Av1 - História das Religiões no Brasil

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Av1 - História das Religiões no Brasil
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1)
É importante ressaltar com relação à história europeia que, embora a população americana da época colonial fosse em sua grande maioria protestante, havia católicos romanos e judeus entre os colonizadores. Por fim, no início da colonização dos Estados Unidos, o pluralismo era disseminado mesmo entre os protestantes, tendo sido uma característica importante do cenário religioso americano.
Nas treze colônias norte-americanas, principalmente nas que tiveram colonização de maioria protestante, os católicos se prejudicavam em relação à política, pois
Alternativas:
· a)
para poderem viver nestes lugares, os católicos tinham de reconhecer o domínio político protestantes sobre todas as decisões que pudessem ser tomadas.
· b)
as eleições eram democráticas e a maioria protestante garantia sempre a eleição de seus candidatos em preferência aos católicos que se candidatavam.
· c)
como o Império determinou que as colônias deveriam ser ocupadas apenas pelos povos protestantes expulsos, os católicos não teriam direito a cargos públicos.
· d)
os ocupantes dos cargos públicos deveriam ser, obrigatoriamente, pertencentes à comunidade religiosa protestante e frequentar a Igreja constantemente.
Alternativa assinalada
· e)
na guerra religiosas ocorrida entre ambos os grupos no início da colonização contou com a vitória protestante, que passou a dominar politicamente o território.
2)
Entre outras coisas, realizar a missão ao molde colonial não é mais funcional na situação em que vivemos e, já não estão em condições de dar resposta aos problemas do indígena de hoje, cuja religião sofreu um processo de secularização, por causa do contato com o mundo moderno. Trata-se simplesmente de conhecê-los, levá-los em conta, apreciar sua riqueza para que a aceitação do cristianismo não constitua uma ruptura com o passado, criando perigosos complexos de inferioridade.
Assinale a alternativa correta sobre qual o principal papel da Igreja na sua relação missionária com os índios no período contemporâneo.
Alternativas:
· a)
Levar os indígenas a oferecer um duplo serviço religioso nos mesmos templos, que englobe os ritos das tradições originais e também o cristianismo, para que no fim elas se misturem e tornem-se uma.
· b)
Tornar o indígena dependente dos serviços oferecidos pelas Igrejas, como sistemas de saúde e fundação de escolas, para que os indígenas decidam que a Igreja é mais eficiente que o Estado.
· c)
Construir grandes templos, com a presença de grandes artistas, e elaborar grandes festas nos terrenos das Igrejas para que os indígenas percebam que ela tem mais a oferecer que as religiões originais.
· d)
Trabalhar no sentido de excluir de vez as influências culturais originais das religiões indígenas para que o cristianismo seja plenamente aceito entre esses povos e, por consequência a aceitação da civilização.
· e)
Contribuir para a manutenção cultural original dos povos, na forma de preservação das fontes e documentos que atestem essa cultura, caso haja desinteresse do próprio povo indígena por suas raízes.
Alternativa assinalada
3)
Uma terceira observação consiste em reconhecer que nos países latinoamericanos tende a aumentar o número de indivíduos que se consideram sem religião, isto é, sem pertencimento institucional no atual quadro de diversidade religiosa aqui existente, mas não necessariamente destituídos de crenças e princípios religiosos.
 
ORO, Ari Pedro; Ureta, Marcela. Religião e política na América Latina: uma análise da legislação dos países. Horizontes Antropológicos, Porto Alegre, ano 13, n. 27, p. 281-310, jan./jun. 2007. Disponível em < https://www.scielo.br/j/ha/a/WGJrYNtKzv3QqJWDyBZkcQw/?format=pdf&lang=pt > Acesso em 03/09/2021.
 
Considerando as informações apresentadas sobre as pessoas que se consideram “sem religião” na América Latina, analise as afirmativas a seguir:
 
I. O Chile é o país que mais apresenta o número de jovens que se consideram sem religião e que se disassociam das religiões de seus pais.
II. O fato de as pessoas se considerarem sem religião não quer dizer que elas tornem-se ateias ou agnósticas, mas apenas que não se prendem a apenas uma religião.
III. O aumento da escolaridade em toda a América Latina pode ser considerada uma das responsáveis pelo aumento de pessoas sem religião.
IV. O desejo de uma parte das pessoas que se consideram “sem religião” é não ter de obedecer às decisões de uma Igreja.
Considerando o contexto apresentado, é correto o que se afirma em:
Alternativas:
· a)
II, III e IV, apenas.
· b)
I, III e IV, apenas.
· c)
I, II e III, apenas.
· d)
I, II e IV, apenas.
· e)
I, II, III e IV.
Alternativa assinalada
4)
Um fato que surpreende não é o crescimento de novas tradições religiosas, mas o crescimento dos que se declaram sem religião. No censo anterior(1991), eram de 4,7%, passando para a atual pesquisa em 7,28%, ou seja, um aumento de mais de cinqüenta por cento, superando os doze milhões. Não significa que essas pessoas sejam atéias, mas que encontram fora da instituição religiosa um novo espaço para viverem suas convicções religiosas.
 
JUNQUEIRA, SÉRGIO Rogério Azevedo; ALVES, Luiz Alberto Souza. O contexto pluralista para a formação do professor de ensino religioso. Curitiba: PUC, 2005. Disponível em < https://www.redalyc.org/pdf/1891/189116175014.pdf > Acesso em 26/11/2021.
 
Com base na afirmação sobre a população brasileira que se considera sem religião, avalie as seguintes asserções e a relação proposta entre elas.
 
I. A expansão dos brasileiros sem religião é permitida graças à secularização que cada vez mais permite um maior desligamento das religiões que se professavam na infância e um trânsito pelos cultos de diversas religiões sem uma fixação em nenhuma delas.
PORQUE
II. Até décadas antes, pertencer a uma religião significava muito mais do que ter uma fé, mas também pertencer a um grupo e ter sua identidade, o que causava traumática o movimento de se desligar de uma delas.
A respeito dessas asserções, assinale a alternativa correta.
Alternativas:
· a)
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não justifica a I.
· b)
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a II justifica a I.
Alternativa assinalada
· c)
A asserção I é uma proposição verdadeira e a II, falsa.
· d)
A asserção I é uma proposição falsa e a II, verdadeira.
· e)
As asserções I e II são proposições falsas.
5)
De maneira geral, não é simples sintetizar uma definição para as Matrizes Africanas no Brasil. O próprio uso do termo no plural dificulta uma única conceituação, haja vista, ainda, que cada uma das definições possui suas especificidades socioculturais e, em uma mesma matriz, essas especificidades podem ser distintas.
 
COMIM, Fábio; GAIA, Ronan; VITÓRIA, Alice. Contribuições das religiões de matriz africana para a etnopsicologia brasileira. REVISTA SOCIAIS & HUMANAS - VOL. 34 / Nº 1 – 20. Disponível em < https://periodicos.ufsm.br/sociaisehumanas/article/download/38555/pdf. > Acesso em 01/12/2021.
Pode-se afirmar que existem matrizes africanas no Brasil até os nossos dias, pois
Alternativas:
· a)
aproximadamente metade da população brasileira descende dos africanos escravizados durante o período colonial e estes vieram de vários locais da África, manifestando culturas diferentes.
Alternativa assinalada
· b)
por mais que naturalmente a cultura e os traços negros da população brasileira vem se extinguindo, o governo federal realiza programas públicos para que essa memória africana não seja apagada.
· c)
desde o convite à participação dos negros na política nacional, medidas vem sendo tomada para que se reforce a contribuição negra na formação nacional.
· d)
com a proclamação da república se realizou um programa para situar com exatidão a origem africana de todos os ex-escravos ou para se montar a contribuição de cada raiz para o Brasil.
· e)
pois se criaram bairros específicos para cada uma das matrizes,para impedir uma união negra no país e também para se controlar com mais eficiência as possibilidades de revolta.