Tradicoes religiosas - Aula9

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Tradições Religiosas
Aula 9: Da intolerância religiosa ao secularismo
Apresentação
Nesta aula, estudaremos como o Cristianismo perdeu uma parte de sua in�uência e como ele se modi�cou, mas
mantendo a tradição, para continuar existindo e in�uenciando a sociedade Ocidental. 
Abordaremos a intolerância religiosa e como ela foi fator preponderante para fazer o �el começar a analisar o papel da
Igreja dentro do ordenamento social. Estudaremos como o ato de não aceitar como o outro vê o mundo pode ser danoso
para a sociedade. 
Re�etiremos como a religião perdeu espaço no meio social, e como deixou de ser o porto seguro para onde os �éis se
dirigiam quando precisavam de auxílio para resolver problemas ou procurar respostas para perguntas que lhes tiravam o
sono. Entenderemos como essas repostas foram buscadas na Ciência moderna, e como as respostas dadas por ela se
sobrepuseram aos dogmas religiosos, fazendo nascer, no século XX, uma sociedade nova, secularizada.
Bons estudos!
Objetivos
• Examinar a intolerância religiosa e suas repercussões no convívio social;
• Descrever o processo de secularização do Ocidente pós-revolução industrial;
• Analisar a reação da religião pós-secularização da sociedade ocidental no século XX.
 Primeiras palavras
Você já percebeu o quanto as pessoas são preconceituosas sem perceber?
Julgar o outro e o comportamento do outro é uma característica cultural de todas as sociedades. Quando uma pessoa se
depara com um comportamento cultural diferente do seu, o normal é o estranhamento, em seguida, a curiosidade e, por �m, a
busca pelo entendimento.
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O Cristianismo nasceu assim. Ele foi perseguido porque possuía uma interpretação diferente sobre a
experiência religiosa e a religiosidade. Depois do estranhamento, ele passou a ser aceito e algumas pessoas
passaram a ouvir e conviver com os cristãos e sua forma de explicitar a religiosidade. Após o entendimento,
ele passou a ser aceito e sua visão sobre o mundo passou a ser incorporada pela sociedade, a ponto de se
transformar na religião o�cial de um império que antes lhe perseguia.
Entretanto, ao longo dos séculos essa aceitação do credo deixou de ser espontânea e passou a ser imposta. No Ocidente
medieval você deveria ser cristão. Caso não fosse, seria excluído, posto em guetos e/ou perseguido. De um discurso que
pregava o amor e a inclusão, o Cristianismo passou a usar um discurso de exclusão e a perseguir quem lhe fazia oposição ou
discordava de suas ações.
Como você já deve ter lido nos livros de História, essas atitudes tiveram como consequência a morte de milhões de pessoas e
�zeram surgir questionamentos sobre a primazia da visão cristã sobre o ordenamento social e principalmente, sobre a real
importância da religião para a sociedade. 
Todos esses fatos somados �zeram os clérigos cristãos, de todas as vertentes do Cristianismo, repensarem suas ações e
analisarem os atos de seus antepassados. Depois disso, admitiram erros, mudaram comportamentos e ressigni�caram
tradições para não perderem espaço no meio social.
 Intolerância religiosa
De�nir intolerância religiosa é fácil, difícil é entender porque as pessoas, em pleno século XXI, são intolerantes. Não aceitar a
liberdade de culto, não aceitar que certas religiões têm o direito de existir, destruir algum objeto ou monumento só porque ele
representa uma religião, matar pessoas porque ela professa uma religião diferente. São práticas de intolerância religiosa.
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A intolerância ainda acontece talvez por medo.
A resposta para todos esses questionamentos é uma:
Será pela interpretação de livros sagrados ou obediência a alguma seita que leva a pessoa a acreditar em
verdades eternas e que todo o resto deve ser destruído?
Etnocentrismo?
O medo, o dogma e o preconceito são os principais componentes da
intolerância religiosa.
Como surgiu a intolerância religiosa?
Podemos a�rmar que ela apareceu quando as religiões monoteístas começaram a tomar o lugar das religiões politeístas. O
monoteísmo exige a crença no Deus único e tem uma tendência, desde o início, de excluir tudo o mais. No monoteísmo, não
pode haver concorrência entre Deus e outra divindade, mesmo que de menor poder. Entretanto, em sua origem há uma
contradição dogmática, ao mesmo tempo que exclui o diferente, o discurso das religiões monoteístas está ligado a
comportamentos sociais ligados a solidariedade, amor, respeito à diversidade cultural. E surge a pergunta:
Como é possível fazer isso excluindo?
Como a História conta, pregar a tolerância e a intolerância fez e faz parte das religiões. Nunca houve um momento em que as
religiões monoteístas aceitaram placidamente outros credos que não fosse o seu. O máximo que existiu foi respeito à origem
da outra religião, não ao �el. 
Até hoje em dia, as grandes religiões abraâmicas não negam que possuem um ancestral comum e que acreditam no mesmo
Deus criador de tudo, entretanto, são inimigas quando se trata da interpretação das escrituras sagradas. Mais ainda, ao longo
do tempo o Cristianismo, o Judaísmo e o Islamismo foram passando por divisões internas. Os motivos variaram, mas de modo
direto ou indireto estavam ligadas à forma como deveriam ser interpretadas as escrituras, de como deveria ser realizado o
culto ou a luta pelo controle do poder político nascido da in�uência clerical.
Quando nos concentramos no Cristianismo é possível ver
isso de forma mais clara. As cruzadas, a maneira como
foram colonizadas as Américas, a Inquisição, as guerras
travadas na Europa, cuja origem estava ligada a disputas
político-religiosas. Esses são só alguns exemplos, mas o
fato é que a briga pelo controle da palavra de Deus foi e
ainda é uma constante dentro do Cristianismo.
 Tribunal da Inquisição Espanhola. Pintura de Francisco Goya. | Fonte: Infoescola
Você se lembra das últimas aulas?
O comportamento intolerante cristão é incongruente. O Cristianismo surgiu e se expandiu por meio de um discurso includente.
Deus é amor e é misericordioso. Esse foi o discurso usado por Paulo de Tarso e pela Igreja Cristã Primitiva. A fala era clara:
conversão sem imposições.
Para ser cristão, bastava ter fé em Cristo e na salvação para quem
acreditasse no evangelho.
A História tende a mostrar que a intolerância religiosa cristã é obra do Papado. A busca pelo controle político e social da Europa
fez a Igreja Católica Romana usar a fé para controlar as monarquias, mas a Reforma Protestante demonstrou que isso não foi
só uma prerrogativa Católica. A História do monoteísmo protestante também está cheia de episódios de intolerância. No início,
a intolerância religiosa era quase uma regra. 
Quando a Igreja Católica Romana atacava o protestantismo, suas várias vertentes se uniam, mas depois que o ataque papal
passava, havia perseguições sistemáticas aos dissidentes protestantes.
Exemplo
Quando os alemães que viviam no campo se revoltaram contra os nobres que lhes exploravam, Lutero �cou do lado da nobreza e
condenou as revoltas camponesas. Na Suíça, Calvino perseguiu e mandou queimar todos que discordavam da ortodoxia
existentes em suas pregações.
Lutero e Calvino a�rmaram que a Igreja Católica necessitava ser reformada, mas quem discordasse das suas propostas de
Reforma era perseguido. O Cristianismo dominou o Ocidente pela força e pela imposição da fé. A forma como aconteceu a
colonização das Américas e o neocolonialismo no século XIX são outros dois exemplos que corroboram essa a�rmação.
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Você se lembra de como a palavra de Cristo chegou nas Américas?
Veja a seguir.
 Evangelização nas Américas
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Evangelização nas Américas
A evangelização foi imposta pela força. As civilizações Maia, Inca e Asteca foram destruídas em nome de Deus e dos
metais preciosos. A evangelização aconteceu pela imposição da cultura europeia e do Cristianismoaos americanos
primitivos. Eles deveriam abandonar suas raízes religiosas politeístas e abraçar o monoteísmo cristão.
No século XIX, quando a Europa imperialista controlou a Ásia e a África, a intolerância religiosa também foi sentida. Os
Europeus desrespeitaram e proibiram inúmeras expressões da religiosidade dos povos por eles dominados por
acreditarem que essas expressões religiosas eram erradas. A visão cristã de mundo inferiorizou as religiões locais e
várias pessoas se converteram e abraçaram o Cristianismo para serem aceitas pelos seus dominadores.
A cultura cristã europeia desrespeitou a organização cultural e religiosa de outros povos por acreditar que eles
interpretavam o mundo de forma errada. A verdade estava no Cristianismo e seus dogmas.
A ironia disso tudo é que os povos que foram dominados perderam suas terras, foram escravizados e foram obrigados
a abandonar suas culturas em nome de Deus. A dominação e a exploração socioeconômica aconteceram para
garantir a salvação eterna desses povos.
Para terminar, uma re�exão:
As pessoas nascem inseridas em determinadas culturas que as
moldam socialmente, mas suas raízes culturais não condicionam suas
vidas.
As pessoas são capazes de analisar a realidade e modi�cá-la. Se olharmos por esse prisma, a tolerância e ou a intolerância
religiosa são uma questão de escolha. Boa parte das guerras que existem atualmente na Ásia e na África são frutos da
intolerância religiosa e da visão etnocêntrica ocidental de mundo. Nós criamos vários con�itos por desconsiderarmos a cultura
de outros povos, por acharmos que éramos superiores. Se realmente o Ocidente se propõe a mudar sua postura e seu olhar
sobre os outros povos, o discurso cristão de inclusão e amor ao próximo deve ser posto em prática. Até agora esse é só um
discurso politicamente correto.
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 Atividade
1 - Em março de 2019, o Supremo Tribunal Federal, por unanimidade, decidiu que animais poderiam ser sacri�cados em rituais
religiosos. A base de sustentação dos argumentos de todos os juízes foi a garantia constitucional da liberdade religiosa. Esse
fato repercutiu na sociedade brasileira e várias instituições religiosas cristãs se manifestaram contra essa decisão. A
condenação do sacrifício de animais por entidades cristãs pode ser considerada um ato de intolerância religiosa? Justi�que
sua resposta.
 A secularização do Ocidente: descrença em Deus ou fé da
Ciência?
Imagine a seguinte situação:
Uma pessoa que tem fé em Deus está hospitalizada,
rezando com um clérigo cristão (padre ou pastor),
esperando a hora da morte. Então, chega um médico com
um comprimido e diz para ela tomar o remédio que �cará
boa. A pessoa �ca toda contente e pega o comprimido, mas
quando vai tomá-lo, o clérigo diz que se ela tem realmente fé
em Deus deve abdicar de se medicar porque Deus irá curá-
la.
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Se fosse você nessa situação faria o quê?
Manteria a fé em Deus ou acreditaria da Ciência?
Se respondeu que tomaria o remédio, você chegou à essência da secularização. Nas sociedades pré-industriais, a religião era a
bússola que guiava a vida das pessoas, entretanto, a partir do século XIX, a bússola passou a ser a Ciência.
Essa inversão de valores não foi rápida, passaram-se séculos para que a sociedade ocidental aceitasse ser guiada pela fé na
Razão e na metodologia cientí�ca para explicar a realidade.
Antes de aceitar a Ciência como o meio básico para entender a realidade, o Ocidente era regido social e culturalmente pela
religião cristã. Tudo girava em torno dos valores cristãos. Quando a Razão passou a ser vista também como um meio de
explicar a realidade, a religião entrou em crise.
Por quê?
Porque surgiram a Sociologia, a Antropologia, a Psicologia e outras ciências
que usam a Razão para explicar os costumes, as tradições e os
comportamentos humanos.
Antes da ascensão do pensamento racional no período moderno, a sociedade ocidental via a vida na Terra como um momento
de passagem. A vida real era junto de Deus, no Céu, pois Ele criou e deu vida a tudo. O pensamento racional tirou de Deus esse
poder (pelo menos em parte) e entregou ao homem, a�rmando: use-me, que você será capaz de entender a realidade. O uso da
Razão tornou o homem autônomo.
O culto à religião deu lugar ao culto da Razão. A sociedade ocidental, principalmente a partir da revolução industrial, passou a
crer que nada poderia ser visto como verdade sem antes ter passado pelo crivo do conhecimento cientí�co.
A prova cientí�ca passou a ser o selo de qualidade da verdade. A racionalidade do argumento dava credibilidade às discussões
e análises da realidade. As explicações religiosas perderam espaço político e social, porque não legitimavam mais o
ordenamento sociopolítico. 
Antes que você pergunte, não se está a�rmando que a Ciência acabou com a religião. O que dizemos é que a Ciência tornou a
religião submissa. Ela criou os alicerces para a separação entre estado, sociedade e religião. Foi o pensamento cientí�co que
criou o estado burocrático e tecnicista. Também foi ele que criou o conceito de progresso ao conceber máquinas, remédios,
vacinas e outras descobertas cientí�cas.
O pensamento cientí�co inspirou o Positivismo, por ser
racional. Sem organização social não há progresso. Sob
essa perspectiva, o pensamento religioso mais atrapalha do
que ajuda, por isso, ele �cou em segundo plano depois da
revolução tecnológica que começou no século XIX e
aumentou no século XX.
 O distanciamento entre homem e religião | Fonte: Brasil Escola
Então o homem abandonou a fé?
Veja a seguir.
 Religião e razão
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Religião e razão
O homem nunca abandonou a fé, ele só a transferiu da religião para a Razão. A Ciência, a capacidade de produzir bens
materiais e consumi-los, e o desenvolvimento de tecnologias capazes de resolver os problemas cotidianos do homem
�zeram com que abandonasse as explicações teológicas e aceitasse as explicações terrenas. A fé e a esperança na
salvação saem de Deus e vão para o mundo terreno, secularizando-se.
A sociedade ocidental passou a ser antropocêntrica, o homem passou a ser o centro de tudo. Deus e o Sagrado,
ambos tão caros aos indivíduos até a Idade Média, foram racionalizados.
As instituições religiosas, que antes ditavam os comportamentos sociais pautados na ética e moral cristã, deram lugar
ao cienti�cismo.
O conceito de comunidade que conectava os indivíduos por meio de uma entidade sobrenatural deu lugar a uma
sociedade em que o individualismo e a Razão são as bases que moldam o convívio social.
Aristóteles a�rmou que o homem sempre busca felicidade. Acreditando nisso, você pode a�rmar que o homem
medievalbuscava a felicidade na fé em Deus e na salvação da alma e que o homem moderno busca a felicidade na
Ciência, na capacidade que ele possui de resolver seus problemas cotidianos. Essa é a essência da secularização. 
Alguns pensadores a�rmam que a secularização, ao contrário do que a maioria pensa, é uma forma de revitalização
das religiões. Eles acreditam que a secularização não acabou com a experiência religiosa, com a religiosidade nem
mesmo com as religiões institucionais. Eles a�rmam que elas simplesmente foram ressigni�cadas, fazendo nascer
um novo sentido para experiência religiosa e a espiritualidade. 
Isso aconteceria porque o crente, ao invés de buscar o êxtase religioso em grupo, externando a todos a sua
religiosidade, passou a buscá-lo na intimidade do eu. Para essa corrente, o secularismo não acabou com as religiões,
ele simplesmente retirou delas a premissa de guiar a sociedade e ditar comportamentos sociais, e a colocou na vida
privada. A experiência religiosa continua a ser procurada pelas pessoas, mas agora ela é de foro íntimo.
 A reação cristã à modernidade
O que é a modernidade?
Uma resposta sucinta, mas satisfatória é:
A modernidade representa o momento em que o mundo ocidental sofreu
uma ruptura.
As premissas medievais que ordenavam a sociedade foram sendo, gradativamente, substituídas pela razão e pelo
cienti�cismo. A sociedade passou a crer nas verdades cientí�cas e a se guiar por elas, colocando em segundo plano as
premissas religiosas que antes orientavam os indivíduos e ordenavam a sociedade. 
As consequências disso foram muitas, mas podemos dimensioná-las, para você entender melhor em três a�rmações:
Como, então, o Cristianismo resistiu a essas mudanças?
Veja a seguir.
A experiência religiosa e a religiosidade passaram a ser buscadas de forma mais individualizada e sua expressão
pública se tornou menos relevante.
Houve a fusão de vários elementos religiosos, normalmente de forma sincrética.
As instituições religiosas tradicionais entraram em decadência.
 Religião e razão
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Religião e razão
Sendo mais �exível e se adaptando às mudanças comportamentais dos �éis.
No mundo moderno, a diversidade cultural é uma realidade, por isso, as religiões tradicionais passam por di�culdades
para se adaptar a esse contexto. Para sobreviver, as religiões devem se desfazer de dogmas e aceitar a pluralidade.
Pregar usando a televisão e o rádio e criar comunidades religiosas virtuais são só dois exemplos das mudanças pelas
quais passaram o Cristianismo para se adaptar ao mundo moderno. Com certeza você já viu uma pregação pela TV.
Essa é uma realidade que não tem volta. Para alcançar o coração dos �éis, o Cristianismo se modernizou tentado
manter suas tradições.
Por que tentando? Porque a sociedade atual não aceita a tradição pela tradição, ela questiona. O credo só acontece
quando as respostas dadas aos questionamentos feitos são satisfatórias. A in�uência religiosa tradicional foi posta de
lado pelo �el, mas ele não deixou de crer em Cristo.
O catolicismo tentou se adaptar a essa nova realidade no Concílio Vaticano II. O papel desempenhado pelos
movimentos leigos dentro da Igreja passou a ser mais valorizado, eles se multiplicaram e se fortaleceram.
A Igreja passou a ouvir a sociedade e seus anseios e também �cou mais ecumênica. Dogmas foram relativizados e
rituais mudaram ou foram abolidos, entretanto, a sociedade atual pede mais mudanças, como a relativização de
alguns pressupostos éticos e morais que são pedras angulares do catolicismo: o �m do celibato, a inclusão da mulher
no clero, a aceitação da orientação sexual. Como você pode perceber, tradição e modernidade são mais que palavras. 
Um problema que não é só do catolicismo, mas da cristandade como um todo, é resgatar o crente que busca a
experiência religiosa em emoções e sensações. Nesse sentido, a fé dá lugar a experiência sensível. O indivíduo ainda
busca o sobrenatural, a modernidade não acabou com isso, ela só diminuiu ou relativizou a importância das religiões
tradicionais.
A modernidade fez nascer um novo cristão, um crente que busca rituais e
regras morais que satisfaçam suas necessidades. Por isso, surgem
inúmeras igrejas cristãs e uma nova forma de expressão conservadora
(como a Renovação Carismática Católica); há uma demanda por um
Cristianismo que esteja antenado com o individualismo típico da
modernidade.
O Cristianismo moderno é complexo porque não há uma obrigação de aceitação das regras. As religiões tradicionais não
controlam mais os comportamentos sociais. O novo cristão é um indivíduo que optou, voluntariamente, por seguir ideologias
cristãs, mas não se sente preso, de maneira geral, a nenhuma organização religiosa.
Essa verdade inconveniente é outro obstáculo que o Cristianismo tem que superar para retomar o controle sobre o
sobrenatural. A modernidade desconstruiu a �delização religiosa e as instituições religiosas passaram a ser vistas de forma
mais pragmática. Elas passaram a ter uma função utilitária para boa parte dos indivíduos que frequentam um culto. O contato
com a Sagrado ocorre a partir das necessidades individuais e o princípio cristão de coletividade vem sendo substituído pela
busca da felicidade e da realização individual.
Se isso é verdade, também é verdade que movimentos conservadores estão se expandindo dentro do Cristianismo. A
modernidade fez nascer uma pluralidade de visões de como se deve vivenciar a experiência religiosa cristã. Atualmente, há
dentro do Cristianismo:
No século XX, o Cristianismo viu surgir no seu meio movimentos religiosos que buscam a renovação do credo a partir da
individualização da experiência religiosa. Isso aconteceu porque as pessoas possuem dentro de si duas ideologias que, em
princípio, são antagônicas: a racionalidade da modernidade e a busca por uma experiência religiosa que tenha no seu cerne o
êxtase sensitivo.
As igrejas pentecostais, que buscam a experiência religiosa de forma mais pessoal e existencialista.
As pessoas sem religião, que dizem acreditar em Deus, sem seguir nenhuma religião tradicional.
Os fundamentalistas, que se negam a aceitar outra interpretação da Bíblia que não seja a sua.
A teologia da libertação, voltada para a inclusão social e a prestação de serviços aos mais necessitados.
 Atividade
2 - O advento da modernidade fez com que instituições religiosas cristãs perdessem boa parte de sua in�uência sobre o
ordenamento social do mundo ocidental. Explique por que isso aconteceu.
3 - O cristão ocidental, no século XX, perdeu a fé nas instituições religiosas tradicionais, mas se manteve-se �el a Cristo. Essa
a�rmação é verdadeira?
Notas
Referências
AGOSTINI, Frei Nilo. Ética cristã e desa�os atuais. Petrópolis: Vozes, 2002.
DELUMEAU, Jean. A Civilização do Renascimento. v. 1. Tradução Manuel Ruas. Lisboa: Editora Estampa, 1994.
GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas e Sinais. São Paulo: Cia. das Letras, 1990.
LE GOFF, Jacques. O Deus da Idade Média: conversas com Jean-Luc Pouthier. Tradução de Marcos de Castro. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2007.
Majorano S. A consciência: uma visão cristã. Aparecida (SP): Santuário, 2000.
SILVA, Antonio Ozaí da. Monoteísmo e Intolerância Religiosa e Política. Revista Espaço Acadêmico, n. 113, outubro de 2010.
Disponível em êmico, n. 113, outubro de 2010a. Disponível em: //www.periodicos.uem.br/ojs/index.php/EspacoAcademico/article/view/11370/6156
WALZER, Michael. Da tolerância. Tradução Almiro Pisetta. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
Próxima aula
• O surgimento do movimento ecumênico no seio das igrejas protestantes e sua evolução histórica;
• O Diálogo inter-religioso e seu caráter plural;
• O respeito à diferença e à pluralidade de credos no século XXI.
Explore mais
Leia o livro Dialética da Secularização: Sobre Razão e religião. O livro foi organizado por Florian Schüller a partir de um debate
realizado pela Academia Católica da Baviera, em 2004, entre o �losofo Jürgen Habermas e o então prefeito da Congregação
para a Doutrina da Fé, do Vaticano, Joseph Ratzinger, futuro Papa Bento XVI. O debate tratou das bases morais que nortearam
as discussões políticas que antecederam o nascimento do Estado Liberal. A leitura é interessante porque faz uma
contraposição entre a visão racional de Habermas e a secularização da sociedade ocidental e os argumentos Ratzinger, que
defendiam a interpretação dessa realidade a partir da perspectiva cristã, uma vez que ela é anterior a racionalização da
realidade. (SCHÜLLER, Florian (Org.). Dialética da secularização: sobre razão e religião. São Paulo: Ideias & Letras, 2007. 103 p.)
Assista aos vídeos Intolerância religiosa, parte I e parte II. Eles fazem parte do programa jornalístico Sala de Debate, do Canal
Futura. Vários estudiosos do tema discutem o crescimento da intolerância religiosa no Brasil e no mundo, e debatem à luz da
Constituição Federal e das ciências sociais como a intolerância deve ser entendida e combatida.
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