Santo Agostinho, Calvino e Calvinistas em relação à depravação total _ Dave Armstrong

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09/06/2020 Santo Agostinho, Calvino e Calvinistas em relação à depravação total | Dave Armstrong
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 JANUARY 7, 2014 BY DAVE ARMSTRONG
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St. Augustine, Calvin, & Calvinists Regarding Total
Depravity
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]
***
(1-7-14)
***
Esse tópico surgiu quando defendi um meme bem-humorado sobre o
calvinismo. O Dr. Glenn Peoples [ protestado em azul abaixo], mencionou o
tópico em sua página
(https://www.facebook.com/Glenn.Andrew.Peoples/posts/102018258262654
Facebook
(https://www.facebook.com/Glenn.Andrew.Peoples/posts/102018258262654
, alegando (baseado inteiramente no meme) que eu “ não entendi a opinião
que está sendo criticada” e “ conheça sua teologia ou olhe” bobo ao brincar
sobre isso. ” Toda a infeliz troca com ele e um Batista Reformado chamado
William Tanksley Jr. [palavras em verde ] foi gravada em uma longa parte do
blog (sem edição, como era a página de Glenn: excluindo várias observações
minhas).
O resultado de praticamente todas as críticas dirigidas às suas
verdadeiramente durante essa conversa foi que eu não tinha ideia do que
estava falando: particularmente, que eu não entendia que a visão de Santo
Agostinho não era contrária à doutrina calvinista da depravação total em
absoluto. Aqui estão as observações nesse sentido:
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Saint_Augustine_Portrait.jpg
https://www.facebook.com/Glenn.Andrew.Peoples/posts/10201825826265429
https://www.facebook.com/Glenn.Andrew.Peoples/posts/10201825826265429
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. . . ele deveria pelo menos entender do que está falando e, em segundo
lugar, ele está tirando sarro de Agostinho! Citação fantástica de
Agostinho, baseada em uma patética paródia do calvinismo, como se
"depravação total" signi�casse "mal máximo". Como Agostinho e
Calvino concordaram, o mal não tem o máximo - é uma privação, não
é positivo. . . . O calvinismo não ensina que o homem tem uma
natureza absolutamente maligna no sentido em que Agostinho está
ensinando. Os ortodoxos orientais atacam Agostinho com exatamente
o mesmo mal-entendido que você tenta jogar contra Calvin. Agora
você está me pressionando para dizer a todos que o corrigiram .. .
Bem, todo mundo que ensinou calvinismo que eu já li. Todo mundo
com quem você debateu contra quem você escolheu abrir, como fez
aqui, alegando que Agostinho estava contradizendo Calvino sobre o
conceito de Depravação Total, dizendo que não existe mal absoluto. . . .
você ensina as pessoas sobre o calvinismo usando absurdos nos quais
apenas alguém completamente sem instrução no calvinismo poderia
acreditar. Você não duraria um minuto em um debate se os trouxesse;
portanto, você sabe o su�ciente para não fazer isso. . . . agora que você
mencionou a depravação total, todas essas citações são totalmente
compatíveis com ela.
Produzi várias citações de Agostinho, que a�rmo estar relacionadas a esse
tópico, em meu próprio livro, The Quotable Augustine
http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2012/07/books-by-dave-armstrong-quotable-2.html
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(http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2012/07/books-by-
dave-armstrong-quotable-2.html) : 
. . . deixe-os de dizer e ensinar que existem dois tipos de almas, uma das
quais não tem nada de mal, a outra nada de bom. . . (Soul.cM, 14)
. . . toda natureza, tanto quanto é natureza, é boa; já que na mesma coisa
em que encontrei algo para elogiar, e ele encontrou algo para culpar, se as
coisas boas forem tiradas, nenhuma natureza permanecerá; mas se as
coisas desagradáveis forem tiradas, a natureza permanecerá intacta.
(C.Fund.M, 33, 36)
. . . já foi dito o su�ciente para mostrar que a corrupção só prejudica o
deslocamento da condição natural; e assim, que a corrupção não é
natureza, mas contra a natureza. E se a corrupção é o único mal a ser
encontrado em qualquer lugar, e se a corrupção não é natureza, nenhuma
natureza é má. (C.Fund.M, 35, 39)
. . . A imagem de Deus não foi tão completamente apagada na alma do
homem pela mancha das afeições terrenas, a ponto de ter permanecido
ali, nem mesmo os mais simples lineamentos dela. . . o que foi impresso
em seus corações quando foram criados à imagem de Deus não foi
totalmente apagado. . . esta escrita no coração é efetuada pela renovação,
embora não tenha sido completamente destruída pela natureza antiga. . . .
a lei de Deus, que não fora totalmente destruída pela injustiça. . . (Sp.L, 48)
. . . ninguém é mau por natureza, mas quem é mau é mau por vício. . .
(Cidade xiv, 6)
. . . o mal não pode existir sem o bem, porque as naturezas em que o mal
existe, na medida em que são naturezas, são boas. (Cidade xiv, 11)
. . . há, devido aos defeitos que entraram em nossa natureza, não à
constituição de nossa natureza, uma certa tendência necessária ao pecado.
. . (Nat., 79 [LXVI])
http://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2012/07/books-by-dave-armstrong-quotable-2.html
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E da mesma maneira, assim como uma árvore má não pode dar bons
frutos, uma vontade má não pode produzir boas obras. Mas da natureza
do homem, que é bom, pode surgir uma vontade boa ou má. E certamente
não havia a princípio nenhuma fonte da qual pudesse surgir uma má
vontade, exceto a natureza do anjo ou do homem, que era boa. (Ench., 15)
Fontes:  392/393 Soul.cM de duas alm as, contra a Manichees
(http://www.newadvent.org/fathers/1403.htm)  ( De duabus animabus
contra Manichaeos ) [TR. Albert H. Newman; NPNF 1-4]397 C.Fund.M Contra
a Epístola Fundam ental de Manichaeus
(http://www.newadvent.org/fathers/1405.htm) ( Contra epistulam quam
vocant fundamenti ) [tr. Richard Stothert; NPNF 1-4] 
(http://www.newadvent.org/fathers/1403.htm)
(http://www.newadvent.org/fathers/1405.htm)
412 Sp.L Sob re o espírito e a letra
(http://www.newadvent.org/fathers/1502.htm)( De spiritu et littera ) [tr.
Peter Holmes e Robert E. Wallis, rev. Benjamin B. War�eld; NPNF 1-5]  414/415
Nat. Sob re a natureza e a graça
(http://www.newadvent.org/fathers/1503.htm ) ( De natura et gratia ) [tr. Peter
Holmes e Robert E. Wallis, rev. Benjamin B. War�eld; NPNF 1-5] 413-427
Cidade Cidade de Deus (http://www.newadvent.org/fathers/1201.htm) ( De
civitate Dei ) [tr. Marcus Dods; NPNF 1-2]  421-422 Ench. Enchiridion :
Manual sob re Fé, Esperança e Am or
(http://www.newadvent.org/fathers/1302.htm) ( Enchiridion ad
Laurentium ) [tr. JF Shaw; NPNF 1-3] 
(http://www.newadvent.org/fathers/1503.htm ) 
http://www.newadvent.org/fathers/1403.htm
http://www.newadvent.org/fathers/1405.htm
http://www.newadvent.org/fathers/1403.htm
http://www.newadvent.org/fathers/1405.htm
http://www.newadvent.org/fathers/1502.htm
http://www.newadvent.org/fathers/1503.htm
http://www.newadvent.org/fathers/1201.htm
http://www.newadvent.org/fathers/1302.htm
http://www.newadvent.org/fathers/1503.htm
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(http://www.newadvent.org/fathers/1201.htm)
(http://www.newadvent.org/fathers/1302.htm)
Agora, a chave nas citações acima é a noção de “uma alma má” ou, como
Agostinho coloca na primeira seleção, não existem “dois tipos de almas, uma
das quais não tem nada de mal, a outra nada de bom . ” Ele diz: “ toda
natureza. . . é bom"; e: "nenhuma natureza é má"; e: "ninguém é mau por
natureza"; e: "a natureza do homem, o que é bom".
Considero essas noções contrárias à depravação total calvinista. Eles são ?
Meus amigos acima dizem não. Bem, veremos, consultando Calvin e
Calvinistas. Minha a�rmação não é que os calvinistas a�rmam que o homem
caído e não regenerado não pode fazer nada de bom por fora . Eles negam isso, e é
a caricatura da depravação total, feita por quem não a estuda, e o que os
próprios calvinistas ensinam sobre isso.
O Calvinismo faz ensinar é precisamente o que Agostinho negou acima: que
não existe tal coisa como um todo “mal natureza”. Os calvinistas meio que
jogam dessa maneira. Eles concordam prontamente que o homem não salvo
pode fazer coisas boas. Portanto, John Piper, proeminente pastor e autor
batista reformado, declarou em 1998
(http://www.monergism.com/thethreshold/articles/piper/depravity.html)
:
É claro que homens totalmente depravados podem ser muito
religiosos e muito �lantrópicos. Eles podem orar, dar esmolas e jejuar,
como Jesus disse (Mateus 6: 1-18).
O calvinista responde a críticas infelizes e inadequadamente informadas:
“veja! Dizemos que o homem caído pode fazer coisas boas. Ele não é
absolutamente mau, pois vocês falsamente a�rmam que ensinamos! Mas
Piper, por outro lado, também diz o seguinte :
http://www.newadvent.org/fathers/1201.htm
http://www.newadvent.org/fathers/1302.htm
http://www.monergism.com/thethreshold/articles/piper/depravity.html
09/06/2020 Santo Agostinho, Calvino e Calvinistas em relação à depravação total | Dave Armstrong
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Em sua total rebelião, tudo o que o homem faz é pecado. Em Romanos
14:23, Paulo diz: "Tudo o que não provém da fé é pecado." Portanto, se
todos os homens estão em total rebelião, tudo o que fazem é produto
da rebelião e não pode ser uma honra a Deus, mas apenas parte de sua
rebelião pecaminosa. Se um rei ensina seus súditos a lutar bem e, em
seguida, esses súditos se rebelam contra o rei e usam a habilidade que
ele ensinou para resistir a ele, mesmo essas habilidades se tornam
más. Assim, o homem faz muitas coisas que só pode fazer porque foi
criado à imagem de Deus e que, a serviço de Deus, poderia ser
louvado. Mas a serviço da rebelião auto-justi�cativa do homem, essas
mesmas coisas são pecaminosas.
  
Percebido? Essa é a doutrina, originalmente ensinada por Lutero e Calvino,
que mesmo quando o homem caído, não regenerado e injusti�cado faz coisas
que "poderiam ser louvadas" se um cristão as tivesse feito, ainda assim elas
permanecem más em essência. Tudo o que um homem faz é dessa natureza.
Externamente, parece bom, mas na realidade e aos olhos de Deus, é realmente
mau e perverso. Piper esclarece esse entendimento:
. . . teremos que dizer que é bom que a maioria dos incrédulos não
mate e que alguns incrédulos praticam atos de benevolência. O que
queremos dizer quando chamamos essas ações de boas é que elas se
ajustam mais ou menos ao padrão externo de vida que Deus ordenou
nas Escrituras. No entanto, essa conformidade externa com a vontade
revelada de Deus não é justiça em relação a Deus. . . . Portanto, mesmo
esses atos "bons" fazem parte de nossa rebelião e não são "bons" no
sentido que realmente conta no �nal - em relação a Deus.
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O calvinismo exige, assim, uma espécie de “repensar” orwelliano: as coisas
podem ser boas e ruins ao mesmo tempo, e externamente boas, mas
interiormente ou no fundo, ou essencialmente más. Piper assim resume:
“depravação total signi�ca que nossa rebelião contra Deus é total, tudo o que
fazemos nessa rebelião é pecado. . . ”.
Santo Agostinho contradiz isso, porque nega que o homem é mau por
natureza e não pode fazer nenhum bem (em essência) em estado decaído (“o
que foi impresso em seus corações quando foram criados à imagem de Deus
não foi totalmente apagado "). Alguns bons restos, enquanto Calvin e
Calvinismo negam expressamente isso. É a diferença entre o pecado original
e a queda no pensamento arminiano / católico versus calvinista. O próprio
Calvino ensinou essa natureza humana maligna / depravação total? A
natureza humana era para ele privada de todo o bem e o mal em essência, ou
permanece, até certo ponto, como em Agostinho? É o primeiro:
09/06/2020 Santo Agostinho, Calvino e Calvinistas em relação à depravação total | Dave Armstrong
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O pecado original, então, pode ser de�nido como uma corrupção
hereditária e depravação de nossa natureza, estendendo-se a todas as
partes da alma, o que primeiro nos torna antipáticos à ira de Deus e
depois produz em nós obras que nas Escrituras são denominadas
obras de a carne. . . . toda a sua natureza é, por assim dizer, um
canteiro de pecados e, portanto, não pode deixar de ser odiosa e
abominável a Deus. . . . Pois nossa natureza não é apenas totalmente
desprovida de bondade, mas tão prolí�ca em todos os tipos de males
que nunca pode �car ociosa.
( Institutos da religião cristã , livro II, cap. 1, 8
(http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.iv.ii.html) )
. . . tal é a depravação de sua natureza, que ele não pode se mover e agir
senão na direção do mal. Se isso é verdade, o que não é obscuramente
expresso é que ele está sob a necessidade de pecar.
( Institutos da religião cristã , livro II, cap. 3, 5
(http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.iv.iv.html) )
Thomas Gregory, em “A Doutrina Presbiteriana da Depravação Total”,
(http://www.ligonier.org/learn/articles/the-presbyterian-doctrine-of-
total-depravity/) publicado no site de �C Sproul, a�rma sobre a última
passagem que é “o elemento mais repugnante em nossa compreensão da
depravação total” e continua:
 
A simples verdade desse "grande ponto de distinção" é que toda a
nossa natureza, em parte e funções, é de�nida à sua maneira e, como
tal, adora pecar contra Deus e, portanto, deve pecar contra Deus.
http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.iv.ii.htmlhttp://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.iv.iv.html
http://www.ligonier.org/learn/articles/the-presbyterian-doctrine-of-total-depravity/
09/06/2020 Santo Agostinho, Calvino e Calvinistas em relação à depravação total | Dave Armstrong
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Con�ssões calvinistas concordam. A Con�ssão Belga (artigo XIV) a�rma que
o homem "voluntariamente se submeteu ao pecado" e, assim, "se separou de
Deus" e "corrompeu toda a sua natureza". A Con�ssão de Westminster (cap.
VI, seção 6 [6.036]) descreve o homem caído como "totalmente indisposto,
incapacitado e oposto a todo bem, e totalmente inclinado a todo mal". A
Segunda Con�ssão Helvética (cap. VIII [5.037]) a�rmou que o homem está
"imerso em desejos perversos e adverso a todo bem". 
Ninguém precisa aceitar minha palavra sozinho, que a visão de Santo
Agostinho sobre o pecado original e a queda e sua visão das noções envolvidas
na "depravação total" eram diferentes da de Calvino. Em seu artigo, “As
Doutrinas da Graça em Calvino e Agostinho”
(http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/eq/1980-2_084.pd�) ( Evangelical
Quarterly, Vol. 52, 1980, pp. 84-96) Larry D. Sharp deixa claro que ele próprio
prefere a visão de Calvino. Ele a�rma que é diferente do de Agostinho e vai
além do do grande pai da Igreja:
http://www.biblicalstudies.org.uk/pdf/eq/1980-2_084.pdf
09/06/2020 Santo Agostinho, Calvino e Calvinistas em relação à depravação total | Dave Armstrong
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Fora da Bíblia, Agostinho era a maior fonte de Calvino. Os Institutos e outros escritos importantes de Calvino
são praticamente inundados com citações do amplamente respeitado pai da igreja. Calvino chegou a a�rmar
que estava apenas rea�rmando Agostinho em alguns pontos, e alguns intérpretes reformados de Agostinho
praticamente o �zeram parecer um dos primeiros calvinistas. As a�nidades entre os dois homens não são
meramente lendárias. Ambos argumentaram vigorosamente que a salvação é totalmente um presente da
graça de Deus. Ambos tentaram ser paulinistas �éis. No entanto, essas semelhanças levaram a muitas
suposições injusti�cadas sobre a chamada "tradição agostiniano-calvinista". Minha tese é que Calvino vai
consideravelmente além de Agostinho em algumas áreas cruciais e que essas diferenças não são agora
geralmente reconhecidas. . . . 
Na medida em que Agostinho faz do pecado original uma privação do bem ou uma ausência das qualidades
da justiça original, podemos dizer que ainda há aqui um traço de seu neoplatonismo anterior. 
O efeito do pecado de Adão é que o homem está agora em uma condição de doença e fraqueza ou em uma
privação de saúde e força. Se fosse possível que uma pessoa fosse auto-su�ciente para cumprir a lei e
aperfeiçoar a justiça, essa pessoa seria salva à parte da instrução e fé na morte e ressurreição de Cristo. Mas,
devido ao pecado original, os homens �cam obscurecidos e enfraquecidos e precisam de luz e cura. O pecado
de Adão é então uma “ferida”, uma “ferida”, uma “ferida” que deve ser curada. E assim a salvação é a cura de
Deus pela graça, a "doença" do pecado; ele pega o elemento de saúde restante e melhora, pega o que é fraco e
o fortalece. 
Calvino seguiu Agostinho ao a�rmar o coração da doutrina do pecado original: que a morte de Adão em
pecado signi�cava a morte em pecado de todos nós e que esse estado é transmitido a todas as pessoas, até
recém-nascidos. Mas para Calvino, a essência deste pecado não é mero amor próprio como em Agostinho,
mas orgulho, rebelião e desobediência total. O pecado original não é meramente uma privação ou um vazio
da justiça original, mas uma perversidade �agrante que sempre produz ativamente as obras da carne. O
efeito do pecado de Adão não é apenas uma ferida e uma doença, como em Agostinho, mas é uma
depravação e corrupção totais. Descrever o pecado como uma falta de saúde, luz e retidão é para Calvino não
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"expressar de maneira e�caz o seu poder e energia". O resultado do pecado de Adão é mais apropriadamente
chamado de ruínado homem do que a doença do homem. . . . É claramente um erro tentar ler a doutrina de
Calvino da depravação total em Agostinho, como alguns �zeram. Calvino não foi in�uenciado, como
Agostinho, pelos traços da �loso�a grega, e assim ele melhor capturou o ensino bíblico sobre a ruína total
do homem após a queda e a excessiva pecaminosidade do pecado. A doutrina de Agostinho sobre o pecado
original, embora aceitável até o momento, é criticada pela própria razão de que não vai su�cientemente
longe. Ao remover qualquer aparência de verdadeira justiça da natureza do homem, Calvino foi longe o
su�ciente e sua doutrina do pecado original é, em meu julgamento, a preferida.  
Está tudo resumido no título do artigo de N. Vorster: "Modi�cação de Calvin
pela Doutrina do Pecado Original de Agostinho"
(http://www.google.com/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=45&ved=0CFIQFjAEOCg&url=http
vhq5u2w&sig2=H_jO_D9ZBU7gwA33IY8pww&bvm=bv.59026428,d.aWM&ca
. Ele escreve:
A ênfase de Calvino no pecado original como uma corrupção da mente
e da vontade não está na mesma tradição intelectual que a agostiniana
(Pitkin, 1999: 360). Agostinho entende o pecado como concupiscência.
Os caídos carecem de poder para alcançar o bem que o intelecto
conhece. Calvino, no entanto, intensi�ca o problema do pecado,
a�rmando que a própria mente não sabe mais o bem a ser feito. Esse
entendimento diferente do pecado se deve em grande parte a um
entendimento diferente da essência da natureza humana. . . .
http://www.google.com/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=45&ved=0CFIQFjAEOCg&url=http%3A%2F%2Fwww.indieskriflig.org.za%2Findex.php%2Fskriflig%2Farticle%2Fdownload%2F181%2F78&ei=7p7MUvLUKo6kqwHG0oHQBg&usg=AFQjCNFI3sNxUGyLGcoJfBPqM3-vhq5u2w&sig2=H_jO_D9ZBU7gwA33IY8pww&bvm=bv.59026428,d.aWM&cad=rja
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. . . em contraste com Agostinho [que] localiza os efeitos do pecado na
perda do controle do homem sobre seus desejos �ísicos, Calvino
localiza os efeitos incapacitantes da corrupção da imagem na alma.
Segundo Calvino, a mancha do pecado reside na carne e no espírito. A
carne - que não deve ser equiparada ao corpo humano - designa no
pensamento de Calvino todo o ser humano na condição de
pecaminosidade.
Na Enciclopédia Católica (1907): “Ensino de Santo Agostinho de Hipona”,
(http://www.newadvent.org/cathen/02091a.htm) o autor (citando o
estudioso protestante Cunningham) observa as diferenças entre as
concepções de pecado original de Calvino e Agostinho:
W. Cunningham ( São Austinp. 82 sqq.) Chamou muito francamente a
atenção à oposição doutrinária completa sobre pontos fundamentais
que existem entre o Doctor of Hippo e os Reformadores Franceses. Em
primeiro lugar, no que diz respeito ao estado da natureza humana,
que, segundo Calvino, é totalmente depravado, para os católicos é
muito di�ícil compreender a concepção protestante do pecado original
que, para Calvino e Lutero, não é, como para nós. , a degradação moral
e a mancha impressa na alma de todo �lho de Adão pela culpa do pai,
que é imputável a cada membro da família. Não é a privação da graça e
de todos os outros dons sobrenaturais; nem sequer é concupiscência,
entendida no sentido comum da palavra, como a luta dos instintos
básicos e egoístas contra as tendências virtuosasda alma; é uma
subversão profunda e completa da natureza humana ', é a alteração
�ísica da própria substância de nossa alma. Nossas faculdades,
entendimento e vontade, se não totalmente destruídas, são pelo
menos mutiladas, impotentes e acorrentadas ao mal.
http://www.newadvent.org/cathen/02091a.htm
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Para os reformadores, o pecado original não é um pecado, é o pecado e
o pecado permanente, vivendo em nós e fazendo com que um �uxo
contínuo de novos pecados brote de nossa natureza, que é
radicalmente corrupto e mau. Pois, como nosso ser é mau, todo ato
nosso é igualmente mau. Assim, os teólogos protestantes
normalmente não falam dos pecados da humanidade, mas apenas do
pecado, o que nos torna o que somos e contamina tudo. Daí surgiu o
paradoxo de Lutero: que, mesmo em um ato de perfeita caridade, o
homem peca mortalmente, porque age com uma natureza viciada. Daí
esse outro paradoxo: que esse pecado nunca pode ser apagado, mas
permanece inteiro, mesmo após justi�cação, embora não seja mais
imputado; para apagá-lo, seria necessário modi�car �sicamente esse
ser humano que é pecado. Calvino, sem ir tão longe quanto Lutero,
ainda assim insistiu nessa corrupção total. . . . “Agora”, diz
Cunningham, “essa doutrina, o que quer que possa ser dito sobre ela,
não é a doutrina de Saint Austin. Ele sustentou que o pecado é o
defeito de uma boa natureza que retém elementos de bondade, mesmo
em seu estado mais doente e corrompido, e ele não dá nenhuma
expressão, seja qual for a opinião moderna de depravação total. ”
Por �m, em Augustine Through the Ages: An Encyclopedia (editor geral Allan D.
Fitzgerald, Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Pub. Co., 1999), a
melhor fonte de um volume em St. Augustine, o artigo sobre Calvin apóia
minha posição. O autor do artigo é David J. Marshall:
09/06/2020 Santo Agostinho, Calvino e Calvinistas em relação à depravação total | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2014/01/does-st-augustine-agree-with-john-calvin-and-calvinists-regarding-total-depravity-reply… 16/24
Há, no entanto, um ensinamento de Agostinho que é
fundamentalmente �losó�co, e sobre o qual Calvino tem graves
hesitações, aparentemente com o argumento de que é �losó�co. É o
ensinamento de que o mal não é uma realidade, mas apenas uma
privação do bem ( conf . 7.12), um ensinamento que Agostinho defende
repetidamente, especialmente após sua segunda conversão (cf. civ. Dei ,
passim). . . O fato de que Calvino fez uso tão poupador da volumosa
literatura anti-maniqueísta de Agostinho deve-se provavelmente às
hesitações de Calvino em relação ao grande princípio que o dominava:
malum est privatio boni [“o mal é a privação do bem”]. In De natura boni
, uma das raras obras de Agostinho às quais Calvino não faz uma
única referência, Agostinho expõe seu argumento contra os
maniqueístas, que é a própria simplicidade: Deus é bom e, como nada
existe, exceto Deus e as coisas que Deus fez, tudo é bom. O que pode
ser chamado corretamente de mal é encontrado, não no mundo �ísico,
mas no coração dos seres humanos, e consiste no fato de que o coração
deles nem sempre está lá. A brandura com que Calvino rejeita os
ensinamentos sugere que ele não achou digno de séria refutação: “Não
a�rmo com Agostinho que no pecado ou no mal não há nada positivo,
embora eu abraça alegremente a posição como tendo sido
verdadeiramente sustentada. por ele. . . . ” ( De aeterna Dei
praedestinatione , 1552, CR 8: 353). Platão não segurou
creatio ex nihilo , mas via a matéria como não criada e essencialmente
estranha ao divino. Nesse contexto, portanto, a posição de Calvino é
mais próxima da de Platão do que da de Agostinho. (p. 119; seção:
“Para onde Agostinho vai além de Calvino”)
09/06/2020 Santo Agostinho, Calvino e Calvinistas em relação à depravação total | Dave Armstrong
https://www.patheos.com/blogs/davearmstrong/2014/01/does-st-augustine-agree-with-john-calvin-and-calvinists-regarding-total-depravity-reply… 17/24
A análise de Marshall contradiz as a�rmações de William Tanksley Jr. acima:
"Como Agostinho e Calvino concordaram, o mal não tem o máximo - é uma
privação, não é positivo". Calvino declara: "Não vou a�rmar com Agostinho
que no pecado, ou no mal, não há nada positivo". Eu acho que Marshall,
também, que “ensinar as pessoas sobre o Calvinismo usando absurdos que só
alguém completamente sem instrução no calvinismo podia acreditar” e “não
iria último minuto um em um debate”. Tenho orgulho de estar na casinha de
cachorro de William com o estudioso de Agostinho. *****
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