Filosofia Política e Educação

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Pincel Atômico - 01/04/2023 22:53:30 1/5
MICHAEL RICARDO
DOS SANTOS AGNES
Avaliação Online (Curso Online - Automático)
Atividade finalizada em 02/01/2023 22:19:14 (629712 / 1)
LEGENDA
Resposta correta na questão
# Resposta correta - Questão Anulada
X Resposta selecionada pelo Aluno
Disciplina:
PRÁTICA PEDAGÓGICA INTERDISCIPLINAR: FILOSOFIA, POLÍTICA E EDUCAÇÃO [782757] - Avaliação com 10 questões, com o peso total de
30,00 pontos [capítulos - Todos]
Turma:
Segunda Graduação: Segunda Graduação 6 meses - Licenciatura em Filosofia - Grupo: FPD-FEV2022 - SGegu0A211222 [80375]
Aluno(a):
91387824 - MICHAEL RICARDO DOS SANTOS AGNES - Respondeu 7 questões corretas, obtendo um total de 21,00 pontos como nota
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27]
Questão
001
De acordo com o texto, o título do livro Crítica da Razão Negra refere-se a
X
momentos históricos distintos: o primeiro relacionado à desumanização do negro, que
passa a ser visto como mercadoria; o segundo, à reafirmação da humanidade por
parte dos que foram objetificados.
períodos conflitantes do processo escravocrata: seja seu início, com o capitalismo, que
fabrica as noções de raça e cor, seja no presente, em que tais noções são esvaziadas
de sentido, a ponto de cogitarem-se ações contra o racismo reverso.
uma crítica, seja ao modo como uma lógica escravocrata operou a coisificação do
negro, seja à suposta retomada de sua autonomia enquanto ser humano, apropriando-
se da imagem de raça que o regime capitalista forjou.
uma série de objeções às políticas identitárias, que, ao tentar reverter a lógica
escravocrata do período colonial, terminam por reafirmá-la em um conjunto de
identidades minoritárias, exemplificado por noções como “afro-americano” e “afro-
caribenho”.
um conjunto de críticas, seja aos regimes escravocratas, seja ao posterior capitalismo,
que se apropria de diferentes noções de raça para forjar uma compreensão do negro
como mercadoria.
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79]
Questão
002
(UEMA – 2015) – Para Thomas Hobbes, os seres humanos são livres em seu estado
natural, competindo e lutando entre si, por terem relativamente a mesma força. Nesse
estado, o conflito se perpetua através de gerações, criando um ambiente de tensão e
medo permanente. Para esse filósofo, a criação de uma sociedade submetida à Lei, na
qual os seres humanos vivam em paz e deixem de guerrear entre si, pressupõe que
todos renunciem à sua liberdade original. Nessa sociedade, a liberdade individual é
delegada a um só dos homens que detém o poder inquestionável, o soberano.
Fonte: MALMESBURY, Thomas Hobbes de. Leviatã ou matéria, forma e poder de um
estado eclesiástico e civil. Trad. João Paulo Monteiro; Maria Beatriz Nizza da Silva.
São Paulo: Editora NOVA Cultu-ral, 1997.
A teoria política de Thomas Hobbes teve papel fundamental na construção dos
sistemas políticos contemporâneos que consolidou a (o)
 
Despotismo Soberano.
Despotismo Esclarecido.
X Monarquia Absolutista.
Monarquia Republicana.
Monarquia Paritária.
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07]
Questão
003
(IPEFAE – PM Campos do Jordão – 2019 – ADAPTADA) Um importante educador
brasileiro influenciou fortemente o debate sobre metodologias de alfabetização e
obteve reconhecimento internacional sobre seu trabalho. No método que criou, a
preocupação inicial do professor consiste na descoberta de palavras significativas do
meio social ou comunitário de origem dos alunos e, como momento complementar, a
preocupação em promover a compreensão plena do sentido histórico / social da
palavra encontrada, a fim de incrementar o processo de alfabetização com a
transposição do limite de representação das palavras e ideias, alcançando a
significação da vida do próprio indivíduo. Dessa forma, enfatiza que alfabetizar não é
apenas um processo de suporte para o domínio técnico da linguagem, mas de
iniciação do empoderamento do indivíduo e do grupo social ao qual faz parte. Esse
método foi desenvolvido por
Rubem Alves
Celso Furtado
Raymundo Faoro
Gilberto Dimenstein
X Paulo Freire
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80]
Questão
004
(UECE-CEV - 2019 - ADAPTADA) Atente para o seguinte trecho de Locke sobre o
pacto social:
“Se todos os homens são, como se tem dito, livres, iguais e independentes por
natureza, ninguém pode ser retirado deste estado e se sujeitar ao poder político de
outro sem o seu próprio consentimento. A única maneira pela qual alguém se despoja
de sua liberdade natural e se coloca dentro das limitações da sociedade civil é através
de acordo com outros homens para se associarem e se unirem em uma comunidade
para uma vida confortável, segura e pacífica uns com os outros, desfrutando com
segurança de suas propriedades e melhor protegidos contra aqueles que não são
daquela comunidade”.
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. Petrópolis: Vozes, 1994, p. 139. Coleção
clássicos do pensamento político. – Citação adaptada.
No que diz respeito ao estabelecimento da sociedade civil em John Locke, considere
as seguintes afirmações:
I. O estabelecimento da sociedade civil amplia a liberdade dos homens.
II. O estabelecimento da sociedade civil funda-se no consentimento.
III. O estabelecimento da sociedade civil funda-se na liberdade e igualdade que existe
entre todos os homens.
É correto o que se afirma em
X II e III apenas.
I apenas.
I, II e III.
I e III apenas.
I e II apenas.
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88]
Questão
005
(FCC – 2018) Para o filósofo francês Jean-Jacques Rousseau, o homem é bom, livre e
feliz no estado de natureza. Os vícios e a corrupção resultam da vida em sociedade. É
na sociedade que os homens adquirem sentimento de inveja, cobiça e ódio entre seus
semelhantes. Para que o homem viva conforme sua natureza boa, livre e feliz,
Rousseau defende
a adequação aos bons costumes da vida em sociedade, pois é impossível o retorno
definitivo à natureza.
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uma revolução que ponha fim às instituições criadas pelo homem em sociedade e a
adoção de um modo de vida anarquista.
X
uma educação em contato com a natureza para que na infância o homem não seja
contaminado pelos vícios da sociedade.
a ruptura radical com os vícios da vida em sociedade e o retorno definitivo à vida em
contato com a natureza.
que cada indivíduo busque ser bom na vida social ao controlar seus instintos
maldosos, pois assim alcançará a felicidade.
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66]
Questão
006
(UFU – Adaptada) Por que as leis de natureza (como a justiça, a equidade, a
modéstia, a piedade, ou, em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos façam)
por si mesmas, na ausência do temor de algum poder capaz de levá-las a ser
respeitadas, são contrárias a nossas paixões naturais, as quais nos fazem tender para
a parcialidade, o orgulho, a vingança e coisas semelhantes.
HOBBES, Thomas. Leviatã. Cap. XVII. Tradução de João Paulo Monteiro e Maria
Beatriz Nizza da Silva. São Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 103.
Em relação ao papel do Estado, Hobbes considera que:
A guerra de todos contra todos surge com o Estado repressor. O homem não deve se
submeter de bom grado à violência estatal.
Os homens são, por natureza, desiguais. Por isso, a criação do Estado deve servir
como instrumento de realização da isonomia entre tais homens.
O seu poder deve ser parcial. O soberano que nasce com o advento do contrato social
deve assiná-lo, para submeter-se aos compromissos ali firmados.
X
A condição natural do homem é de guerra de todos contra todos. Resolver tal condição
é possível apenas com um poder estatal pleno.
O ser humano, conforme escrito na obra Leviatã, possui o instinto natural de
sociabilidade.
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44]
Questão
007
(UEMA – 2015) Gilberto Cotrim (2006. p. 212), ao tratar da pós-modernidade, comenta
as ideias de Michel Foucault, nas quais ― [...] as sociedades modernas apresentam
uma nova organização do poder que se desenvolveu a partir do século XVIII. Nessa
nova organização, o poder não se concentra apenas no setor político e nas suas
formas de repressão, pois está disseminado pelos vários âmbitos da vida social [...][e]
o poder fragmentou-se em micropoderes e tornou-se muito mais eficaz. Assim, em vez
de se deter apenas no macropoder concentrado no Estado, [os] micropoderes se
espalham pelas mais diversas instituições da vida social. Isto é, os poderes exercidos
por uma rede imensa de pessoas, por exemplo: os pais, os porteiros, os enfermeiros,
os professores, as secretarias, os guardas, os fiscais etc.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia: história e grandes temas. São Paulo:
Saraiva, 2006. (adaptado).
Pelo exposto por Gilberto Cotrim sobre as ideias de Foucault, a principal função dos
micropoderes no corpo social é interiorizar e fazer cumprir
X as normas estabelecidas pela disciplina social.
o total direito político de acordo com as etnias.
a repressão exercida pelos menos instruídos.
o ideal de igualdade entre os homens.
o ideal de liberdade individual.
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54]
Questão
008
(UNICENTRO – Adaptada) Os escravos e metecos gozam em Atenas de uma total
liberdade de ação: aí é proibido castigá-los, e um escravo não prima pela polidez. Eu
vos direi por que normalmente é assim. Se a lei quisesse que o homem livre
emendasse o escravo, ou o meteco, ou ainda o liberto, ocorreria frequentemente que
se castigaria um ateniense no lugar de um escravo. Realmente, em termos de roupa, o
povo aí não tem nada melhor para vestir que os escravos ou metecos: eles não têm
aparência melhor. Se se estranha ver lá os escravos levando uma boa vida e alguns
mesmo conhecendo uma existência suntuosa, pode-se observar que existe um
propósito deliberado em permitir que isto aconteça.
PINSKY, 1980, p. 19.
A civilização grega produziu uma das mais sofisticadas culturas da Antiguidade e
contribuiu para as bases da sociedade ocidental com um importante legado, que foi
as concepções do Direito.
X o princípio da democracia.
a instituição da escravidão.
a instauração da monarquia.
a religião monoteísta.
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67]
Questão
009
(UFU – Adaptada) Analise a seguinte afirmação de Maquiavel.
“Eu sei que cada qual reconhecerá que seria muito de louvar que um príncipe
possuísse, entre todas as qualidades referidas, as que são tidas como boas; mas a
condição humana é tal, que não consente a posse completa de todas elas, nem ao
menos a sua prática consistente; é necessário que o príncipe seja tão prudente que
saiba evitar os defeitos que lhe arrebatariam o governo e praticar qualidades próprias
para lhe assegurar a posse deste, se lhe é possível; mas, não podendo, com menor
preocupação, pode-se deixar que as coisas sigam seu curso natural.”
MAQUIAVEL, N. O príncipe. Trad. de Lívio Xavier. São Paulo: Nova Cultural, 1987, p.
64.
Assinale a alternativa correta.
O príncipe é um homem de virtù, que deve voltar o seu ânimo para a direção que a
fortuna o impelir, pois a conquista e a conservação do Estado podem implicar ações
más.
Para Maquiavel, na ação política são os princípios morais que contam e não os
resultados provenientes da ação política do príncipe.
X
O príncipe é um estadista sem princípios, cujas ações são destituídas de qualquer
valor de conduta, dando vazão às suas paixões sem levar em conta o bem-estar do
povo.
O príncipe não precisa praticar a piedade, a fidelidade, a humanidade, pode até
desprezar a devoção religiosa, não precisando nem mesmo aparentá-las em suas
ações.
O príncipe pode fazer aquilo que bem entender, pois a maior virtude do governante é a
capacidade de provocar o ódio dos súditos, que são violentamente reprimidos pela
força das armas.
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80]
Questão
010
(UFPA – 2011) “A soberania não pode ser representada pela mesma razão por que
não pode ser alienada, consiste essencialmente na vontade geral e a vontade
absolutamente não se representa. (...). Os deputados do povo não são nem podem ser
seus representantes; não passam de comissários seus, nada podendo concluir
definitivamente. É nula toda lei que o povo diretamente não ratificar; em absoluto, não
é lei.”
ROUSSEAU, J.J. Do Contrato social, São Paulo, Abril Cultural, 1973, livro III, cap. XV,
p. 108-109.
Rousseau, ao negar que a soberania possa ser representada preconiza como regime
político
a democracia direta ou participativa, mantida por meio de assembleias frequentes de
todos os cidadãos.
X
um sistema misto de democracia semidireta, no qual atuariam mecanismos corretivos
das distorções da representação política tradicional.
a democracia indireta, pois as leis seriam elaboradas pelos deputados distritais e
aprovadas pelo povo.
a constituição de uma República, na qual os deputados teriam uma participação
política limitada.
um regime comunista no qual o poder seria extinto, assim como as diferenças entre
cidadão e súdito.