QUESTIONARIO UNIDADE II RELACOES ETNICO-RACIAIS NO BRASIL

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Revisar envio do teste: QUESTIONÁRIO UNIDADE II
RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL 5535-30_54202_R_E1_20222_03 CONTEÚDO
Usuário beatriz.strutz @aluno.unip.br
Curso RELAÇÕES ÉTNICO-RACIAIS NO BRASIL
Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE II
Iniciado 11/09/22 19:27
Enviado 11/09/22 19:31
Status Completada
Resultado da tentativa 5 em 5 pontos  
Tempo decorrido 3 minutos
Resultados exibidos Todas as respostas, Respostas enviadas, Respostas corretas, Comentários, Perguntas respondidas incorretamente
Pergunta 1
Resposta
Selecionada:
a.
Respostas: a.
b. 
c. 
d. 
e.
Comentário
da
resposta:
Quais medidas protetivas de direitos fundamentais foram adotadas após a Constituição de 1988? Aponte a
alternativa correta:
Foram adotadas medidas especí�cas para proteção de segmentos sociais que têm seus direitos
fundamentais relegados na sociedade brasileira: crianças e adolescentes, idosos, negros e
indígenas.
Foram adotadas medidas especí�cas para proteção de segmentos sociais que têm seus direitos
fundamentais relegados na sociedade brasileira: crianças e adolescentes, idosos, negros e
indígenas.
Não foram adotadas medidas protetivas, tendo em vista a própria constituição.
Apenas uma medida protetiva foi adotada: o Estatuto da Criança e do Adolescente ECA.
Foram adotadas medidas legais de proteção do consumidor, das crianças e idosos.
Foram adotadas medidas protetivas para dois segmentos sociais: indígenas e negros, ambos alvo
de atitudes racistas.
Resposta: Alternativa A 
Comentário: Essas medidas eram necessárias tendo em vista que os direitos fundamentais desses
segmentos sociais eram desrespeitados. A legislação criou amparo legal para exigir providências.
Pergunta 2
Resposta
Selecionada:
d.
Respostas: a. 
b. 
Qual a amplitude da legislação brasileira contra discriminação racial? Escolha a alternativa correta.
Pune toda discriminação racial como restrição ao direito constitucional de isonomia de
tratamento.
Não é grande, porque não pune preconceito, como “modo de pensar”.
Pune preconceito racial, desde que expresso por meio de ações.
UNIP EAD BIBLIOTECAS MURAL DO ALUNO TUTORIAIS LABORATÓRIOSCONTEÚDOS ACADÊMICOS
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c. 
d.
e. 
Comentário da
resposta:
Pune tratamento desigual às pessoas na vida social, se justi�cado por diferença social.
Pune toda discriminação racial como restrição ao direito constitucional de isonomia de
tratamento.
Pune incitação pública ao preconceito, mas não a doutrinação sobre racismo.
Resposta: Alternativa D 
Comentário: A legislação brasileira contra racismo e preconceito racial é ampla, tal como
a�rma a alternativa D.
Pergunta 3
Resposta
Selecionada:
d.
Respostas: a. 
b. 
c. 
d.
e. 
Comentário
da
resposta:
Quais recursos e dispositivos institucionais e legais são disponíveis para promoção de uma política brasileira de
igualdade racial? Escolha a alternativa que for correta e mais completa:
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), além de medidas legais
regulatórias e portarias administrativas.
A Constituição de 1988.
A Constituição de 1988 e o ECA.
O Estatuto de Igualdade Racial (EIR) e legislação complementar regulatória.
O EIR, o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), além de medidas legais
regulatórias e portarias administrativas.
A Constituição de 1988 e o Ministério da Igualdade Racial.
Resposta: Alternativa D 
Comentário: A Constituição de 1988 é pressuposto para a política brasileira de promoção da
igualdade racial, e não um recurso que instala a disponibilidade para promoção da igualdade racial.
Nessa condição, ou seja, como recurso, está o Estatuto da Igualdade Racial, e como dispositivo
institucional o Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR), instaurado a partir do
EIR. Finalmente, não há um Ministério da Igualdade Racial.
Pergunta 4
Resposta
Selecionada:
e.
Respostas: a.
b.
c. 
d. 
e.
A Constituição de 1988 alterou em algum aspecto a política brasileira relacionada aos povos indígenas? Escolha a
alternativa correta.
Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito de preservação da cultura, e de
representação em juízo na defesa de interesses e direitos.
Sim, a partir de 1988 os povos indígenas adquiriram o status de plena cidadania, inclusive podem
votar.
Sim, a partir de 1988 a tutela dos povos indígenas passou a ser exercida pelo SPI, órgão do
Ministério da Agricultura.
Sim, houve alguma mudança, embora a criação da FUNAI tenha sido em 1987.
Realmente não houve mudança, exceto a criação do Parque Nacional do Xingu.
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Comentário
da resposta:
Sim, foi abandonada a postura integracionista, admitido o direito de preservação da cultura, e de
representação em juízo na defesa de interesses e direitos.
Resposta: Alternativa E 
Comentário: As duas mudanças apontadas representaram avanço sensível na política nacional
relativa aos povos indígenas, embora ainda não lhes seja garantida a plena cidadania.
Pergunta 5
Resposta
Selecionada:
b.
Respostas: a.
b.
c.
d.
e.
Comentário
da
resposta:
Por que trabalho produtivo e rendimento são aspectos críticos nas relações contraditórias entre modo de vida dos
povos indígenas e modo de vida da população brasileira não indígena? Escolha a alternativa correta.
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria (com valor de troca) cuja alienação
constitui base do rendimento auferido, o trabalho indígena só tem valor de uso: sua contribuição
para a comunidade; o con�ito está na coexistência dos modelos de relação econômica: capitalista e
não capitalista.
O povo brasileiro não indígena trabalha, produz, e tem seu rendimento; o povo indígena não
trabalha, portanto não produz nem tem rendimento algum, daí o con�ito entre os dois segmentos.
Enquanto para o povo não indígena, o trabalho é mercadoria (com valor de troca) cuja alienação
constitui base do rendimento auferido, o trabalho indígena só tem valor de uso: sua contribuição
para a comunidade; o con�ito está na coexistência dos modelos de relação econômica: capitalista e
não capitalista.
O povo brasileiro não indígena trabalha, produz e consome a partir da renda auferida; o povo
indígena só produz artesanato ou serve como guia para turistas, o con�ito se instala para o
consumo.
A questão crítica reside no consumo: o povo não indígena tem rendimento para consumir, o povo
indígena não tem, portanto precisa contar com a caridade pública.
Se o povo indígena não consumisse produtos industrializados, haveria coexistência pací�ca, sem
con�itos.
Resposta: Alternativa B 
Comentário: A contradição é radical, mas não insolúvel, desde que seja reconhecido o direito de
preservação das distintas culturas que estão compreendidas na expressão “povos indígenas”. De
qualquer modo, a articulação entre os dois segmentos da população deve ser resultante de
processo de negociação cuidadoso, com participação da liderança indígena, aliás como é previsto
na Constituição e demais documentos relacionados.
Pergunta 6
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
Por que a demarcação de terras indígenas é processo complexo, demorado e cheio de con�itos, se o negócio
imobiliário, mesmo em área rural, é realizado com relativa facilidade, mesmo em áreas distantes? Escolha a
alternativa correta.
Porque a terra, para a cultura indígena,é parte da constituição identitária, (diz-se até que o
indígena pertence à terra), enquanto que para a cultura ocidental a terra é bem patrimonial
passível de venda.
Porque demarcação de terras indígenas envolve várias áreas, sem delimitação correta de
fronteiras.
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b.
c.
d.
e.
Comentário
da
resposta:
Porque para os povos indígenas, que praticam agricultura tradicional, grandes áreas são
fundamentais, no entanto, para a agricultura moderna isso não é necessário.
Porque a terra, para a cultura indígena, é parte da constituição identitária, (diz-se até que o
indígena pertence à terra), enquanto que para a cultura ocidental a terra é bem patrimonial
passível de venda.
Além de a terra ter sentido distinto para ocidentais e indígenas, toda a terra indígena pertence ao
território nacional, logo não pode ser comercializada, apenas reconhecida, e para o povo que a
habita.
A maior parte das terras indígenas é alvo da cobiça de empresários e de grileiros que retardam o
andamento dos processos de venda pela força das armas.
Resposta: Alternativa C 
Comentário: De fato, a demarcação de terras indígenas era responsabilidade da FUNAI e do
Ministério da Justiça, essa dupla responsabilidade correspondia à complexidade do processo:
antropológica (FUNAI) e jurídica (Ministério). Atualmente toda a questão de terras passou para o
Ministério da Agricultura, portanto emprestou-se visão empresarial à questão, minimizando o
sentido antropológico identitário.
Pergunta 7
Resposta
Selecionada:
a.
Respostas: a.
b. 
c.
d.
e.
Comentário
da
resposta:
Tendo em vista a modernidade das leis brasileiras e a radical defesa de direitos que essa legislação democrática
representa, como se explica a persistência de problemas e desigualdades que caracterizam a vida social brasileira?
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a norma é moderna, democrática
racional, mas as práticas sociais não observam essas normas, elas reiteram nas diferenciações
sociais.
Trata-se de uma “modernidade formal ou normativa”, ou seja, a norma é moderna, democrática
racional, mas as práticas sociais não observam essas normas, elas reiteram nas diferenciações
sociais.
É uma questão de tempo e de acomodação: mudar é demorado.
O povo brasileiro é resultante de miscigenação, portanto a modernidade da legislação não
corresponde aos interesses dos segmentos menos cultos e pobres.
É natural que a vida social real não siga modelos idealizados, especialmente em um país não
desenvolvido culturalmente, como o Brasil.
Na verdade, a desigualdade reside no plano dos fatos, porque no plano dos direitos existe
igualdade de oportunidades sociais, educacionais, portanto políticas.
Resposta: Alternativa A 
Comentário: O legislador brasileiro admite que a lei, que tem poder de mando e de
obrigatoriedade, seja e�ciente ao ponto de alterar as práticas preservadas ao longo da história
brasileira. Sabe-se que essa postura não corresponde à realidade, porém ela se mantém ao longo
das décadas.
Pergunta 8
0,5 em 0,5 pontos
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Resposta
Selecionada:
b. 
Respostas: a. 
b. 
c.
d.
e. 
Comentário
da
resposta:
Qual o sentido de “jeitinho brasileiro” como categoria de análise crítica da vida social?
Jeitinho brasileiro signi�ca a prática de contornar a norma, obedecendo-a pelo avesso.
Jeitinho brasileiro signi�ca o ocultamento do racismo, preservando o preconceito.
Jeitinho brasileiro signi�ca a prática de contornar a norma, obedecendo-a pelo avesso.
Trata-se de um pragmatismo imediatista: a preferência pelo mais simples, embora mais
tosco.
Trata-se de adotar, como norma de comportamento, a amenidade afetiva, em detrimento
da razão.
Trata-se de contravenções usuais na vida social brasileira, as “gambiarras”, “gatos” etc.
Resposta: Alternativa B 
Comentário: O jeitinho brasileiro não desobedece a norma, porém não atende aos seus requisitos
de veracidade, portanto �ca apenas na aparência; evidente que, sob análise revela-se sua falsidade,
mas não imediatamente, apenas após investigação. Por isso a alternativa B é mais adequada para
caracterização do “jeitinho” para efeito de análise crítica da vida social.
Pergunta 9
Resposta
Selecionada:
c.
Respostas: a.
b. 
c.
d. 
e.
Comentário
da
resposta:
As origens africanas distintas correspondem, ou espelham, o que se entende por “africanidades” no Brasil atual?
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão presentes, impregnadas na música, poesia,
modo de ver, de sentir e de falar, são africanidades.
Sim, o conceito substitui o usual “nação” para distinguir origens das tradições culturais no
Candomblé.
Não: africanidades não implicam caracterização cultural de grupos de indivíduos.
Sim: na cultura brasileira as heranças de África estão presentes, impregnadas na música, poesia,
modo de ver, de sentir e de falar, são africanidades.
Não: “africanidades” é um modo “correto” de expressar preconceito racial.
Sim: “africanidades” são comportamentos e padrões estéticos que remetem à África, como a
percussão na música, a sensualidade do bamboleio feminino.
Resposta: Alternativa C 
Comentário: Assim como as levas de imigrantes contribuíram na cultura brasileira com palavras
etc. Também tendências originárias de distintas culturas africanas trouxeram contribuições
signi�cativas, porém as africanas são da raiz da cultura brasileira, a começar pelo ritmo brasileiro
tradicional: o samba.
Pergunta 10
Resposta
Selecionada:
b.
Diz-se que o povo brasileiro é pací�co e comodista; seriam esses traços culturais incorporados dos aportes
populacionais que formaram o povo brasileiro, índios e negros?
O brasileiro não é paci�sta nem comodista, mas a história o�cial não costuma registrar as lutas do
povo brasileiro, os movimentos em defesa do petróleo, da democracia, dentre outros.
0,5 em 0,5 pontos
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01/10/2022 20:50 Revisar envio do teste: QUESTIONÁRIO UNIDADE II – ...
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Sábado, 1 de Outubro de 2022 20h49min49s GMT-03:00
Respostas: a.
b.
c.
d. 
e.
Comentário
da
resposta:
Não é correto a�rmar características tão abrangentes para todo um povo, de resto, a história
registra longos processos de resistência popular.
O brasileiro não é paci�sta nem comodista, mas a história o�cial não costuma registrar as lutas do
povo brasileiro, os movimentos em defesa do petróleo, da democracia, dentre outros.
Talvez se possa considerar o povo brasileiro conformado, mas não comodista nem pací�co.
Também não se pode considerar uma herança de negros e índios, sem considerar os europeus
desde a colonização.
É possível, porque índios e negros não tinham como lutar contra a opressão colonial.
É provável, visto que além de negros e índios terem sido escravizados, os imigrantes vieram em
processo de subalternidade.
Resposta: Alternativa B 
Comentário: Em princípio a�rmar características para todo um povo não é correto, mas além disso,
ao falar de povo brasileiro estão incluídos, não somente os dois segmentos apontados, mas o
europeu e mais tarde, no século XIX, também o oriental. Quanto ao comodismo, é interessante
observar a capacidade brasileira de “improvisar”, “de acomodar”, de “dar um jeitinho” em situações
que se apresentam opressivas ou difíceis, o que demonstra resistência...
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