Que Eles Sejam Um Uma Breve Revisão dos Movimentos de Restauração

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Dan Juster é uma voz significativa que Deus levantou na igreja hoje. 
Através das lentes da História da Igreja, Que Eles Sejam Um fornece uma 
compreensão bíblica sólida para o propósito, foco e direção da igreja. 
Recomendo este livro especialmente para quem procura entender melhor a 
importância do papel da Igreja e do relacionamento com Israel no que se 
refere à restauração completa da Igreja em tudo o que Deus a chamou. 
Mike Bickle 
Diretor Executivo Amigos 
do Noivo 
 
 
Em um dia em que a unidade autêntica na Igreja é tão desesperadamente 
necessária, That They May Be One é uma lufada de ar fresco. Nesta visão 
geral da história da Igreja, Dan Juster explica como a atitude da Igreja em 
relação a Israel e uma compreensão mais bíblica de suas raízes judaicas 
fornecem chaves muito significativas para liberar maiores medidas de 
unidade dentro do Corpo de Cristo. 
Larry Kreider 
Diretor Internacional 
DOVE Christian Fellowship Internacional 
 
 
Dan Juster é uma voz—um precursor—ajudando a preparar o Corpo do 
Messias para ser tudo o que somos chamados a ser. Com um profundo 
compromisso com a integridade teológica e o poder do Espírito, Dan está 
fornecendo liderança vital nesta hora crucial. Este livro servirá para ajudar 
a preencher a lacuna entre judeus e gentios, e nos ajudará a nos movermos 
juntos como um novo homem em Yehsua. 
Robert Stearns 
Diretor Executivo 
Eagles' Wings 
 
 
Através desta perspectiva messiânica da História da Igreja, Dan Juster 
compartilha como uma maior compreensão das raízes judaicas da Igreja 
fornece uma consciência mais precisa de sua identidade como parceira de 
Deus em Seus propósitos 
sendo lançado na terra. Que They May Be One maravilhosamente 
coloca em foco a importância de Israel e as raízes judaicas da Igreja para 
uma maior autoconsciência de cada crente no Corpo de Cristo. 
Pároco 
Dom Finto 
Família de Igrejas Belmont 
 
Outros livros do autor 
 
Raízes Judaicas 
Fundamentos da Teologia Bíblica 
 
O Chamado Irrevogável 
O papel de Israel como uma luz para as nações 
Judaísmo e Liderança 
Relacional de Jesus 
Um Manual de Princípios de Liderança para Líderes e Membros 
Congregacionais 
 
Crescendo até a maturidade 
Um guia judaico messiânico 
Dinâmica do Engano Espiritual 
A Visão Bíblica do Mundo 
Uma apologética 
 
Devido Processo 
Um apelo por justiça bíblica entre o povo de Deus 
Israel, a Igreja e o Apocalipse dos 
Últimos Dias 
A Chave da Páscoa 
 
 
 
 
Que eles possam ser um 
 
 
Copyright © 1999, 2009 por Daniel C. Juster 
 
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação pode ser reproduzida, armazenada em 
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prévia do editor, exceto as breves resenhas em revistas, ou como citações em outro trabalho quando a 
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Todas as citações bíblicas, salvo indicação em contrário, são extraídas da Nova Versão Internacional 
© 1978 Zondervan. 
Impresso nos Estados Unidos da América 
Design de capa por 
Josh Huhn, DesignPoint, Inc. 
Layout Design por 
Valerie Levy, Drawing Board Studios 
Editado por 
Elisa Laird, Red Pen Resources 
12 11 10 09 4 3 2 1 
eISBN 978-1-936716-31-9 
Número de controle do catálogo da Biblioteca do 
Congresso: 2009931815 Lederer Books 
Uma divisão de 
EDITORES JUDAICOS 
MESSIÂNICOS 
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Que eles possam ser um 
Uma Breve Revisão dos Movimentos de Restauração da Igreja e sua 
Conexão com o Povo Judeu. 
 
 
(anteriormente Um Povo, Muitas Tribos) 
 
 
Daniel C. Juster Th. D. 
 
 
 
Livros de Líderes 
Uma divisão de Editores Judeus 
Messiânicos Clarksville, Maryland 
CONTEÚDO 
 
 
 
Introdução 
Entendendog História da 
Igreja 
 
1 
Historiador da Nova Aliançay 
 
2 
O Condey Igreja e o início do declínio 
 
3 
A elevação de Roma e o declínio da identidade judaica da Igrejay 
 
4 
A Reforma 
 
5 
Denominações e fluxos 
 
6 
Movimentos de Restauração nos Estados Unidos: XIX e XX Séculoy 
 
7 
A Igreja Mundo Today 
 
UMAapêndice 
As sete afirmações 
Bibliografiagrafia 
INTRODUÇÃO 
 
Entendendo a História da Igreja 
Tendo passado trinta e cinco anos no movimento judaico messiânico, ouvi 
muitos pontos de vista entre os judeus messiânicos sobre a Igreja Cristã. 
Também tenho visto uma incrível variedade de pontos de vista de cristãos 
sobre judeus, judaísmo e judeus messiânicos. Alguns na comunidade 
messiânica pensam que a Igreja é pagã porque não celebra os dias de festa 
certos. Alguns cristãos pensam que o judaísmo é uma aberração e até que os 
judeus não são mais benfeitores das promessas de Deus. Aqueles de nós no 
judaísmo messiânico devem entender a Igreja com uma perspectiva 
equilibrada, reconhecendo a conexão judaica. Isso, por sua vez, será um 
passo positivo para ajudar os cristãos a entender corretamente os judeus e 
os judeus messiânicos. 
Uma compreensão saudável da Igreja é vital para os judeus e gentios 
que fazem parte da comunidade judaica messiânica. Nós, como 
remanescente restaurado de Israel, não seremos capazes de cumprir nossa 
tarefa se não tivermos um relacionamento positivo com a Igreja. Isso inclui 
não apenas indivíduos, mas também nosso relacionamento com as 
expressões corporativas da Igreja. 
Uma compreensão correta do judiasmo messiânico também é 
importante para todos os cristãos. Não reconhecer o que Deus está fazendo 
entre seu povo escolhido é perder seu programa para o mundo. À medida 
que esta era avança para seu drama final, uma perspectiva judaica sobre a 
história da Igreja está atrasada para que possamos cumprir nosso destino 
mútuo, juntos. 
Este livro não é apenas um breve resumo da história da Igreja. É a 
história com uma perspectiva – uma que mostra a conexão com o povo 
judeu. Acredito que este livro será útil para todos que o lerem. 
 
Qual é o significado da história? 
Como a história é examinada depende se a história é vista como tendo um 
propósito ou meramente uma coleção de eventos e fatos sucessivos que 
mostram a causação histórica, mas nenhum propósito maior significativo. A 
última visão, sustentada pela maioria dos historiadores seculares, fornece 
uma compreensão do comportamento humano individual e corporativo e 
pode fornecer direção para futuras nações, 
especialmente devido aos seus desafios atuais. No entanto, nesta visão, a 
interpretação vem apenas de uma perspectiva mundana. 
Na visão bíblica, no entanto, Deus é o Senhor da história. O centro da 
história é encontrado no envolvimento de Deus com ela. O centro da ação 
de Deus na história é Israel e a Igreja. Considere o princípio de semear e 
colher. As nações, não apenas os indivíduos, agem de maneiras que ao 
longo do tempo resultam em consequências que alternadamente aumentam 
ou destroem a humanidade. Nesse quadro, a história assume uma 
interpretação totalmente diferente; ela nos ensina lições sobre os caminhos 
de Deus.1 A escrita histórica mais profunda é a história de Israel e da Igreja 
encontrada em Números, Reis, Crônicas, Evangelhos e Atos. Na Bíblia, a 
história é entendida da perspectiva do que Deus está procurando fazer 
através dos tempos. 
Mas por quais critérios devemos avaliar culturas que não fazem parte 
diretamente da narrativa bíblica? A resposta é encontrada na revelação dada 
por meio de Noé. O que as nações fazem com as verdades reveladas a Noé 
determina sua qualidade de vida. Todas as nações descendem de Noé, ea 
maioria das culturas tem alguma memória da queda e do dilúvio. Os 
escritos de Theodore Gaster sobre mitologias do mundo e muitos outros 
escritos evidenciam essa remanescente memória de Noé.2 
Depois de Noé, Deus escolheu um povo — a nação de Israel — para 
restaurar e estender sua verdade a outras nações. Israel era o guardião dessa 
revelação e a fonte através da qual Deus faria o mundo voltar a si mesmo. A 
história é a história da redenção de Deus. Biblicamente, Israel ainda precisa 
restaurar a verdade de Deus em todo o mundo. Depois que Yeshua retornar 
à Terra, o Reino de Deus se expandirá em plenitude de Israel para as nações 
do mundo,3 paralelo ao avanço do Reino em forma parcial de Israel para as 
nações nos primeiros séculos da história da Igreja. 
Colocar a história neste contexto mais amplo de semear (a revelação 
de Deus semeada entre as nações) e colher (o fruto do que as nações 
fizeram com esta revelação) indica que a história é a história de Deus do 
que o mundo fez e está fazendo com o Evangelho. É também a história do 
que o mundo fez com a revelação de Noé e a revelação de Deus através da 
natureza (Rm 1). Esses elementos formam o centro de nossa teoria da 
história. 
1 
 
História da Nova Aliança 
 
 
 
 
 
O livro de Atos dá um início histórico no meio da história da Terra. Não era 
novidade em relação ao nascimento do povo de Deus porque Israel já era 
corporativamente o povo escolhido de Deus. No entanto, nem todo 
indivíduo em Israel foi salvo. 
Em Atos, os apóstolos abraçam a Nova Aliança. Eles plantam uma 
nova comunidade com uma nova revelação. É importante entender essa 
nova “perspectiva apostólica” no lançamento do corpo de crentes, que 
passou a ser conhecido como “Igreja”.1 
O centro da história tornou-se a kehillah ('congregação' em aramaico 
ou hebraico) de Yeshua. 
 
“Sobre esta rocha2 Eu construirei minha congregação [kehillah]; e as 
portas do inferno não prevalecerão contra ela” (Mateus 16:18 KJV). 
 
Os discípulos não entenderam as implicações do que Yeshua estava dizendo 
neste versículo em Mateus. Ele estava criando um povo de todas as nações 
do mundo que seria uma manifestação de seu Reino. 
A terminologia usada no corpo de crentes hoje é tão distorcida que não 
vemos a importância do que Yeshua disse. Mesmo a frase “vá à igreja” ou a 
pergunta “Onde você vai à igreja?” é uma maneira antibíblica de falar que 
nos cega para o significado deste versículo. Nós não “vamos à igreja”. Nós 
somos a Igreja. Vamos para a expressão de adoração do corpo corporativo. 
Vamos a uma reunião para ensinar e sermos equipados pela liderança 
daquele órgão. O fato de que a palavra igreja tem seu verdadeiro fundo na 
palavra kehillah nos mostra como nossa terminologia é distorcida. Substitua 
a palavra igreja, que também se refere a um edifício, por congregação. A 
pergunta: “Onde você vai à igreja”, continua o 
mal entendido. A pergunta certa é: “De qual comunidade ou congregação 
você faz parte?” 
Vejamos o significado desta nova realidade que Yeshua trouxe à 
existência. 
 
A Compreensão dos Discípulos do Plano de Deus 
Vamos começar nossa discussão com Mateus 16, onde Yeshua declarou que 
ele “estabeleceria sua congregação e as portas do inferno não prevaleceriam 
contra ela”. Em relação à liderança nesta nova comunidade, Yeshua diz a 
Pedro que ele recebeu as chaves do Reino. Isso é estendido aos discípulos 
em geral em Mateus 18 porque as chaves têm a ver com o poder de ligar e 
desligar de acordo com o pensamento rabínico. A doutrina das chaves 
refere-se à autoridade para tomar decisões judiciais em Israel. Mateus 18:18 
fala desta autoridade judicial nestes termos: “Tudo o que ligares na terra 
será ligado no céu.” Isso significa que eles tinham autoridade para decidir 
de quais práticas as pessoas eram liberadas e a que se sujeitavam. Também 
se referia a uma sanção judicial que deveria ser aceita pelo resto da 
comunidade. Antes deste tempo, Deus limitou esse tipo de autoridade aos 
juízes em Israel com os juízes finais sendo o Sinédrio, a corte suprema de 
Israel. Após a destruição de Jerusalém e a eliminação do Sinédrio, os 
escritores rabínicos afirmaram que essa autoridade passou para eles. 
Quando Yeshua disse: “Eu estabelecerei minha congregação e as 
portas do inferno não prevalecerão contra ela”, os discípulos provavelmente 
pensaram: Haverá uma sinagoga dentro de Israel! Vai ser forte, e teremos 
uma forte autoridade nisso. Ele acabará por dominar a nação. A perspectiva 
deles, dada em Mateus 16, era que Yeshua estava transferindo a autoridade 
do Sinédrio para eles indicada por Yeshua dando-lhes as chaves do Reino. 
Depois que Yeshua morreu na cruz e ressuscitou, os discípulos chegaram a 
uma compreensão mais completa do que significava essa transferência de 
autoridade. A princípio, a morte de seu Messias os chocou porque pensaram 
que ele cumpriria as profecias para libertar Israel da opressão estrangeira. 
Eles esperavam que este glorioso livramento traria a Era Vinda3 em 
plenitude. Em vez disso, Yeshua foi crucificado. Eles ficaram atordoados. 
Então, três dias depois, ele ressuscitou, e eles foram tomados de alegria. 
Ele ensinou seus discípulos por quarenta dias, e mesmo assim eles 
ainda não entendiam tudo. Quarenta dias se passaram, e Yeshua apareceu 
aos seus discípulos no Monte das Oliveiras. É muito importante que 
possamos ver esta passagem de forma diferente. Eles disseram: Você vai 
neste momento restaurar o Reino a Israel? Em outras palavras: “Você fará 
neste momento o que o Messias deveria fazer – nos livrar dos romanos, 
trazer aquela libertação gloriosa que os profetas falaram, e então trazer a 
plenitude da Era do Reino?” 
Os discípulos ainda não entendiam que Yeshua estava trazendo o 
Reino em parte para que sua expressão fosse na vida curada dos crentes, 
através da qualidade do amor e da justiça praticada dentro das congregações 
de Yeshua. Devemos criar comunidades de amor e justiça na maneira como 
tratamos uns aos outros, e devemos impor os padrões de Deus. 
Ao contrário do que é ensinado em muitos setores da Igreja, Yeshua 
não disse ou insinuou: “Você não entende que eu não vou fazer isso? Estou 
aqui para trazer um reino espiritual. Não estou aqui para trazer um reino 
milenar mundial externo; sua teologia está errada; você ainda está pensando 
carnalmente. Você tem que ser mais espiritual.” Tal ensino é simplesmente 
fora de contexto e falso. Yeshua disse: “Não é para você saber os tempos ou 
as estações”. A questão era o tempo e não sua visão de um reino literal. 
A resposta de Yeshua pode ser interpretada desta forma: “Sim, o que 
você está esperando está certo. Vai chegar, mas ainda não. Você não pode 
saber quando o ato final virá. Primeiro, você deve ir a Jerusalém e lá esperar 
pela promessa do Pai. Você receberá poder depois que o Espírito Santo 
descer sobre você, e então você se tornará testemunha – primeiro em 
Jerusalém, Judéia, Samaria e depois até os confins da terra” (Atos 1:8). 
Depois disso, Yeshua foi elevado aos céus, e os discípulos ficaram 
maravilhados. Um anjo apareceu e disse: “Por que você está olhando para o 
céu? Este mesmo Yeshua, que você viu, voltará da mesma maneira como 
você o viu partir” (Atos 1:11). 
Os discípulos não tinham ideia de que o retorno de Yeshua levaria 
mais de dois mil anos! Assim, a última instrução que eles tinham era ir a 
Jerusalém e esperar. Eles foram e esperaram, e um maravilhoso milagre 
aconteceu. O Espírito foi derramado sobre 120 discípulos fiéis. Eles 
falavam em outras línguas. Houve uma grande rajada de vento, e línguas de 
fogo pareciam repousar sobre todos eles. Saíram para a rua e pregaram o 
Bom 
Notícias para o povo judeu que se reuniu de todo o mundo para a festa de 
Shavuot (a festa de Pentecostes). Milhares responderam. Lembre-se de que 
essas pessoas estavam agora reunidas em Jerusalém e eram principalmente 
judeus que falavam línguas diferentes porque residiam em países diferentes. 
Havia também prosélitos entre osgentios. 
 
A compreensão dos discípulos cresce 
Podemos imaginar neste ponto o que os discípulos pensavam sobre 
escatologia (uma compreensão de como a história se desenvolveria no final 
dos tempos). Bem, é claro, antes que ele derrube os romanos, temos que 
fazer com que Israel se arrependa! Agora, nós entendemos! Bem, eles 
entenderam – parcialmente. Eles acreditavam que uma vez que Israel 
aceitasse Yeshua como o Messias-Rei, os romanos seriam derrubados e 
então o Reino chegaria completamente. 
Você já se perguntou por que não há nenhuma missão registrada para 
os gentios nos primeiros dez capítulos do livro de Atos? Yeshua ensinou: 
“Vocês receberão poder depois que o Espírito Santo descer sobre vocês, e 
serão minhas testemunhas em Jerusalém, Judéia, Samaria e até os confins 
da terra”. Eles provavelmente pensaram: Temos que compartilhar o que 
vimos e ouvimos com o povo judeu na diáspora, os judeus em todo o 
mundo. Eles não estavam pensando em Jerusalém, Judéia e Samaria como 
lugares para compartilhar isso com os gentios; eles estavam apenas 
pensando nos judeus! Eles, no entanto, compartilharam o Evangelho com os 
samaritanos, mas somente após a dispersão da perseguição (Atos 8). 
Em Mateus 28:19, Yeshua disse: “Portanto, vão e façam discípulos de 
todas as nações...” Obviamente, os discípulos não entenderam as palavras 
de Jesus. Talvez o pensamento deles fosse: Claro, vamos discipular todas as 
nações quando Yeshua retornar. Depois que Israel se arrependeu e foi 
liberto, então sairemos e discipularemos todas as nações. Eles colocam as 
palavras de Yeshua na estrutura de uma compreensão judaica do primeiro 
século de como a história se desenvolveria. Eles estavam ansiosos para que 
Israel se arrependesse, depois do qual eles esperavam que o Messias viesse. 
Em Atos 3:19-21, Pedro disse a uma audiência de todos os judeus: 
“Arrependei-vos para que Deus envie Yeshua, que deve permanecer no céu 
até os tempos da restauração de todas as coisas (Era vindoura) falado pela 
boca de todos os seus santos profetas desde o princípio do mundo”. Ele 
deve permanecer no céu até os tempos da restauração.4 
Dentro da estrutura do judaísmo do primeiro século, os discípulos 
provavelmente raciocinaram: Missão aos gentios? Por que queremos fazer 
isso? Tudo o que temos a fazer é salvar Israel, e então, é claro, todas as 
nações chegarão à verdade! A Bíblia hebraica, texto após texto, declara que 
a restauração de Israel levará à salvação das nações. As viseiras sobre as 
mentes das nações serão removidas quando Israel abraçar completamente 
Yeshua. Eles podem ter pensado em textos como Isaías 25, que dizia que a 
cegueira das nações seria removida. 
 
O Plano de Deus para a Era 
Os discípulos tiveram uma grande surpresa em duas frentes. Primeiro, eles 
não tinham ideia naquele momento de que tinham uma missão para os 
gentios. Segundo, eles não tinham ideia de que Israel diria: “Não!” à sua 
pregação das Boas Novas. Eles tinham o testemunho da Ressurreição. Eles 
tinham o túmulo vazio. Eles tinham sinais e maravilhas como o mundo 
nunca tinha visto. Eles provavelmente imaginaram que era apenas uma 
questão de tempo – mesmo um breve período de tempo – até que todo o 
Israel acreditasse. Acredito que parte da razão pela qual os discípulos não 
conseguiram entender o que Yeshua estava dizendo foi porque eles não 
entenderam completamente Daniel 9. 
Minha compreensão de Daniel 9 é diferente do dispensacionalismo, 
onde os crentes são tirados da terra sete anos antes do retorno de Yeshua à 
terra. Além disso, acredito que aquele que confirma a aliança no versículo 
27 é o Messias (não o Anticristo). Yeshua validou a aliança durante os três 
anos e meio de seu ministério. Então, os discípulos continuaram sua 
verificação em Jerusalém por mais três anos e meio (o período de 
Pentecostes até a primeira grande perseguição e dispersão). Esses dois 
períodos totalizam sete anos. 
Em meados da septuagésima semana, o septuagésimo período de sete 
anos (Daniel 9;24-27) Yeshua morreu e encerrou a oblação no sentido de 
que os sacrifícios perderam sua centralidade e deixaram de ser eficazes. A 
pregação apostólica confirmou a aliança para a última metade da 
septuagésima semana, e então o julgamento caiu como evidenciado no 
Talmud. De acordo com o Talmud, as portas do Templo se abriram durante 
os dias de Johanan ben Zakkai, um rabino durante o Período do Segundo 
Templo, significando que o julgamento estava chegando. Ele também 
registra que depois de Yom Kippur (Dia da Expiação), o cordão fora do 
Templo não mudou mais de vermelho para 
branco como uma indicação da aceitação dos sacrifícios.5 O Talmud coloca 
este evento em Jerusalém em 30 EC, o ano aproximado da morte de Yeshua 
e quarenta anos antes da destruição do Templo. Então, Tito, o príncipe, veio 
e destruiu a cidade e o santuário como mencionado no versículo 26. Deus 
permitiu uma geração, quarenta anos de misericórdia, antes que o 
julgamento real caísse. 
Os discípulos provavelmente acreditavam que Israel aceitaria seu 
testemunho. No entanto, a previsão da destruição do Templo em Daniel 9 e 
as previsões de Yeshua da destruição de Jerusalém e do Templo implicam 
que Israel rejeitaria seu testemunho. Eu acho que os discípulos ainda 
acreditavam que Israel seria libertado da dominação romana depois que ela 
aceitasse completamente Yeshua. Então, Yeshua retornaria e as nações 
viriam à fé. No entanto, isso não se encaixa em Daniel 9, o que implica que 
Israel rejeitaria a aliança depois de sete anos. Embora imprevista pelos 
discípulos, a missão aos gentios se tornaria a chave para a salvação de 
Israel. Tudo isso se encaixa com minha interpretação do tempo da 
confirmação da aliança em Daniel 9. 
Mas antes que isso acontecesse, os discípulos descobriram que a 
maioria dos líderes religiosos não aceitava o milagre da ressurreição de 
Yeshua. Se eles tivessem aceitado a Ressurreição, o que teria acontecido? 
Eles teriam que se submeter à autoridade dos apóstolos porque as chaves do 
Reino haviam sido dadas a eles. Em vez de escolher essa opção, os líderes 
de Israel a desviaram. Apenas um remanescente, uma grande minoria neste 
caso, acreditou. O remanescente que acreditou, e esse número estava 
crescendo, agora recebeu uma parte inesperada do quebra-cabeça. Eles 
nunca sonharam com uma comunidade unida de judeus e gentios que seria a 
noiva do Messias antes que Israel fosse libertado. Esta foi a chave para que 
Israel acreditasse, fosse re-enxertado e libertado de seus opressores. Este é o 
ensinamento de Paulo, 
Em Romanos 11:11 Paulo fez uma declaração surpreendente: “A 
salvação veio para os gentios com o propósito de deixar Israel com 
ciúmes!” No entanto, ao mesmo tempo, Paulo, um judeu, disse: “Eu 
magnifico o meu ministério, se de algum modo posso provocar ciúmes nos 
que são da minha carne e salvar alguns deles”. Como representante do 
remanescente salvo de Israel, ele está falando ao corpo de crentes gentios e 
dizendo que eles devem seguir seu exemplo em deixar Israel com ciúmes. 
Isso implica que eles, crentes judeus e gentios, 
fazer ciúmes a Israel. Então, e somente então, Israel será enxertado de volta. 
Quando o povo escolhido se voltar para Yeshua, a poderosa libertação virá 
para que as palavras de Pedro sejam cumpridas: “Arrependam-se… para 
que Deus envie Yeshua!” (Atos 3:19-20). 
Paulo conhecia o ensino de Pedro? Muito possivelmente, porque 
Lucas, que escreveu estas palavras, era seu companheiro de viagem. No 
entanto, qualquer que seja o estado do conhecimento de Paulo, seus escritos 
se harmonizam com a mensagem de Pedro. O retorno de Yeshua ainda 
depende, creio eu, do arrependimento judaico. 
E Paulo diz que a chave para trazer Israel à fé em Yeshua é a Igreja e 
sua rica e enigmática relação com o Espírito Santo. Este mistério não foi 
visto anteriormente pelos profetas (Ef. 2, 3), e desempenha várias funções 
neste mundo. Precisamos entender as funções da Igreja para entender o 
mistério. Quando compreendemoso grande chamado que Deus tem para a 
Igreja, vemos como a Igreja fica aquém de sua fé. 
Primeiro, o corpo de crentes deve ser uma manifestação nesta era da 
Era Vinda. Como isso acontece? A Era Vinda é realizada no tempo presente 
pelos dons e pelo poder do Espírito Santo em nós. Hebreus 6:5 afirma que 
nós, que provamos do Espírito Santo, provamos a era vindoura. Na Era 
Vinda, Israel e as nações serão um sob o governo do Messias. Nesta era, 
judeus e gentios são um sob o domínio do Messias no corpo de crentes. 
Segundo, o corpo de crentes estende o Reino de Deus a todas as 
nações. Aqueles que responderem antes do fim desta era e os terríveis 
julgamentos e a ira de Deus forem derramados têm o privilégio de fazer 
parte da noiva. Judeus e gentios que responderem nesta era serão a rainha 
governante ao seu lado na Era Vinda. 
Terceiro, ao estender o Reino para as nações, um povo é formado no 
meio da Terra que tem poder em intercessão e em testemunho para fazer o 
que mesmo os apóstolos não puderam fazer – devolver Israel a Yeshua. 
Então todas as profecias da Era Vinda serão cumpridas. O propósito do 
corpo é pregar e viver o poder e a plenitude do Evangelho do Reino como 
testemunho ao mundo inteiro e fazer ciúmes a Israel. Quando esta tarefa for 
cumprida, Yeshua retornará. Quando isso vai acontecer? Ninguém sabe, 
mas rezo para que seja logo. 
O papel da Igreja não é secundário em relação ao papel de Israel. 
Muitos cristãos estão chateados com aqueles que enfatizam Israel porque 
eles 
acho que isso significa que os cristãos são inferiores. No entanto, todo 
crente é a semente espiritual de Abraão, ressuscitado com Yeshua e 
assentado com Yeshua nos lugares celestiais (Efésios 2:6). Não há 
inferioridade – nunca! Há simplesmente um chamado para que Israel seja a 
nação capital no meio de todas as nações da terra na Era Vinda. 
A Igreja encontra seu propósito e significado enraizado em Israel. 
Deus revelou isso aos apóstolos, especialmente a Paulo. Tiago recebeu uma 
revelação parcial de que o Evangelho deveria ser estendido aos gentios 
(Atos 15). Ele citou Amós 9, dizendo que se o Espírito Santo já foi 
derramado, então por que judeus e gentios não podem se tornar um antes 
que a Era Vinda chegue em plenitude? Os apóstolos sempre viram o corpo 
de crentes como algo judaico em raízes, propósito e constituição. 
 
A Comunidade de Israel 
Os apóstolos viam o corpo de crentes como a comunidade de Israel, não uma 
substituição da nação propriamente dita, mas uma comunidade como a 
comunidade britânica nos dias de seu governo real (Efésios 2:12). Eles viram 
que a comunidade não está completa até que o remanescente salvo cresça a 
ponto de toda a nação de Israel vir a ter fé em Yeshua. Então, na Era Vinda, 
todas as nações formarão a comunidade de Israel, governada por Yeshua e 
sua rainha – o corpo de crentes que abraçaram Yeshua antes da Segunda 
Vinda. Essa é a comunidade total que Deus está procurando. A Igreja 
substitui Israel como ensinado na teologia da substituição? 
Em outras palavras, a Igreja toma o lugar de Israel como povo de Deus? 
Sim e não. Sim, no sentido de que aqueles que são seguidores de Yeshua 
recebem a plenitude dos benefícios da Nova Aliança e aqueles de Israel que 
não acreditam em Yeshua atualmente não têm a plenitude desses benefícios. 
Os judeus que não acreditam em Yeshua são chamados de ramos quebrados 
da oliveira (Rm 11:17-24). A resposta também é um retumbante não no 
sentido de que Israel ainda é escolhido, mantido e preservado como o 
escolhido de Deus e um dia será plena e corporativamente re-enxertado na 
comunidade de Deus, que a oliveira representa, crentes judeus e Gentios em 
um corpo. O ponto de vista da comunidade representa o quadro maior. 
Então, sim, o corpo de crentes - composto de judeus e gentios - é o lugar da 
bênção primária da Nova Aliança agora, 
No final do Período do Segundo Templo,6 os apóstolos tinham esse 
entendimento. Eles compreenderam seu papel em relação a Israel e a Igreja 
maior. Eles sabiam que havia chamados distintos para judeus e gentios. Os 
membros da comunidade não são chamados a se submeter a todos os 
aspectos do chamado distintivo de Israel. Atos 15 implica que a nação 
propriamente dita mantém sua vocação distinta. Como defendo em meu 
livro O Chamado Irrevogável, esta é a plenitude da vida da Torá dada a 
Israel e uma manifestação pictórica de verdades importantes. Os gentios 
estavam isentos das obrigações da vida judaica, mas não do respeito pela 
identidade e prática judaicas, que é um chamado sacerdotal judaico que 
beneficia a todos. Em Atos 21, lemos que os judeus ainda eram zelosos pela 
Lei e não há condenação deles. Mas em Atos 15, os gentios são apenas 
ordenados a guardar as partes da Lei que são mais universais, conforme 
refletido nas Escrituras da Nova Aliança e no que os rabinos mais tarde 
chamaram de mandamentos de Noé - não comer carne sacrificada a ídolos, 
fornicação, comer animais que foram estrangulados e comer sangue — 
dado através de Noé a todas as pessoas. Eles não são responsáveis por viver 
a imagem de que Israel vive diante das nações. Os gentios também são 
livres para se juntarem ao povo judeu nas celebrações das festas, mas, 
novamente, não se espera que guardem esses dias como uma questão de 
responsabilidade da aliança. Eles não são responsáveis por viver a imagem 
de que Israel vive diante das nações. Os gentios também são livres para se 
juntarem ao povo judeu nas celebrações das festas, mas, novamente, não se 
espera que guardem esses dias como uma questão de responsabilidade da 
aliança. Eles não são responsáveis por viver a imagem de que Israel vive 
diante das nações. Os gentios também são livres para se juntarem ao povo 
judeu nas celebrações das festas, mas, novamente, não se espera que 
guardem esses dias como uma questão de responsabilidade da aliança.7 
Minha perspectiva é que Deus está se movendo para trazer o corpo de 
crentes a um lugar de completude e maturidade pelo qual ela será capaz de 
cumprir seu papel de deixar Israel com ciúmes. Essa inveja é a vitória final 
do corpo. Para conseguir isso, o Evangelho do Reino tem que ser 
proclamado. Israel deve ver que o corpo de crentes é um povo que cumpre a 
oração de Yeshua João 17, “. . . [T] que eles podem ser um... que o mundo 
possa acreditar.” Sabemos que o mundo não acreditará até a era milenar. O 
conhecimento do Senhor então cobrirá a terra como as águas cobrem o mar 
(Is 11). 
Parte do que trará a era milenar é a unidade, ou unidade, do corpo de 
crentes. Esta unidade inclui santidade, maturidade e doutrina.8 Yeshua orou 
para que eles fossem um como o Pai e Yeshua são um (João 17:22-23). 
Certa vez ouvi alguém que professava o desejo de unidade dizer: “A 
doutrina divide; Cristo une”. O que isso significa? Qual Cristo? Assim que 
você diz aquele que morreu e ressuscitou, você tem doutrina. Se não 
estivermos unidos pelas doutrinas fundamentais (ensinamentos) da Palavra 
de Deus, então 
nem saberemos do que estamos falando quando dissermos a palavra 
messiasou Cristo. 
A unidade pela qual Yeshua orou vem através do trabalho de 
presbítero. Paulo, em Efésios 4:11-13, disse que o ministério quíntuplo 
(apóstolos, profetas, pastores, evangelistas e mestres) equipará os santos 
para a obra do ministério até que todos sejamos unificados na fé (como em 
João 17 ) e o conhecimento do Filho de Deus. A liderança é dada para 
discipular, corrigir e construir as pessoas na comunidade. Yeshua ordenou 
aos apóstolos que ensinassem obediência a tudo o que ele ordenasse (Mt 
28:19, 20). Uma pessoa madura é aquela que obedece plenamente a Yeshua 
e parte dessa obediência é buscar a unidade de todos os crentes. 
O corpo de crentes é chamado para ser a comunidade de Israel, 
modelando o mesmo tipo de unidade entre nós que o Messias modelou 
entre ele e o Pai. Isso moverá aqueles de Israel que ainda não acreditam em 
Yeshua ao ciúme e apressará a Segunda Vinda do Messias, Yeshua. 
2 
 
A Igreja Primitivae o Início do Declínio 
 
 
 
 
 
Encaro a história da Igreja como um ciclo repetido de declínio e 
restauração. Atualmente, vejo tanto declínio da igreja neste país que tenho 
que realmente andar pela fé na Palavra de Deus e não pela visão para crer 
na restauração. Em muitas cidades dos Estados Unidos, a Igreja está em um 
estado triste. Quando a incidência de relações sexuais antes do casamento é 
apenas um pouco menor entre os jovens crentes do que os 73% no mundo 
secular como um todo, temos grandes problemas.1 Devemos criar nossos 
jovens para andar em pureza, permanecendo não influenciados pelo mundo. 
Tragicamente, a Igreja tornou-se guetizada e comprometida em seu 
relacionamento com o mundo. Ela não está no mundo como ela é ordenada 
a ser, mas ela é do mundo como ela foi ordenada a não ser – cheia de 
imoralidade e buscando principalmente paz e prosperidade pessoais 
egocêntricas. 
A Igreja antes da queda de Jerusalém também não era uma igreja 
perfeita. Após o dia de Pentecostes, houve um breve período de grande 
unidade e poder na Igreja (Atos 2:42ss). Os níveis de carnalidade que 
precisavam ser superados são descritos graficamente nas cartas de Paulo 
(veja a correspondência coríntia). A oração de Yeshua em João 17 também 
precisava de cumprimento no primeiro século, assim como em nossos dias. 
No entanto, havia várias características da Igreja antes da queda de 
Jerusalém que continuam sendo aspectos-chave da Igreja e que cumprirão a 
oração de Yeshua em João 17 e os ensinamentos de Paulo em Efésios 4. 
Primeiro, havia uma unidade básica da Igreja em cada cidade. Seja 
uma igreja de cem ou de milhares, era possível dirigir-se a uma igreja em 
cada cidade. Não havia competição entre várias denominações e correntes 
no corpo de crentes. Nos dias de Apocalipse, havia reuniões em diferentes 
casas em cada cidade.2 No entanto, a Igreja foi abordada como uma igreja 
em cada cidade. Ao contrário dos escritores de hoje que advertem contra os 
movimentos pela unidade da Igreja (e há um perigo real 
de movimentos desleixados de unidade em que a doutrina e o 
comportamento corretos não contam muito), os apóstolos advertem 
insistentemente contra divisões e cismas. 
Segundo, a Igreja antes da queda de Jerusalém estava em contato com 
suas raízes judaicas. A igreja de Jerusalém tinha o respeito e a liderança da 
Igreja como um todo. Os apóstolos eram judeus. Portanto, uma 
compreensão judaica biblicamente enraizada do significado de Israel e da 
Igreja era normal. Este será novamente o caso na Igreja dos últimos dias 
(não na igreja apóstata que se oporá à verdadeira Igreja). A Igreja dos 
últimos dias será solidamente baseada na doutrina apostólica, que incluirá 
uma compreensão correta do judaísmo da Igreja. 
Terceiro, a Igreja do primeiro século estava familiarizada com os dons 
sobrenaturais do Espírito Santo. O poder do Espírito foi uma experiência 
normal na vida da Igreja. Portanto, Paulo só precisava escrever corretivos 
sobre como os dons do Espírito Santo deveriam ser expressos. A Igreja dos 
últimos dias será forte no uso dos dons do Espírito Santo.3 
Quarto, uma pluralidade de presbíteros governava a Igreja do primeiro 
século, como a sinagoga.4 O que muitas vezes é conhecido como ministério 
quíntuplo (apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres) era o 
paradigma de liderança para a Igreja. Além do ministério quíntuplo, 
também vemos o governo por um presbítero mutuamente responsável em 
cada cidade e em cada expressão congregacional local na Igreja do primeiro 
século. 
Na minha opinião, o início do declínio foi a rejeição da 
autocompreensão da Igreja em relação a Israel. Ao contrário de alguns 
professores de restauração que ouvi, não vejo o declínio começando com a 
perda dos dons do Espírito Santo no segundo século. Acredito que os dons 
sobrenaturais nunca desapareceram completamente, embora tenha havido 
um declínio no uso desses dons.5 
 
A Igreja Perde Suas Raízes Judaicas 
Antes da perda dos dons do Espírito, os líderes gentios da Igreja exibiam 
uma trágica rejeição de suas raízes judaicas. Acredito que este foi o 
verdadeiro início do declínio. Quando Jerusalém caiu, muitos gentios na 
Igreja tomaram isso como o repúdio final de Israel por Deus. A queda e 
destruição de Jerusalém foi muito significativa para Israel e a Igreja. A 
evidência para a história da igreja entre 70 EC e 90 EC não é clara. SGF 
Brandon, um 
estudioso com quem não concordo em muitos aspectos, chama com 
precisão o período de 70 a 90 EC o período do túnel da história do Novo 
Testamento.6 Temos tão pouca informação até os primeiros escritos dos pais 
da Igreja gentios, no segundo século. Sabemos que na outra extremidade 
desse período de túnel houve uma grande mudança na compreensão da 
Igreja sobre Israel. 
Neste ponto da história, todos os apóstolos judeus se foram, e três 
grandes mudanças são discerníveis. 
Primeiro, a destruição de Jerusalém e a dispersão de muitos do povo 
judeu foram tomadas como mostrando a rejeição final e total de Deus a 
Israel. Muitos líderes da igreja estavam julgando pela visão ao invés da 
Palavra. 
Em segundo lugar, um tremendo amor e identificação com a cultura 
helenística era mais prevalente. No segundo século e ainda mais no terceiro, 
os pais da igreja viam os escritos dos filósofos gregos como quase iguais 
aos do Antigo Testamento. Tais escritos helenísticos eram vistos como 
revelação preparatória para o Novo Testamento. Os pais da igreja primitiva 
estimavam muito as obras de Platão, Aristóteles e outros pensadores gregos. 
A cultura grega era algo que eles achavam difícil de transcender. Houve, no 
entanto, exceções como Tertuliano, que declarou: “O que de fato Atenas 
tem a ver com Jerusalém?”7 
Havia características boas e ruins da cultura grega antiga. A língua 
grega permitiu uma definição precisa e apresentações coerentes da verdade, 
que foram muito importantes para promover uma compreensão mais 
universal e, por extensão, a unidade internacional. Foi uma grande 
vantagem e talvez uma das razões pelas quais Deus escolheu a língua e a 
cultura gregas como um vaso para espalhar o Evangelho. Regras de lógica e 
retórica são aspectos importantes da apresentação de Paulo. 
No entanto, havia elementos negativos na cultura helenística também. 
Ao dizer isso, não estou defendendo algumas ideias sobre o helenismo, por 
exemplo, abraçar o domingo como um dia de descanso e adoração. 
Supostas raízes e paralelos no paganismo são irrelevantes desde que as 
práticas pagãs explícitas sejam rejeitadas. Um resultado negativo foi não 
respeitar a importância do calendário bíblico, o que fez com que os judeus 
messiânicos do primeiro século começassem a se separar de suas próprias 
comunidades judaicas. 
O verdadeiro problema com o pensamento helenístico é mais sutil e 
profundo. A filosofia platônica grega sustentava que o reino da abstração, a 
ideia de que o abstrato é o “realmente real” e é mais importante, é contrário 
ao entendimento bíblico. Deus é atemporal, e as almas salvas vivem em 
uma existência atemporal. 
Uma vez que isso é aceito, a salvação concreta deste mundo é minimizada 
ou até mesmo negada. Portanto, o milênio parecia não espiritual para alguns 
dos pais da igreja primitiva. Uma vez que Deus é definido como atemporal 
e passivo, a verdade superior mostrada nas metáforas antropomórficas da 
Bíblia é explicada. No entanto, essas metáforas são a melhor maneira de 
entender Deus como alguém que está envolvido conosco, que ama, que está 
com raiva e que responde à oração. Isso realmente muda a história. 
O pensamento helenístico também diminui nossa visão do Reino em 
todas as suas dimensões mundanas reais e atuais. A salvação como fuga não 
é a ênfase bíblica judaica. A Igreja abraçou a doutrina da ressurreição do 
corpo, mas os teólogos de influência grega lutaram com essa doutrina e às 
vezes colocaram ênfase na imortalidade da alma. 
Terceiro, as respostas da Igreja primitiva à perseguição severa no finaldo primeiro século e no início do segundo muitas vezes alienaram a Igreja 
de Israel. Devemos apreciar o heroísmo dos crentes naqueles primeiros 
dias. Muitos morreram como mártires; alguns foram dados aos leões. No 
entanto, alguns cristãos queriam negar sua conexão com o povo judeu 
porque a princípio os romanos entendiam os cristãos como uma seita do 
judaísmo. Após a primeira revolta contra Roma, o povo judeu não era um 
povo favorecido no Império Romano. Os escritos de Josefo procuravam 
remediar essa situação. Depois que eles se revoltaram novamente sob 
Shimon bar Kokhba na década de 130, o povo judeu foi ainda mais 
desprezado. 
Após a primeira revolta, ainda havia uma significativa população 
judaica na terra de Israel. Antes disso, o judaísmo havia recebido o status de 
religião legítima no Império Romano, dando-lhes um privilégio legal 
especial de não ter que se curvar em adoração ao imperador e aos ídolos de 
Roma. Os judeus eram a única exceção. No início, os cristãos quase 
queriam ser vistos como judeus para que fossem parte de uma religião 
legítima e não perseguidos. No entanto, depois que Israel perdeu o favor de 
Roma, identificar-se com algo judeu era abrir-se a mais perseguição.8 Isso 
tornou conveniente para os crentes gentios se identificarem como bons 
cidadãos romanos e pessoas de cultura grega, em vez de se conectarem com 
raízes judaicas. 
O imperador romano na década de 90 adotou a semana de sete dias do 
povo judeu. Domingo, o Dia do Sol, foi escolhido e tornou-se parte da 
observância religiosa pagã romana. Os outros dias da semana foram 
nomeados após deuses romanos.9 A Igreja geralmente aceitava o domingo 
como seu dia 
de adoração10 e outros grupos eventualmente adaptaram a mesma prática. 
Por exemplo, a versão alemã é segunda-feira — dia lunar, terça-feira — dia 
de Mercúrio, quarta-feira — dia de Woden e quinta-feira — dia de Thor.11 A 
Igreja identificou o tema da luz em relação ao sol com a luz do Filho, 
Yeshua. Por isso, a Igreja escolheu o domingo como um dia dado ao 
Senhor. Embora o domingo tenha sido prontamente fornecido pelo império, 
a Igreja deu significado bíblico ao dia. Isso pode ser visto nos escritos dos 
pais da igreja no segundo século.12 Com o passar do tempo, a ênfase no 
domingo como o dia para celebrar a ressurreição de Yeshua tornou-se mais 
pronunciada. Isso foi bastante natural, pois a ressurreição de Yeshua 
ocorreu no primeiro dia da semana. (No entanto, não há evidência de que 
Deus pretendia mudar o dia do sábado. Essa negação da legitimidade do 
sábado para os judeus, incluindo os judeus messiânicos, estava errada. O 
sábado do sétimo dia não foi dado aos crentes gentios como uma 
responsabilidade da aliança.) 
 
A negação do remanescente salvo 
A declaração de Justino Mártir tipifica o crescente consenso que rejeitou a 
legitimidade do remanescente salvo da identidade de Israel. Refletindo isso 
em um século posterior, Jerônimo disse: “Aquele que for cristão e judeu 
não pode ser cristão nem judeu”.13 O remanescente salvo de Israel tem um 
papel tanto como parte da nação de Israel quanto como parte judaica do 
corpo universal de crentes. Este é um conceito teológico muito importante. 
A negação de Justino da legitimidade da vida judaica em Jesus era parte de 
sua negação do papel contínuo e do futuro do Israel nacionalizado. Essa 
rejeição precoce do remanescente salvo plantou a semente para a 
perseguição judaica pelas igrejas nos séculos posteriores, chegando à 
plenitude no Holocausto. 
Muitos na comunidade cristã ao longo dos séculos negaram o 
remanescente salvo de Israel e se identificaram com raízes greco-romanas 
em vez de raízes judaicas. Em vez de encorajar o crescimento do 
remanescente salvo de Israel, ao qual o resto do corpo está unido, a Igreja 
muitas vezes encorajou seu isolamento e declínio. Paralelamente à 
comunidade cristã, a comunidade judaica também rejeitou o remanescente 
salvo de Israel como uma parte legítima de Israel. Os líderes judeus 
alegaram que os judeus crentes em Yeshua seguiram um falso Messias e 
eram traidores porque não lutaram sob Bar Kokhba, a quem o rabino Akiba 
declarou o Messias na década de 130.14 O remanescente salvo de Israel 
diminuiu para um pequeno número no final do 
século II e encolheu para uma quase inexistência no século V.15 
Provavelmente, o ataque do Islã no século VII eliminou os últimos 
remanescentes salvos de Israel como um corpo corporativo. Pode ser que os 
judeus crentes tenham sido convertidos à força ao Islã. 
Não estou argumentando para me tornar anti-helenista. No entanto, o 
valor da compreensão helenística nunca deveria ter substituído as raízes 
judaicas da compreensão. A triste história contada aqui é um breve resumo 
de desenvolvimentos complexos que estabeleceram o erro na Igreja. A 
Igreja não errou em contextualizar o Evangelho, mas errou em não respeitar 
o povo judeu e especialmente o remanescente salvo do povo judeu. 
3 
 
A elevação de Roma e o declínio da identidade 
judaica da Igreja 
 
 
 
 
 
Consequências para a Igreja por Rejeitar Suas Raízes Judaicas 
O que acontece quando a Igreja nega suas raízes judaicas? A Igreja não 
pode mais entender teologia com precisão. A Bíblia diz em Romanos 3:1: 
“Que vantagem há em ser judeu? Muito em todos os sentidos, eles recebem 
as próprias palavras de Deus.” Dois dos dons dados ao povo judeu são 
revelação e interpretação da Palavra de Deus. Houve muitos declínios que 
ocorreram no terceiro século, talvez como resultado desse repúdio aos 
crentes judeus. 
Embora o Espírito Santo ainda estivesse em ação e uma grande 
percepção tenha sido obtida, outros desenvolvimentos foram negativos. 
Uma dessas mudanças foi na área do governo da Igreja. Os apóstolos, creio 
eu, entendiam o governo congregacional como investido na pluralidade de 
anciãos como na sinagoga. O termo ancião era a mesma palavra usada para 
se referir aos anciãos do portão no antigo Israel. Durante os primeiros anos 
da nacionalidade de Israel, os juízes sempre funcionaram no contexto da 
pluralidade; entretanto, em meio a essa pluralidade, juízes específicos 
ganharam destaque para liderar os demais juízes. Era natural. 
A pluralidade de anciãos na sinagoga do primeiro século era paralela à 
estrutura governamental da pluralidade de juízes nas antigas cidades de 
Israel. A Igreja, no entanto, buscava modelos greco-romanos para sua 
autocompreensão. Não apenas seus conceitos teológicos foram definidos 
em termos gregos em vez de termos judaicos, mas a Igreja entendeu seu 
governo em termos romanos. Ele padronizou sua estrutura de governo e 
hierarquia segundo os modelos romanos de governo civil. As funções dos 
oficiais do governo da Igreja eram paralelas em autoridade e extensão às do 
governo romano. O papa paralelo ao imperador e Roma e foi definido como 
o bispado mais proeminente. 
O termo pontífice é derivado do governo romano. Originalmente, era 
um termo que se referia ao imperador romano. A Igreja viu o papa como o 
líder de todos os reis e, portanto, usou o termo para designar o papa. O 
bispo tornou-se paralelo ao governante de uma cidade do império. Onde 
estava Israel em tudo isso? Onde estavam os modelos judeus? Parece que a 
teologia e a prática da Igreja estavam declinando das origens judaicas para 
os costumes seculares romanos. 
Paralelamente a este declínio está a perda dos dons do Espírito Santo. 
Mais tarde, desenvolveu-se uma teologia para afirmar essa perda como se 
Deus pretendesse que os dons cessassem. Agostinho, no século V, codificou 
ambos os declínios como melhoria ou progressão. Agostinho ensinou que 
não havia futuro para o povo judeu, mas que eles foram preservados para 
serem um exemplo do que acontece com um povo que rejeita a Deus. 
Agostinho disse que eles nunca mais entrariam em sua terra e nunca mais 
entrariam no favor de Deus porque crucificaram o Messias-Deus.1 
Agostinho também explicou que os dons do Espírito destinavam-se apenas 
ao propósito de testemunhar a autoridade doslíderes apostólicos do 
primeiro século. (Agostinho mais tarde experimentou dons genuínos do 
Espírito e mudou de opinião.2 A teologia protestante seguiu as visões 
anteriores de Agostinho sobre os dons.) 
 
A Obra de Deus na Igreja Patrística 
É importante que ao dar um resumo tão simples evitemos o erro de pensar 
que o Espírito de Deus não estava operando na Igreja por causa dos 
declínios específicos que mencionamos. Não é como se todos os aspectos 
da Igreja estivessem em declínio. De fato, houve avanços em algumas 
frentes e declínio em outras. A Igreja produziu líderes maravilhosos e 
piedosos, como Clemente, Iraneau, Tertuliano e Agostinho. Precisamos 
evitar o erro de pensar que, apesar de uma ênfase exagerada no pensamento 
grego, toda a conceituação da Igreja estava errada. 
Além disso, precisamos reconhecer que os modos gregos de pensar 
também fornecem perspectivas úteis, desde que o contexto hebraico 
original seja mantido em mente como fundamental. Isso é verdade para 
muitas línguas, mas devemos perguntar especialmente por que Deus achou 
adequado dar a revelação da Nova Aliança na língua grega. Não só o grego 
era uma língua mais universal, mas era uma língua com grande capacidade 
de expressar muitas facetas da verdade com grande precisão. 
Os líderes patrísticos (os primeiros pais da igreja) enfrentaram muitos 
desafios. Uma grande variedade de pontos de vista lutou pela aceitação 
entre os cristãos. Isso incluiu influências religiosas orientais através de uma 
orientação religiosa chamada gnosticismo.3 Para combater essas tendências, 
a Igreja reuniu seus líderes para definir sua fé contra essas influências 
estrangeiras. Em um esforço para salvaguardar a Igreja, reforçou o ofício do 
bispo. 
Parece que a princípio o presbitério (ou conselho) de anciãos 
governava a Igreja de Jerusalém. Houve uma sucessão de liderança quando 
os presbíteros ordenaram presbíteros voltando aos apóstolos. É natural em 
qualquer grupo plural de líderes que surja alguém com maiores dons de 
liderança. Tal pessoa lidera o presbitério. O uso da palavra bispo mudou de 
sua origem neotestamentária como sinônimo de anciãos e agora era 
reservado para o líder do presbitério da cidade. Ele foi considerado sucessor 
dos apóstolos e ter alcançado o ofício apostólico. 
Bispos ordenaram novos bispos. Os bispos seguiram os modelos 
romanos de governo da cidade. Com essa autoridade, os bispos tornaram-se 
os principais líderes na salvaguarda da verdade bíblica. Parece dos escritos 
dos pais ante-Nicenos que o bispo era originalmente o primeiro entre iguais 
no conselho (semelhante aos anciãos da cidade que tomavam decisões em 
pluralidade).4 
No final do século II, o bispo funcionava como o chefe decisório, o 
“bispo monárquico”, como passou a ser conhecido. Embora Vítor de Roma, 
no final do século II, afirmasse sua supremacia governamental sobre todos 
os outros bispos, os bispos orientais não aceitaram isso e desde então até 
hoje ainda mantêm uma maior pluralidade entre o colégio dos bispos.5 
Concílios de bispos definiram nossas doutrinas básicas da natureza de 
Deus, a natureza de Yeshua como totalmente humana e totalmente divina, e 
outros aspectos da doutrina. Embora os judeus messiânicos vissem essas 
concepções como excessivamente gregas, acredito que o Espírito de Deus 
trabalhou apesar da falta de apreciação pelas raízes judaicas.6 Nicéia em 325 
EC definiu a natureza trina de Deus como um Deus eternamente existente 
em três pessoas, igual em essência como divindade, mas não idêntico em 
função. Calcedônia esclareceu a concepção de Yeshua como uma pessoa 
com natureza divina e humana. Após sua encarnação, o Messias divino 
preexistente tornou-se totalmente humano e totalmente divino. 
A Igreja basicamente acertou. Foi provavelmente a melhor declaração 
possível na língua grega. Unificar a Igreja na doutrina básica foi 
nenhuma tarefa pequena. Os cristãos evangélicos até hoje afirmam a 
compreensão de Nicéia e Calcedônia. Essas declarações de doutrina foram 
colocadas em formas de credo e recitadas por muitas denominações 
históricas. A Igreja comprometeu-se com a filosofia grega. Seus conceitos 
de atemporalidade, impassibilidade e imutabilidade de Deus, não apenas no 
caráter, mas em todos os sentidos, mostraram influências gregas tão erradas. 
No entanto, repeliu os erros perigosos do gnosticismo e do paganismo. A 
Igreja não foi perfeita nisso de forma alguma, mas foi amplamente bem-
sucedida. 
É importante notar o papel de Constantino. Depois de sua profissão de 
fé cristã, Constantino fez do cristianismo uma religião legal em Roma. O 
cristianismo tornou-se tão difundido que Constantino o viu como um 
possível meio de unificar seu império.7 Para este fim, Constantino se 
entregou a promover o Primeiro Concílio de Nicéia. 
Dois erros na interpretação deste concílio são comuns entre os judeus 
messiânicos. Uma é que as decisões deste concílio são explicitamente anti-
judaicas e anti-messiânicas. Isso não é verdade. Nenhum cânone ou posição 
doutrinária era explicitamente antijudaica. Alguns apontam para a carta 
separada escrita por Constantino como prova de que o antissemitismo 
estava realmente por trás dessas decisões. Mesmo que Constantino fosse 
hostil aos judeus, esse preconceito não ganha expressão nos cânones. 
Em vez de antissemitismo, devemos notar que havia outras 
preocupações por trás dessas decisões – como a decisão tomada sobre a 
celebração da Páscoa. Havia um forte desejo de ser o mais preciso em 
relação ao dia real da ressurreição. Isso implicou resolver questões 
complexas do tempo solar e lunar e manter a reconciliação correta entre 
eles. 
Com toda a probabilidade, aqueles que pensam que Nicéia incluía 
cânones antijudaicos explícitos a confundiram com Nicéia II. Este segundo 
Concílio ecumênico de Nicéia em 787 EC incluiu cânones explícitos 
condenando qualquer um que professasse fé em Yeshua e que mantivesse a 
tradição judaica.8 Isso estava de acordo com os conselhos regionais 
anteriores que incluíam cânones antijudaicos. Alguns cânones rejeitaram 
explicitamente a vida judaica em Yeshua. Exemplos de tais conselhos são 
Alvira, Espanha, em 307 EC e Antioquia em 316 EC9 
O segundo erro é pensar que Nicéia criou a doutrina da Igreja sobre a 
divindade de Yeshua e a Trindade. No entanto, mesmo uma leitura 
superficial dos Padres Ante-Nicenos mostra, sem sombra de dúvida, que um 
consenso básico sobre essas doutrinas já havia se enraizado na Igreja. As 
decisões de Nicéia a esse respeito não eram novas. 
Muitas vezes lemos que os bispos judeus foram intencionalmente 
deixados de fora do Concílio de Nicéia devido à falta de nomes judeus na 
lista dos bispos. No entanto, não temos conhecimento de nenhum bispo 
judeu messiânico praticante na época de Nicéia. Não há registro de sua 
exclusão explícita, embora isso seja possível. 
Voltando ao final do século II, vale a pena notar que a Igreja Oriental 
naquela época era muito orientada para o calendário judaico e mantinha o 
calendário lunar para marcar a morte e ressurreição de Yeshua, celebrando-
os juntos no décimo quarto de Nisan.10 O debate entre o Papa Victor e 
Polícrates de Antioquia, cada um condenando a prática do outro, é digno de 
nota. Victor procurou impor uma celebração dominical da Ressurreição. A 
celebração das Primícias no primeiro dia da semana remontava ao 
calendário saduceu do Templo em contraste com o calendário farisaico-
rabínico. Em alguns anos, a celebração das primícias da Igreja era no 
mesmo dia da celebração da Ressurreição da Igreja. Polícrates defendia 
uma antiga prática da Igreja Oriental de celebrar a morte e a ressurreição 
nos dias 14 e 15 de Nisan, independentemente do dia da semana. Tanto o 
Oriente como o Ocidente reivindicaram a base para seus argumentos na 
tradição antiga que remonta aos apóstolos. Nicéia finalmente trouxe 
unidade nesta questão para o Oriente e o Ocidente. 
Mais de meio século depois, Justiniano I fez do cristianismo a religião 
do Estado. Eventualmente,as antigas religiões pagãs romanas foram 
tornadas ilegais. O casamento da Igreja e do Estado trouxe enormes 
problemas. O Estado usou a Igreja para estender seu poder, e a Igreja usou 
o Estado e o poder da espada para promover sua ortodoxia doutrinária. Mais 
de trezentos anos de testemunho cristão, durante os quais os cristãos 
entregaram suas vidas diante da espada, mas nunca usaram a espada para 
estender o Reino de Deus chegou ao fim. O grande filósofo judeu ortodoxo 
Eliezer Berkowitz observa que nenhuma perseguição aos judeus veio de 
igrejas livres, apenas da combinação do poder da Igreja e do Estado.11 
Dois outros desenvolvimentos devem ser destacados. Uma foi a perda 
da casa como local básico de reunião dos crentes. Embora as reuniões 
maiores da igreja tenham precedido Constantino e os edifícios da igreja 
existissem, a Igreja periodicamente perseguida se reunia principalmente em 
casas.12 Isso forneceu 
intimidade e responsabilidade. 1 Coríntios 12 e 14 nos mostram uma 
estrutura de reunião que só é possível em uma reunião menor. 
Constantino embarcou em um grande programa de construção, e a 
ideia da Igreja como um lugar para o sacerdócio dispensar benefícios aos 
leigos tornou-se mais firmemente enraizada. Reuniões maiores de 
celebração não estão erradas, mas a perda do grupo da casa como o ponto 
de encontro básico foi trágica. Ministrar uns aos outros por meio do Espírito 
Santo é uma parte sacramental de nossa vida espiritual fundamentada no 
ensino bíblico. 
O segundo desenvolvimento é uma fonte de grande admiração. A 
Igreja defendeu a santidade das Escrituras Hebraicas contra os ataques dos 
marcionitas. A ideia de que a Igreja rejeitou totalmente as Escrituras 
Hebraicas e perdeu totalmente suas raízes judaicas é falsa. A perda das 
raízes judaicas foi apenas parcial. A maneira como a Igreja se apropriou das 
raízes judaicas é incrível. Embora a Igreja alegasse que a Nova Aliança 
havia substituído Moisés, ela não seguiu Marcião e rejeitou inteiramente as 
Escrituras Hebraicas. Embora falar contra as práticas bíblicas judaicas para 
judeus e gentios certamente parecesse a rejeição da Bíblia hebraica, a 
realidade é muito mais complexa. A Igreja entendia que as Escrituras 
Hebraicas forneciam ensino moral universal. Por isso, 
Além disso, a Igreja procurou se apropriar de alguns dos próprios 
rituais do Templo descritos na Bíblia hebraica e dar-lhe uma reaplicação da 
Nova Aliança. Isso começou bem cedo. A celebração da Ceia do Senhor 
(Eucaristia) era praticada como uma forma cumprida de sacrifício do 
Templo. A linguagem para esses significados começa com as Escrituras da 
Nova Aliança. No segundo século, os oficiantes agindo como sacerdotes 
mediavam os elementos da Ceia do Senhor como uma oferta de comunhão 
comida pelos adoradores. 
Quando o programa de construção da igreja de Constantino floresceu, 
a ideia daquele edifício como um templo tornou-se difundida. Em 1 
Coríntios 3:16, diz-se que a congregação corporativa, não o edifício, é o 
templo do Espírito Santo. O layout do novo templo tinha um Lugar 
Santíssimo com uma tela bloqueando este lugar onde somente o(s) 
sacerdote(s) oficiante(s) poderia(m) entrar. Continha um altar onde eram 
colocados o pão e o vinho (os elementos sacrificais). O desenvolvimento 
posterior de um coro atrás do altar foi baseado no sistema levítico de Israel. 
A congregação estava no pátio. O nártex era o pátio externo. Paralelos ao 
Templo também incluíam um eterno 
luz, a menorá de sete braços, o altar, o uso de incenso e a pia para lavar 
(usada apenas mais tarde para o batismo). Os sacerdotes e bispos usavam 
roupas litúrgicas especiais como no antigo Templo. (Algo desses elementos 
são preservados na maioria das igrejas protestantes, incluindo as vestes 
litúrgicas, o altar onde são colocados os elementos da Ceia do Senhor, a 
menorá, a luz eterna e muito mais.) 
A extensão desse desenvolvimento, é claro, não está na Bíblia. No 
entanto, de certa forma, isso retrata poderosamente os significados e o 
cumprimento bíblicos. No entanto, perturbadoramente, a Igreja tornou-se o 
lugar de distribuição de um produto: primeiro o sacramento e depois a 
homilia. Isso substituiu a congregação da casa, o que é uma grande perda, 
embora se possa apreciar o serviço semelhante ao Templo como um 
suplemento. 
É importante também entender algo do desenvolvimento da liturgia 
que também teve padrões bíblicos hebraicos para inspirá-la. A liturgia é 
basicamente o trabalho do povo na oração e no culto, mas a palavra assume 
o significado de culto que é autorizado e repetido. Como no antigo Templo, 
a Igreja se preocupava em cobrir os fundamentos mais importantes. As 
liturgias fixas eram grandes instrumentos de ensino para o povo. Conforme 
preservado nas igrejas católica, ortodoxa oriental, luterana e anglicana, há 
uma expressão surpreendente e profunda da verdade bíblica. Isso também é 
verdade para os antigos hinos e odes. No entanto, o templo protestante, 
exceto entre anglicanos e luteranos, reduziu significativamente a adesão à 
liturgia da igreja. 
Há uma lição nisso para as igrejas carismáticas independentes em 
nosso tempo. A elevação do significado da morte e ressurreição de Yeshua, 
a confissão de nossas crenças no credo, a adoração e a reverência ao receber 
o pão e o vinho da Ceia do Senhor devem dar uma pausa em algumas 
igrejas carismáticas independentes. Isso produziria tradições musicais de 
igreja incríveis e gloriosas com poesia cantada musicalmente. Vemos o 
ápice disso na obra luterana de Johann Sebastian Bach. 
De muitas maneiras, me surpreendo com essa mistura de muito bom e 
muito ruim no desenvolvimento da Igreja. O bem é visto na reverência pela 
salvação de Deus em Yeshua, na Eucaristia e na aplicação da Torá para o 
ensino moral. O ruim estava na defesa de uma aplicação da doutrina estado-
igreja pela espada e as idéias abstratas de Deus da filosofia grega. Além 
disso, rejeitar o destino positivo do povo judeu foi um grande fracasso. 
Raízes judaicas e poder espiritual 
A rejeição dos pais da igreja ao povo judeu estava ligada ao ensino de que, 
ao pedir a crucificação de Yeshua, o povo judeu como um todo ficou sob a 
mais terrível maldição de Deus. Não creio que esta seja a ênfase das 
Escrituras da Nova Aliança; em vez disso, acredito que a responsabilidade 
total por rejeitar Yeshua veio após o testemunho dos apóstolos da 
Ressurreição de Yeshua. O pleno significado do testemunho era que Israel 
havia sido visitado de maneira especial. O fracasso em abraçar este 
testemunho apostólico levou ao cumprimento da profecia de Yeshua de que 
Jerusalém seria destruída. Como a liderança de Jerusalém teve um papel 
representativo, acredito que a história mostra que o povo judeu não teve a 
proteção total de Deus como prometido na Torá. 
A preservação e dispersão de Israel, mesmo em perseguição, mostra a 
fidelidade da aliança de Deus. Agostinho é uma voz patrística poderosa ao 
rejeitar o status de aliança contínua de Israel com Deus. A preservação 
divina do povo judeu era apenas para mostrar o que acontece com um povo 
que rejeita a revelação de Deus. Em seus escritos anteriores, Agostinho 
também interpretou a ausência dos dons do Espírito Santo como um sinal 
de que eles tinham apenas o propósito de estabelecer a Igreja primitiva.13 
Esta se tornou a visão protestante padrão. 
Muitos outros professores católicos e ortodoxos orientais limitavam os 
dons e milagres sobrenaturais a santos especiais. O poder dos sinais, 
maravilhas e manifestações do Reino no Novo Testamento são 
reinterpretados de forma a diminuir sua importância com os seguintes tipos 
de declarações: “Estas coisas aconteceram para que a autoridade dos 
apóstolos fosse aceita”, “Estas as coisas só eram necessárias antes que as 
Escrituras fossem escritas”, “Essas coisas eram atestados da divindade de 
Yeshua e não têm nada a ver com o fato de sermos cheios do Espírito”, ou 
“Experimentar o Espírito dessa maneira era apenas para os santosespeciais”. Foram os milagres, sinais, e maravilhas realmente atestam a 
divindade de Yeshua ou eram mais atestações de que ele estava cheio do 
poder do Espírito? Eu acredito que o testemunho das Escrituras é que 
Yeshua não tirou de sua própria divindade. Ele pode ter. Ele poderia ter 
chamado as doze legiões de anjos e evitado a cruz. Mas para ser o exemplo 
perfeito para nós, ele viveu como um ser humano cheio do poder do 
Espírito Santo. Nele vemos o potencial de um homem cheio do Espírito 
Santo. Nunca alcançaremos sua perfeição e poder por completo, mas 
podemos alcançar nosso potencial nele e ser mais como ele. Nele vemos o 
potencial de um homem cheio do Espírito Santo. Nunca alcançaremos sua 
perfeição e poder por completo, mas podemos alcançar nosso potencial nele 
e ser mais como ele. Nele vemos o potencial de um homem cheio do 
Espírito Santo. Nunca alcançaremos sua perfeição e poder por completo, 
mas podemos alcançar nosso potencial nele e ser mais como ele. 
A doutrina do cessacionismo (a ideia de que alguns dons do Espírito 
Santo cessaram após o período apostólico) está relacionada a uma rejeição 
da compreensão judaica do Espírito Santo. A compreensão judaica do 
Espírito Santo é claramente encontrada em fontes judaicas e também é um 
aspecto central da compreensão das raízes judaicas do cristianismo. Isso 
está bem documentado no clássico Paul and Rabbinic Judaism de WD 
Davie. No judaísmo do primeiro século, onde o Espírito estava presente em 
grande grau, profecias, sinais e maravilhas eram um corolário. 
Tudo isso não quer dizer que somente o cristianismo foi influenciado 
pelo helenismo. O judaísmo teve sua própria influência grega sobre ele. 
Pode-se ver uma influência grega significativa no Talmud. Acredito que a 
batalha de Yeshua com os líderes religiosos foi em parte uma batalha com o 
helenismo no judaísmo. O helenismo virou o judaísmo para uma orientação 
racionalista. Não podemos subestimar a influência do mundo helenístico 
tanto no judaísmo quanto no cristianismo.14 
 
A Igreja da Idade Média e das Trevas 
A Igreja continuou a avançar durante a Idade Média. Missionários piedosos 
que amavam verdadeiramente o Senhor espalharam o Evangelho por muitas 
terras. Patrick da Irlanda era típico dos melhores. Com sinais e maravilhas, 
ele estabeleceu a Igreja naquela terra. A Igreja também fez progressos 
doutrinários. Por exemplo, no século XII, Santo Anselmo apresentou pela 
primeira vez a teologia da morte de Yeshua como uma satisfação 
substitutiva por nossos pecados. Sua visão tornou-se a visão católica padrão 
através de Tomás de Aquino e a compreensão protestante padrão através 
dos reformadores no século XVI. Esta é a visão primária da expiação de 
Yeshua entre os cristãos evangélicos, mesmo em nossos dias. 
Apesar do bom durante este período, outro desenvolvimento contrário 
às raízes judaicas se enraizou no início da Idade Média. Uma ética judaica 
fundamental era que todos os homens judeus são responsáveis perante Deus 
e, portanto, deveriam ser capazes de ler os rolos da sinagoga por si mesmos. 
Eles precisavam ser capazes de ensinar a Palavra de Deus a seus filhos. 
Esperava-se que os homens judeus soubessem ler e escrever para conseguir 
isso. Na Igreja, por causa da hierarquia, os leigos podem se tornar 
analfabetos. Muita ênfase foi colocada no ministério de ensino da Igreja e 
esperava-se que as pessoas seguissem 
seus líderes. Eles deveriam acreditar no que lhes era dito sem questionar a 
autoridade. 
A liderança de ensino é certamente importante na Igreja. No entanto, 
isso não substitui a importância de um povo instruído como controle de 
falsos ensinos. O conhecimento da Palavra de Deus foi, portanto, perdido 
junto com o próprio ideal de um povo instruído conhecendo a Palavra.15 A 
Igreja abandonou o entendimento judaico de que se Deus nos deu a Torá e a 
Torá é o fundamento da revelação, então todos precisam conhecer a Torá. A 
evidência histórica sugere fortemente que a maioria dos jovens judeus na 
época de Yeshua entendia e memorizava toda a Torá, os Salmos e muitas 
partes dos Profetas. 
Depois que Roma caiu, alguns dizem que veio a Idade das Trevas. Esta 
é uma simplificação grosseira, mas é verdade que houve uma perda 
significativa de aprendizado. A perda do conhecimento da Palavra de Deus 
facilitou a aceitação de falsas doutrinas. As “obras” foram unidas à 
justificação como sendo necessárias para a salvação, em vez de obras feitas 
pela fé como fruto da justificação.16 É somente pela graça imerecida que as 
pessoas são capazes de primeiro crer e receber Yeshua como Senhor e 
Salvador em suas vidas. A ideia de obras, indulgências (comprar a 
libertação de entes queridos do purgatório) e todas as filosofias 
identificadas como parte do declínio do catolicismo estão ligadas à perda da 
Palavra de Deus. A hierarquia, a ignorância das massas e as conversões 
forçadas afastaram as pessoas – o declínio foi enorme. Há um declínio 
quando as pessoas que afirmam ser cristãs erguem suas espadas e dizem: 
“Creia e seja batizado!” Há um declínio quando se acredita que existe um 
purgatório do qual as pessoas escapam por amigos e parentes comprando 
sua libertação. Há um declínio quando muitos padres não sabem nem ler. 
Há um declínio quando o alto clero vive em luxo suntuoso. 
O cardeal Thomas Wolsey, no início do século XVI, tinha um palácio 
maior do que o rei Henrique VIII. Sua vida estava em perigo porque o rei 
Henrique estava com ciúmes, então o cardeal Wolsey doou seu palácio a 
Henrique. (Não há nada de novo sob o sol. Hoje, alguns ministros ricos da 
Igreja pensam: Bem, eu tenho um grande ministério. Supervisionar um 
grande ministério é uma responsabilidade semelhante a ser um executivo 
corporativo, então eu deveria viver como o presidente do General Motors. 
Este não é um pensamento novo!) O que o Cardeal Wolsey estava 
pensando? Eu sou o chefe da Igreja Católica Romana da Inglaterra. A Igreja 
é ainda mais importante e gloriosa do que o estado civil, então eu deveria 
viver pelo menos tão bem quanto o rei Henrique VIII. O atrasado 
Jamie Buckingham colocou desta forma: “A certa altura, perdemos o 
contato com a realidade”.17 
Havia crentes reais durante o catolicismo medieval? Sim, houve 
muitos bons exemplos. Houve movimentos para purificar a Igreja. Alguns 
movimentos monásticos restauraram as verdades. Embora a massa dos 
cristãos não fosse discipulada, os mosteiros eram lugares de discipulado. 
Considere São Francisco de Assis, um grande e piedoso homem. Apesar de 
tudo e contrário ao espírito de sua época, São Francisco mostrou bondade 
para com o povo judeu. 
Embora houvesse crentes verdadeiros, os desenvolvimentos do 
catolicismo medieval ainda são preocupantes. A doutrina de Maria e dos 
santos como é entendida na Igreja Católica começou neste momento. O 
grau de autoridade atribuído ao Papa e outras doutrinas também se 
expandiu. (O Vaticano II restaurou um nível maior de verdade bíblica para 
a Igreja Católica, preservando algumas dessas doutrinas preocupantes.) 
Outro exemplo de declínio neste período foi a falta de pureza na vida 
dos crentes. Sacerdotes e congregantes estavam imersos na imoralidade, 
mas estavam pagando indulgências para tirar as pessoas do purgatório. A 
Igreja também estava cheia de superstições. Quando você converte massas 
pela espada, seu paganismo continua sendo parte de sua identidade. A 
magia e o paganismo ainda foram mantidos nas tribos européias depois que 
o estado conquistou esses vários povos e impôs a doutrina e a prática cristãs 
a eles. As coisas ficaram muito sombrias. Uma das superstições era que 
relíquias, ossos sagrados ou objetos, poderiam proporcionar cura. (Mark 
Twain observou que havia relíquias da cruz suficientes para construir a arca 
de Noé.) A Bíblia ensina que objetos físicos podem carregar poder 
espiritual; no entanto, a ênfase da Igreja sobre isso estava fora de proporção 
bíblica. 
Este declínio começou com a rejeição das raízes judaicas. Sempre 
temosum declínio quando deixamos de honrar nossos pais e mães. Mesmo 
pais que podem ser terríveis pelo menos preservaram a vida de seus filhos. 
Sem eles a criança não existiria. Mesmo na pior situação familiar, há algo 
pelo qual a criança pode agradecer a Deus. Há sempre algo pelo qual 
podemos honrar nossos pais.18 
A honra dos pais também é um princípio corporativo. Israel é o pai da 
Igreja, embora um rebelde que não se submeteu a Deus. O remanescente 
salvo se submeteu à justiça de Yeshua. A Igreja também é uma criança 
muito rebelde. A resposta da Igreja a Israel foi muito semelhante à da 
criança orgulhosa que aceita o Senhor, mas é arrogante contra sua 
pais incrédulos. Da mesma forma, o movimento carismático, ao ser 
arrogante com as denominações, tornou-se anarquista e caótico, ainda que 
as denominações históricas tenham dado origem à religião cristã como é 
conhecida hoje. Não estou comprometido com a necessidade das 
denominações tradicionais, mas se novas formas se desenvolverem, elas 
devem aprender com as lições e a sabedoria do passado. 
O declínio também indicou um elevado grau de animosidade em 
relação ao povo judeu. Este livro não cataloga em detalhes as ações 
antissemitas de líderes e pessoas cristãs na história da Igreja. O catálogo é 
muito familiar. Desde os primeiros séculos temos a terrível diatribe de 
Santo Ambrósio, que difamou os planos do imperador de reconstruir uma 
sinagoga depois que os anti-semitas a destruíram. Temos os vis sermões 
contra os judeus de João Crisóstomo no século V. Depois vieram os 
conselhos da igreja local que incluíam linguagem que rebaixava os judeus e 
exigiam que os cristãos não os mandassem abençoar seus campos. Houve a 
primeira expulsão de judeus da Espanha no século VII. Depois vieram os 
debates forçados na Idade Média. Os judeus sempre foram proclamados os 
perdedores. A expulsão da Espanha sob o rei Fernando e a rainha Isabel, 
líderes católicos muito piedosos, em 1492 destruíram a maior comunidade 
judaica da diáspora. Muitos judeus professavam o cristianismo para ficar, 
mas praticavam secretamente as tradições judaicas. Para este “terrível 
pecado”, a Inquisição foi instituída. Aqueles queimados na fogueira eram, 
de certa forma, como judeus messiânicos, que professavam acreditar em 
Yeshua, mas mantinham a vida judaica. Não sabemos quantos realmente 
acreditaram em Yeshua ou apenas disseram isso para salvar suas vidas. Esse 
antissemitismo estava enraizado na Igreja do início do século II. A Reforma 
Protestante retomaria as raízes judaicas? professando acreditar em Yeshua, 
mas mantendo a vida judaica. Não sabemos quantos realmente acreditaram 
em Yeshua ou apenas disseram isso para salvar suas vidas. Esse 
antissemitismo estava enraizado na Igreja do início do século II. A Reforma 
Protestante retomaria as raízes judaicas? professando acreditar em Yeshua, 
mas mantendo a vida judaica. Não sabemos quantos realmente acreditaram 
em Yeshua ou apenas disseram isso para salvar suas vidas. Esse 
antissemitismo estava enraizado na Igreja do início do século II. A Reforma 
Protestante retomaria as raízes judaicas? 
4 
 
A Reforma 
 
 
 
 
 
Nessa escuridão veio a Reforma. Quando o mal vier como um dilúvio, o 
Senhor promete que levantará um padrão (Is. 59:19 KJV). O Senhor nunca 
ficou sem testemunha. Havia os pré-reformadores, John Huss e John 
Wycliffe, bem como crentes piedosos da Igreja Católica que permaneceram 
fiéis. No entanto, as coisas ficaram tão sombrias que hoje é difícil imaginar 
o quão ruim foi. Pela Reforma, houve uma perda na compreensão das raízes 
judaicas bíblicas, unidade bíblica, ministério quíntuplo, governo por uma 
pluralidade de anciãos localmente e em cada cidade, os dons do Espírito 
Santo dados às pessoas comuns, o lugar final da autoridade bíblica e 
justificação. pela fé. 
 
Reforma Sob Lutero 
Durante esse tempo, um jovem padre da Igreja Católica lutava contra a 
ansiedade em seu coração; seu nome era Martinho Lutero. Ele não 
conseguiu a paz com Deus através das disciplinas, incluindo o ascetismo. A 
doutrina católica não estava funcionando para ele.1 Em sua leitura de 
Romanos, ele chegou a um novo lugar de iluminação. Foi uma experiência 
de conversão. Ele começou a entender a Bíblia de uma perspectiva 
totalmente nova. 
Lutero fez algo arriscando sua vida; pregou noventa e cinco teses na 
porta da Igreja de Wittenberg. A realização de Lutero dessas noventa e 
cinco teses apenas foi a revelação do Espírito Santo. Eles eram uma 
declaração clara, apaixonada e precisa de verdades bíblicas há muito 
negligenciadas e amplamente mantidas pelos cristãos evangélicos hoje. Que 
ele pudesse chegar a esse entendimento na escuridão dos tempos é incrível. 
O fato de ele ter dado o passo corajoso de pregá-lo na porta da igreja para 
buscar a reforma da Igreja Católica é ainda mais surpreendente. 
Lutero não queria deixar a Igreja Católica, mas por meio dessa 
convicção, ele foi excomungado.2 Ele queria um retorno à doutrina da 
justificação pela fé e um retorno à autoridade da Palavra de Deus. Ele viu a 
necessidade de que os leigos, assim como o clero, fossem educados. Lutero 
também cometeu um ato que foi considerado na prática uma grande heresia. 
Ele traduziu a Bíblia para o alemão para que as pessoas pudessem lê-la. 
Johannes Gutenberg foi amplamente motivado a inventar a imprensa para 
permitir que pessoas alfabetizadas lessem a Bíblia, sua primeira publicação. 
Os reformadores acreditavam na necessidade de educar as pessoas para que 
pudessem ler a Palavra de 
Deus. Assim, a educação universal voltou a ser um objetivo importante. 
Houve um preço pela cabeça de Lutero, um julgamento de morte, mas 
a Igreja Católica não foi capaz de apagar o fogo que Lutero acendeu. O rei 
Carlos V, proclamado imperador do Sacro Império Romano-Germânico, 
prometeu a Lutero uma passagem segura para que ele pudesse se defender 
perante o concílio da igreja e a liberdade de devolver o território dos 
príncipes que apoiavam as doutrinas da Reforma em princípio ou para fins 
políticos. (Alguns realmente acreditavam em Lutero e na Reforma; outros 
só queriam diminuir o poder do papado e do imperador.) 
Lutero estava diante da Dieta de Worms. Ele não sabia se Charles 
manteria sua palavra. Oficiais da Igreja poderiam ter dito: “Nós 
substituímos a palavra do imperador”, e a consideraram nula e sem efeito. 
Lutero defendeu a autoridade das Escrituras e a doutrina da justificação pela 
fé. Ele arriscou sua vida. Ele ficou diante do conselho e respondeu às 
acusações. Johann Eck, o promotor, enfatizou que Lutero se opôs à 
autoridade dos príncipes, dos concílios ecumênicos e até dos papas. Era 
uma rejeição do que havia sido ensinado ao longo dos anos. Eck o acusou 
de grande arrogância.3 Lutero respondeu: "A menos que eu seja convencido 
pelos testemunhos das Escrituras ou por uma razão clara... não posso nem 
farei qualquer retratação, pois não é seguro nem honroso agir contra a 
consciência". Ele também é famoso por acrescentar: “Hier stehe ich. Ich 
kann nicht anders. Gott helfe mir. Amém” (“Aqui estou. Não posso fazer 
outra coisa. Deus me ajude. Amém)”.4 
O rei manteve sua palavra, e Lutero recebeu passagem segura. Depois, 
ele foi caçado de um lugar para outro. Ele morreu jovem em parte por causa 
da ansiedade causada pelos grandes ataques contra ele. 
É difícil manter a compostura quando conto a história de Lutero. Este 
homem realizou um dos atos mais corajosos da história. Sem isso, 
não teríamos a teologia e a compreensão que temos hoje. A maneira de 
Deus trabalhar na história estava trazendo luz no meio das trevas, e a 
Reforma foi uma luz poderosa no que havia sido um tempo sombrio. 
As pessoas têm a capacidade de fazer um tremendo bem e um 
tremendo mal. Lutero, tão grande antes da Dieta de Worms, fez tanto mal 
em seus últimos anos. Quando os judeus falharam em responder ao 
Evangelho durante a Reforma, sua raiva foi alimentada contra eles. Ele não 
foi uma luz para o povo judeu como o Senhor