assassinado em 1998, no agreste pernambucano.
"A gente tem a terra como nossa mãe. Então, se ela e̕ nossa mãe, e̕ ela quem nos
da̕ todo fruto de sobrevivência, e deve ser zelada e preservada, a partir das pedras, das
aÌ•guas e das matas”.
Fonte: (CIMI, Revista Coleção Fraternidade viva N.° 08. São Paulo, 2001. PaÌ•g. 21.
In.: VIEIRA, J. G. MissionaÌ•rios, fazendeiros e iÌ•ndios em Roraima: a disputa pela terra –
1777 a 1980. Boa Vista: Editora UFRR,2007).
Com base nessas informações, analise as assertivas a seguir:
I. Para os povos indi̕genas, a terra e̕ seu territo̕rio, espaço necessa̕rio e essencial
à vida. Ou seja, isso significa que a terra vai ale̕m da pro̕pria vida, a memo̕ria dos
seus antepassados, como tambe̕m o futuro da sua gente.
II. Ao afirmar que a “terra eÌ• nossa mãe”, o liÌ•der Xucuru entende que a terra eÌ• uma
fonte de vida e não de capital financeiro.
III. Se a terra, para o LiÌ•der Xucuru, “eÌ• sua mãe”, então, ela deve ser preservada como
fonte de vida para as diversas populações indi̕genas que se utilizarão delas
futuramente.
IV. O li̕der Xucuru atribui valor de preservação para as pedras, a̕guas, matas, que
estão em sua terra, entretanto, o que preocupa e interessa ao indi̕gena, e̕ o valor
moneta̕rio da terra para sua comunidade.
V. O i̕ndio Xurucu, ao explicar o significado do uso da terra, este demonstra que a
sobreviveÌ‚ncia do seu povo não depende da terra, mas a considerada um ente sagrado e
importante.
Estão corretas 
I e II, apenas.
X I, II e III.
I, II, IV.
III e V, apenas.
I, III e V.
Pincel Atômico - 03/01/2023 20:40:54 4/6
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8]
Questão
006
Mapa com a localização e extensão das terras indígenas. Fonte: ISA. Disponível em:
https://pib.socioambiental.org/pt/Localização_e_extensão_das_TIs
Mapa localizando o avanço da produção de soja no Brasil. Fonte: IBGE.
Analise as afirmações acerca dos mapas acima:
I- A maior parte das terras indígenas concentram-se na chamada Amazônia legal.
II – O avanço do agronegócio caminha para as áreas demarcadas, fortalecendo o lobby do
agronegócio pelo congelamento das demarcações.
III – A maior parte das terras indígenas estão em processo de identificação.
IV – As terras demarcadas destinadas ao uso da subsistência indígena é maior do que
àquelas destinadas à produção de soja.
Estão corretas as afirmações
Pincel Atômico - 03/01/2023 20:40:54 5/6
Apenas a I.
II e IV.
II e III.
X I e II.
III e IV.
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7]
Questão
007
Canibais de Theodore de Bry, 1593.
A iconografia produzida por viajantes e cronistas contribuíram para circulação e divulgação
das imagens construídas acerca da população nativa ameríndia na Europa. Na imagem
acima e com base em seus conhecimentos, marque a alternativa correta:
A carne humana consumida pelos tupis representados era basicamente para as
necessidades nutritivas da população.
A imagem de de Bry representa fielmente o primitivismo do canibalismo indígena.
O canibalismo entre os povos indígenas demonstra o nível de barbarismo entre as
populações nativas antes dos europeus.
O canibalismo representado pertencia a um ritual pagão indígena para amedrontar os
europeus.
X
A expressão da barbárie indígena presente na imagem, revela mais sobre o imaginário
europeu acerca dos nativos no período.
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9]
Questão
008
A Lei nº 11.645, de 10 de março de 2008, altera a Lei nº 9.394, de 20 de novembro de 1996,
modificada pela Lei nº 10.639, de 9 de janeiro de 2003, estabelece que:
“Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino médio, públicos e
privados, torna-se obrigatório o estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena.
§ 1o O conteúdo programático a que se refere este artigo incluirá diversos aspectos da
história e da cultura que caracterizam a formação da população brasileira, a partir desses
dois grupos étnicos, tais como o estudo da história da África e dos africanos, a luta dos
negros e dos povos indígenas no Brasil, a cultura negra e indígena brasileira e o negro e o
índio na formação da sociedade nacional, resgatando as suas contribuições nas áreas
social, econômica e política, pertinentes à história do Brasil.
§ 2o Os conteúdos referentes à história e cultura afro-brasileira e dos povos indígenas
brasileiros serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas áreas
de educação artística e de literatura e história brasileiras. ” (NR)”
Disponível em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2008/Lei/L11645.htm.
Nesse sentido, a referida Lei
Busca atender à necessidade de uma sociedade mais igualitária, com a desconstrução de
verdades construídas nos currículos oficiais.
Instaura uma visão romântica acerca dos povos indígenas de modo a criar ações
afirmativas que privilegiam a educação indígena em específico.
X
Avança em todos os sentidos de valorização da cultura indígena, especialmente no que
tange a formação de professores qualificados.
Pincel Atômico - 03/01/2023 20:40:54 6/6
Avança no quesito de divulgação dos grandes feitos indígenas, mas não elabora um projeto
de intervenção no sentido de trabalhar a diversidade cultural brasileira.
Busca enfatizar as singularidades culturais das cultura indígena exaltando os povos nativos
pelo seu heroísmo e ativismo político ao longo da história.
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0]
Questão
009
Gráfico e tabela 1: Dados demográficos da população indígena no Brasil. Disponível em:
http://www.funai.gov.br/index.php/indios-no-brasil/quem-sao
De acordo com os dados apresentados acima, podemos afirmar que
em função dos contatos em 1500, o que se observa é um ganho populacional indígena
tendo em vista as iniciativas de isolamento por parte dos grupos nativos.
a perda populacional ocorrida a partir de 1500 foi uma contingência histórica inevitável, fruto
do contato com os colonizadores.
X
a perda populacional indígena deve ser explicada por diversos fatores desde a
desorganização social em função da exploração até às mortes em decorrência das
epidemias, fomes e guerras.
até 1990, a população indígena sofreu oscilações quanto a sua quantidade se estabilizando
em 1991.
o extermínio indígena foi fundamentalmente ocasionado em decorrência das epidemias
consequentes dos contatos.
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1]
Questão
010
“Em geral, os nossos tupinambás ficam bem admirados ao ver os franceses e os outros dos
países longínquos terem tanto trabalho para buscar o seu arabotã, isto é, o pau-brasil.
Houve uma vez um ancião na tribo que me fez esta pergunta: Por que vindes vós outros,
mairs e perós (franceses e portugueses) buscar lenha de tão longe para vos aquecer? Não
tendes madeira em vossa terra?
O diálogo narrado pelo viajante francês Jean de Léry (1534-1611) com um ancião
tupinambá, demonstra
a semelhança relativa à importância concedida aos recursos naturais brasileiros.
X
a diferença entre a sociedade indígena e europeia quanto ao destino dado ao produto do
trabalho.
a diferença entre a noção de preservação ambiental por parte dos europeus.
a semelhante curiosidade frente às diferenças culturas de ambas as sociedades.
a semelhança relativa a ambição pela lucratividade provenientes dos recursos naturais das
regiões.