Aula_03_-_FILOSOFIA_CLÁSSICA_E_MEDIEVAL__Ética_e_Política

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UNESP 
Exasiu 
Profª. Gabi Garcia 
Aula 03 - Política e Ética - Dos Sofistas ao Cristianismo 
Sofistas; Clássicos; Helenismo; Patrística; Escolástica. Exasiu 
estretegiavestibulares.com.br 
EXTENSIVO 
 
Sumário 
APRESENTAÇÃO 4 
CRONOGRAMA 5 
METODOLOGIA 8 
TEORIA: ÉTICA E POLÍTICA 9 
ÉTICA e POLÍTICA 9 
Os Sofistas 9 
A democracia ateniense 10 
O Relativismo 10 
Principais Sofistas 11 
Protágoras de Abdera (492-422 a.C.) 11 
Górgias de Leontinos (485-380 a.C.) 11 
Sócrates (469- 399 a.C.) 13 
A ironia e a maiêutica 14 
A busca pelo conceito 15 
PLATÃO (427 - 347 a. C.) 17 
Tripartição da alma 17 
A Política de Platão (A República) 19 
Aristóteles (384 - 322 a. C.) 21 
A ética de Aristóteles 21 
O animal político 22 
Helenismo 26 
O Cinismo 26 
O Ceticismo 27 
O Epicurismo 28 
O Estoicismo 31 
Patrística 33 
Agostinho de Hipona (354 -430) 34 
Escolástica 37 
Tomás de Aquino (1225 - 1274) 37 
QUESTÕES 40 
Questões da aula teórica 40 
SOFISTAS 43 
CLÁSSICOS 44 
HELENISMO 51 
01 DE JANEIRO DE 2020 
Medieval 52 
QUESTÕES ENEM 2021 56 
GABARITO 58 
QUESTÕES COMENTADAS 59 
Sofistas 59 
CLÁSSICOS 61 
HELENISMO 80 
MEDIEVAL 82 
QUESTÕES ENEM 2021 - COMENTADAS 91 
CONSIDERAÇÕES FINAIS 93 
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS: 108 
 
 
Apresentação 
 
Olá, Aluno/Aluna do Estratégia Vestibulares! 
 
É com grande entusiasmo que apresento a vocês o curso Extensivo para o ENEM. 
 
Meu nome é Gabriela Cassiano Garcia conhecida carinhosamente como Professora Gabi. Com 
sua licença farei uma breve apresentação da minha trajetória. Sou formada em Filosofia pela Universidade 
Estadual de Londrina (UEL), licenciada em História pela Universidade Metropolitana de Santos (UNIMES) 
e pós-graduada em História Contemporânea pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Desde 2008, 
leciono em colégio públicos e particulares bem como em cursinhos pré-vestibulares nas matérias de 
Filosofia e Sociologia. Nesse sentido, posso lhe garantir que você está em boas mãos na sua caminhada 
para aprovação no Vestibular. Afirmo, que durante a minha trajetória já ajudei muitos alunos a serem 
aprovados nos seus vestibulares de interesses. Inclusive muitos alunos meus foram aprovados em 
vestibulares de grande desempenho, como é o caso da prova de acesso para o curso de medicina. 
Importante conferir que a vida é um processo em construção, assim não se assuste ou desanime 
caso não passe de primeira. Ainda que hoje eu seja uma professora experiente, também passei por esse 
processo. Não foi no meu primeiro ano que passei no vestibular. Eu fiz cursinho por um ano para alcançar 
a tão sonhada vaga. Após a minha aprovação, os professores da UEL deflagaram greve na Universidade e 
eu só entrei no curso mesmo seis meses depois. Contudo, esse tempo foi importante para reflexão e para 
a o processo de pintura do meu quarto. rsrsrsrs 
 Portanto, entraremos no mundo filosófico guiados pelos grandes autores no intuito de 
descobrimos o mundo por meio do conhecimento. No final, pode ter certeza de que se depender de 
filosofia e do meu empenho a sua aprovação estará nas suas mãos. 
 
 
 
 
 
Aqui estão as minhas redes socais: 
@filosofando.com.gabi 
Filosofando com Gabi 
 
https://linktr.ee/filosofando.com.gabi
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https://www.youtube.com/channel/UCXD1GBCUmMx4xnW1O02qbPw
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Cronograma 
 
AULAS TEMAS DATAS 1ª LEITURA REVISÃO 
AULA 00 NASCIMENTO DA 
FILOSOFIA 
FILOSOFIA CLÁSSICA E 
MEDIEVAL: 
Epistemologia 
Disponível Planejamento 
 
Execução 
 
Planejamento 
 
Execução 
 
AULA 01 FILOSOFIA MODERNA: 
Epistemologia 
Disponível 
 
Planejamento 
 
Execução 
 
Planejamento 
 
Execução 
 
AULA 02 FILOSOFIA 
CONTEMPORÂNEA: 
Epistemologia 
 
Disponível Planejamento 
 
Execução 
 
Planejamento 
 
Execução 
 
AULA 03 FILOSOFIA CLÁSSICA E 
MEDIEVAL: Ética e 
Política 
Disponível Planejamento 
 
Execução 
 
Planejamento 
 
Execução 
 
AULA 04 FILOSOFIA MODERNA: 
Ética e Política 
 
15/03/2022 Planejamento 
 
Planejamento 
 
Execução 
 
Execução 
 
AULA 05 FILOSOFIA 
CONTEMNPORÂNEA: 
Ética e Política 
PARTE 1 
 
21/03/2022 Planejamento 
 
Execução 
 
Planejamento 
 
Execução 
 
AULA 06 FILOSOFIA 
CONTEMPORÂNEA: 
Ética e Política 
PARTE 2 
 
11/04/2022 Planejamento 
 
Execução 
 
Planejamento 
 
Execução 
 
AULA 07 DOS CLÁSSICOS AOS 
MODERNOS: Estética 
25/04/2022 Planejamento 
 
Execução 
 
Planejamento 
 
Execução 
 
AULA 08 Estética 
CONTEMPORÂNEA: 
Estética 
 
09/05/2022 Planejamento 
 
Execução 
 
Planejamento 
 
Execução 
 
 
 
Para planejar o seu estudo colocamos dois itens nas linhas “primeira leitura” e “revisão”. No item 
“Planejamento” você inclui a data que pretende estudar a matéria. Lembre-se que na coluna datas 
estarão os dias de liberação das aulas no site. No item “Execução” você inclui a data que realmente 
realizou a tarefa e em tópicos rápidos quais foram suas principais dúvidas para incluí-las no fórum. 
 
 
Metodologia 
 
A nossa metodologia é Estratégica. Primeiro olhamos todas as provas do ENEM para avaliar 
quais foram os assuntos mais cobrados. Sabemos que os alunos, para obterem aprovação, precisam 
estudar muitas matérias. Portanto, o foco é extremamente necessário para se obter sucesso na prova. 
Assim, essa professora que vos fala percorreu todas as provas do Exame Nacional do Ensino Médio para 
lhe entregar tudo aquilo que já caiu na prova. Nesse sentido, o nosso curso trará a teoria de todos os 
assuntos já cobrados em filosofia no ENEM. Contudo, caro vestibulando(a) usarei toda a minha 
experiência para complementar este material e montá-lo de maneira completa. Nesse contexto, todo o 
conteúdo do edital do ENEM estará de alguma forma presente em nosso curso. Só que com a nossa 
metodologia você estará preparado para o que já caiu na prova e para aquilo que tem grande possibilidade 
de cair. Você terá acesso a esse material em .pdf, o qual trará a teoria e muitas questões para treino. Isso 
mesmo, muitas, mas muitas questões para você ficar craque em resolver questões. Além disso, todas as 
nossas questões serão comentadas item a item. Neste material você saberá se acertou, o porquê acertou 
e quais são os erros das demais alternativas. Para complementar os seus estudos, teremos videoaulas 
com os conteúdos apresentados de forma objetiva e com a didática da Prof. Gabi para compreendermos 
todos os tópicos abordados. Por fim, teremos o fórum de dúvidas, no qual você não só pode, como deve, 
sanar todas as suas dificuldades. Pode ter certeza de que responderei o mais rápido possível. 
O meu foco é a sua aprovação!!!!!!! 
 
 
 
Teoria: Ética e Política 
 
 
ÉTICA e POLÍTICA 
 
 
 O questionamento e a reflexão filosófica acerca da ética e da política sempre estiveram 
presente nas sociedades e perduram até os dias de hoje. A ética é objeto de estudo para muitas áreas, 
não se restringe à filosofia mais. Porém, falar da ética como uma parte da filosofia, significa dizer que ela 
é um “apanhado” de princípios e valores os quais conduzem nossas ações. É a ética que avalia nossas 
ações, ela está atenta em como estamos conduzindo nossas vontades, as relações de poder e a moral. Ela 
observa se há prejuízos, a fim de impedi-los ou minimizá-los. 
Pensar a ética é pensar sobre si, sobre suas próprias ações e notar como ela infere na vida dos 
outros. Por isso falar de ética é muitas vezes falar de política e vice-versa. A política tem caráter moral e 
a moral é a prática da ética. Enquanto a ética tende a ser universal, a moral varia de acordo com cada 
sociedade, estabelecendo seus costumes próprios, regras e normas. 
Agora, que dei a você uma breve introdução à ética e sua relação com a política, podemos passar 
para o conteúdo que fará você gabaritar noEnem. 
 
Os Sofistas 
 
 
Os Sofistas surgem no período em que o desenvolvimento das cidades, do comércio e das 
artes militares estão cada vez mais acentuados na Grécia Antiga. A palavra Sofista deriva de sophos, que 
significa saber. 
Contemporâneos a Sócrates, eles também são destaque no desenvolvimento da política 
democrática da Grécia. O período socrático e dos sofistas se passaram em um contexto histórico que 
favoreceu o surgimento destas filosofias. 
Após a vitória na guerra contra os Persas, Atenas torna-se muito importante, centro da vida 
social, política e cultural da Grécia. Com o crescente comércio, a expansão marítima e consequentemente 
um enriquecimento progressivo, a pólis desenvolveu uma classe de comerciantes muito influente, que 
exigia uma participação mais consistente na tomada de decisões da cidade, trazendo assim a necessidade 
cada vez maior do cidadão saber falar bem para persuadir os demais. 
 
A democracia ateniense 
 
As pólis surgirão por volta do século VIII a.C. Nesse momento, a Aristocracia era a forma de 
governo usual, ou seja, o poder estava concentrado nas mãos de poucos que passavam de geração em 
geração. Mas com o nascimento das Cidades-Estado (pólis) o cenário de poder da aristocracia sofreu 
algumas transformações. Assim, em 594 a.C., Sólon funda em Atenas a democracia e as leis, as quais todos 
deveriam se submeter sem apelar às tradições patriarcais. Em 510 a. C., Clístenes organizou a política e 
as instituições que representavam o lugar de manifestação dos cidadãos no governo e na tomada de 
decisões na cidade. A partir daí, o poder de fazer leis, resolver conflitos, declarar fim ou início das guerras, 
enfim, de administrar a cidade estava nas mãos do povo, consolidando assim a democracia ateniense 
(demos: povo; krátos: poder). Importante lembrar que para ser cidadão em Atenas era preciso ser 
homem, maior de 21 anos, nascido em Atenas e ter posses, que poderia ser uma casa ou alguns escravos. 
Havia dois princípios que regiam a democracia ateniense, a isonomia e a isegoria. A isonomia 
é a igualdade de todos os homens perante a lei e a isegoria era o direito de todo cidadão expor em público 
suas opiniões e essas serem levadas em consideração nas tomadas de decisão. Para isso uma nova 
educação foi introduzida e para dar aos jovens essa educação surgiram os Sofistas, primeiros filósofos do 
período socrático. Nesse novo momento, a preocupação estava na formação do cidadão para o governo, 
que visava a excelência moral e política, com virtudes cívicas a fim de gerir bem a pólis. Portanto, o ideal 
nessa perspectiva era o cidadão ser um bom orador, para que na Ágora se pronunciasse fazendo a política 
democrática com eficiência. 
Nesse contexto surgem os sofistas, os mestres na arte de ensinar, conhecidos pela habilidade 
da retórica, a arte de falar bem em público. Eles vinham de todas as partes do mundo grego e ocupavam-
se do ensino itinerante, sem o compromisso de se fixar. Assim eles cobravam por seus ensinamentos, o 
que fez com que recebessem fortes críticas de Sócrates, que acreditava em uma educação pública e 
gratuita. Além disso, Sócrates buscava a verdade, a essência das coisas, o que para os sofistas não existia. 
Vale ressaltar que esses mestres pertenciam à classe média e, pelo fato de não serem suficientemente 
ricos, não podiam viver o “ócio criativo”, que seria o tempo dedicado à atividade intelectual. 
 
O Relativismo 
 
Os mestres da retórica negavam a possibilidade de um conhecimento verdadeiro e 
acreditavam que a verdade de um discurso estaria na adequação para um fim desejado. Portanto, a 
capacidade que um cidadão tem de persuadir os demais é mais importante do que falar a verdade. 
Conhecer é convencer. 
Os sofistas não acreditavam que existiam verdades únicas e absolutas sobre nada, para eles a 
oratória valia muito mais. Como já dito, cobravam por seus ensinamentos e ensinavam tanto grupos de 
adultos quanto jovens, principalmente de famílias abastadas, que viam nos ensinamentos uma ascensão 
na vida política. Considerando a importância da democracia na sociedade grega, saber falar bem 
significava ser ouvido e quem desejava poder na vida política tinha muito apreço pelos sofistas, já que 
eles despertaram o interesse pela dialética. 
Com a perspectiva de que as leis, costumes, normas e valores eram frutos de convenções, eles 
acreditavam que estas atividades e características eram relativas a cada sociedade. Saber argumentar, 
apresentar razões na defesa das ideias seria fundamental. Os sofistas ensinavam a atacar e a defender, 
uma coisa ou outra, quando conveniente. Portanto, conhecer argumentos contrários e favoráveis ao 
mesmo assunto era fundamental. 
 
Principais Sofistas 
 
Protágoras de Abdera (492-422 a.C.) 
 
Foi um dos principais mestres dos sofistas. Ele declarava que “o homem é a medida de todas 
as coisas, das que são pelo que são e das que não são pelo que não são”. 
Nesse contexto, vale ressaltar que a referência que Protágoras faz quanto ao ser humano, não 
é a de um ser humano como sujeito universal do conhecimento, que encontra em si conhecimentos 
acessíveis a todos os indivíduos. Mas ele faz referência a um ser singular, individual, ou seja, o que significa 
falso para um indivíduo pode ser a verdade para outro. Portanto, a verdade de uma teoria sobre o 
conhecimento humano, deve ser vista a partir de um olhar relativista. 
 
Górgias de Leontinos (485-380 a.C.) 
 
 
Ele é o autor do Tratado Sobre a Natureza e Sobre o Não Ser. Suas teorias concluíram que: o 
ser não existe; caso o ser existisse, não seria cognoscível; e caso o ser fosse objeto de conhecimento, não 
seria possível comunicá-lo pela linguagem. 
Esses pensadores contribuíram muito para o desenvolvimento da democracia, já que os 
cidadãos passaram a participar cada vez mais das assembleias na Ágora, a partir dos ensinamentos da 
retórica, da oratória e da persuasão. O que fez com que o desenvolvimento da pólis fosse mais eficiente 
na busca pelo ideal da isonomia e a isegoria, já que quanto maior fosse participação, mais gente teria nas 
tomadas de decisões políticas da pólis. Assim, maior era o exercício da democracia. 
 
 
Veja como esse conteúdo pode aparecer na Prova 
1. (Enem Libras 2017) 
Alguns pensam que Protágoras de Abdera pertence também ao grupo daqueles que aboliram o critério, 
uma vez que ele afirma que todas as impressões dos sentidos e todas as opiniões são verdadeiras, e que 
a verdade é uma coisa relativa, uma vez que tudo o que aparece a alguém ou opinado por alguém é 
imediatamente real para essa pessoa. 
KERFERD, G. B. O movimento sofista. São Paulo: Loyola, 2002 - adaptado. 
O grupo ao qual se associa o pensador mencionado no texto se caracteriza pelo objetivo de: 
A. alcançar o conhecimento da natureza por meio da experiência. 
B. justificar a veracidade das afirmações com fundamentos universais. 
C. priorizar a diversidade de entendimentos acerca das coisas. 
D. preservar as regras de convivência entre os cidadãos. 
E. analisar o princípio do mundo conforme a teogonia. 
 
Comentários: 
O comando da questão pede que identifique a assertiva que explicita qual é o objetivo do 
relativismo que acompanha os sofistas. Esses pensadores acreditavam que não há verdades universais, 
por isso priorizar a diversidade de entendimento acerca das coisas é fundamental. 
a) A alternativa A está incorreta. A experiência era valorizada pelos empiristas. 
b) A alternativa B está incorreta. Essa afirmativa caracteriza os pré-socráticos. 
c) A alternativa C está correta. O conhecimento é relativo para os sofistas, portanto compreender 
a diversidade é importante. 
d) A alternativa D está incorreta. As regras não eram as mesmas nas pólis, não havendo, portanto, 
uma que fosse verdade absoluta e irrefutável para ser preservada. 
e) A alternativa E está incorreta. Por não acreditar em verdades absolutas, acreditar nos deusescomo 
princípio não era uma postura sofista. Segundo o dicionário: teogonia (substantivo feminino) 1. 
nas religiões politeístas, narração do nascimento dos deuses e apresentação da sua genealogia. 2. 
conjunto de divindades cujo culto fundamenta a organização religiosa de um povo politeísta. 
 
Gabarito “c” 
 
 
Sócrates (469- 399 a.C.) 
 
Sócrates nasceu em Atenas, no final do século V a.C., e é um dos principais filósofos do período 
clássico. Filho de um escultor, Sofronisco, e uma parteira, Fenarete, tinha uma vida simples, não era 
escravo, mas também não tinha escravos. Diz que o fato de sua mãe ter sido uma parteira o inspirou na 
criação do método investigativo, a Maiêutica. 
O filósofo grego propunha que, antes de 
querer conhecer a natureza ou antes de querer convencer 
os outros, é preciso conhecer a si e esse é o ponto de 
partida de sua filosofia. Dedicava-se ao conhecimento de 
si e todos que estavam ao seu redor também eram 
incentivados a fazer o mesmo, com seus diálogos em 
praças públicas. 
Ao contrário de seus contemporâneos, os 
sofistas, Sócrates acreditava na possibilidade de se chegar 
à essência das coisas. Assim, ele buscava definições claras e únicas sobre o que determina a moral humana 
em busca de uma verdade que servisse como critério para as ações dos indivíduos em sociedade. É 
importante ter em mente que a filosofia de Sócrates buscava sempre a melhor forma de se agir em 
sociedade, a fim de melhorar a vida na pólis. 
 
A ironia e a maiêutica 
 
Começaremos pela maiêutica socrática. Este método foi por ele desenvolvido para trazer aos 
homens a luz do conhecimento, ou seja, uma ferramenta para chegar à essência das coisas. Na prática 
consiste primeiro em duvidar de seu próprio conhecimento a respeito de um determinado assunto; 
posteriormente, em levar a conceber, de si mesmo, uma nova ideia, uma nova opinião sobre o assunto 
em questão. Por meio de questões simples, inseridas dentro de um contexto determinado, a maiêutica 
dá à luz ideias complexas. Vejamos: 
 
“Fui ter com um dos que passam por sábios, porquanto, se havia lugar, era ali que, para 
rebater o oráculo, mostraria ao deus: "Eis aqui um mais sábio que eu, quando tu disseste que 
eu o era!" Submeti a exame essa pessoa — é escusado dizer o seu nome; era um dos políticos. 
Eis, Atenienses, a impressão que me ficou do exame e da conversa que tive com ele; achei que 
ele passava por sábio aos olhos de muita gente, principalmente aos seus próprios, mas não o 
era. Meti-me, então, a explicar-lhe que supunha ser sábio, mas não o era. A consequência foi 
tornar-me odiado dele e de muitos dos circunstantes. 
Ao retirar-me, ia concluindo de mim para comigo: "Mais sábio do que esse homem eu sou; é 
bem provável que nenhum de nós saiba nada de bom, mas ele supõe saber alguma coisa e 
não sabe, enquanto eu, se não sei, tampouco suponho saber. Parece que sou um nadinha mais 
sábio que ele exatamente em não supor que saiba o que não sei." Daí fui ter com outro, um 
dos que passam por ainda mais sábios e tive a mesmíssima impressão; também ali me tornei 
odiado dele e de muitos outros”. 
(PLATÃO. Defesa de Sócrates. São Paulo: Abril Cultural, 1972. p 15v. 2.) 
 
Percebe-se nos diálogos que Sócrates travou com homens, que considerava mais sábios, uma 
discussão, um debate, a maiêutica, que permite que reconheçam sua própria ignorância, o que contribui 
para o surgimento de um novo conhecimento. Por isso, sua filosofia constitui-se na busca pela verdade 
por meio da investigação, da crítica e do questionamento, tornando a filosofia uma atividade investigativa 
diante do mundo, e não um conjunto de saberes prontos e acabados. 
A dialética socrática tinha como objetivo questionar as crenças habituais de seu interlocutor, 
para posteriormente assumir sua ignorância e buscar um conhecimento verdadeiro. O método socrático 
busca afastar a doxa (opinião) e alcançar a episteme (conhecimento). Por isso, a ideia de reconhecer que 
nada sabe, é o princípio de sua filosofia, posto que o conhecimento parte do reconhecimento da própria 
ignorância. 
Seu método possui duas etapas, a ironia e a maiêutica. 
● Ironia: diante de seu interlocutor, que diz ser conhecedor de algum assunto, Sócrates dizia 
nada saber. Por meio de perguntas hábeis ele desconstrói as certezas de seu oponente até 
que esse se veja obrigado a reconhecer a própria ignorância. 
● Maiêutica: após destruir o saber de superficial de seu interlocutor, dava-se início à procura 
da definição do conceito, de forma que cada um encontra-se dentro de si a verdade, a luz. 
Caso a verdade não fosse encontrada, caso houvesse um impasse, dava-se o nome de 
aporético (“incerteza”). 
 
 
A busca pelo conceito 
 
As questões que mais preocuparam Sócrates foram as que dizem respeito à vida em 
sociedade, como o que é a coragem, o belo, a justiça, a amizade, a virtude e assim por diante. Ele buscava 
chegar em definições que pudessem ser universais, que pudessem conduzir as ações dos indivíduos. 
Portanto, o filosofar consiste exatamente na busca pela definição dos conceitos em busca das 
verdades que sejam universais para contribuir com melhores e mais justas relações de vida na pólis. 
Foi esse desejo de despertar o filosofar nos jovens que fez com que Sócrates fosse condenado 
à morte, já que ele os levou a duvidar dos valores tradicionais atenienses. Para sair do preconceito (doxa) 
é preciso não aceitar passivamente o que era posto como verdade incontestável. Essa atitude, os 
questionamentos de Sócrates, ameaçava os mais poderosos, que o julgaram e o condenaram à morte, 
sob a acusação de corromper a juventude. 
 
Veja como esse conteúdo pode aparecer na Prova: 
 
2. (ENEM 2017) 
Uma conversação de tal natureza transforma o ouvinte: o contato de Sócrates paralisa embaraça, leva a 
refletir sobre si mesmo, a imprimir à atenção uma direção incomum: os temperamentais, como Alcibíades 
sabem que encontrarão junto dele todo o bem de que são capazes, mas fogem porque receiam essa 
influência poderosa, que os leva a se censurarem. É sobretudo a esses jovens, muitos quase crianças, que 
ele tenta imprimir sua orientação. 
BRÉHER, E. História da filosofia São Paulo. Mestre JOL. 1977 
O texto evidencia características do modo de Vida socrático, que se baseava na 
A. Contemplação da tradição mítica 
B. sustentação do método dialético. 
C. relativização do saber verdadeiro. 
D. valorização da argumentação retórica. 
E. investigação dos fundamentos da natureza. 
 
Comentários: 
 
A questão aborda o método dialético que Sócrates denomina: Maiêutica. Para o filósofo, 
ninguém é capaz de ensinar alguma coisa à outra pessoa. Somente ela mesma pode tomar consciência, 
dar à luz a ideias. O diálogo é a forma de atingir o conhecimento. Por isso, é importante concluir a 
maiêutica. Nela, a partir da reflexão, o sujeito parte do conhecimento mais simples que já possui e segue 
em direção a um conhecimento mais complexo e mais perfeito. 
a) A alternativa A está incorreta. Sócrates posiciona o olhar filosófico para o ser humano e não mais 
para as tradições míticas. 
b) A alternativa B está correta. Conforme o comentário acima. 
c) A alternativa C está incorreta. Essa aqui refere-se aos Sofistas. Sócrates defende a verdade e não 
a sua relativização. 
d) A alternativa D está incorreta. Sofistas novamente. Por isso, é importante ter uma aula de filosofia 
cronológica. Com esse método, já eliminamos duas alternativas. 
e) A alternativa E está incorreta. Os fundamentos da Natureza são estudados, nesse período, por 
aqueles que vulgarmente chamamos de Pré-Socráticos. Esses filósofos tinham a natureza como 
seu objeto de estudo. 
 
Gabarito “b” 
 
 
 
 
 
 
 
 
PLATÃO (427 - 347 a. C.) 
 
Platão é um dos filósofos mais importantes na História da 
Filosofia. Nascido de uma família aristocrática, conheceu 
as maravilhas da democracia ateniense e tornou-se 
discípulode Sócrates aos vinte anos, por isso muito de 
sua filosofia apresenta a influência de seu mestre, nos 
primeiros diálogos. Posteriormente ele cria uma filosofia 
própria. Porém, logo após a condenação de Sócrates e a 
derrota de Atenas na guerra contra Esparta, convulsões 
sociais passaram a agitar a cidade e a Atenas que Platão conheceu foi se transformando, quando em 404 
a.C., a aristocracia assumiu o poder. Diante de tais fatos, o filósofo passou a duvidar da eficiência do 
sistema democrático. A pólis grega tinha então perdido sua democracia e seu povo encontrava-se 
desorientado. 
 
 
Tripartição da alma 
 
No diálogo platônico Fedro, Sócrates, que é o personagem principal, quer entender acerca da 
natureza da alma. Ele parte da ideia de que a alma seria uma natureza presente entre o divino e o mundo, 
com a função de buscar o conhecimento. Porém essa busca depende de qual alma está no “comando”. 
A partir da teoria dos dois mundos de Platão e do fato do ser humano ser constituído por 
corpo e alma e levando em consideração que somente a alma pode alcançar o mundo inteligível, ou seja, 
os conhecimentos verdadeiros, o filósofo utiliza-se de mais um mito para explicar a divisão dessa alma em 
três partes. 
O “Mito do cocheiro”, nesse mito temos a imagem de uma carruagem, que é guiada por um 
cocheiro. Tal carruagem é puxada por dois cavalos, um cavalo bom e obediente e outro mau e 
desobediente. Veja: 
 
A alma pode ser comparada com uma força natural ativa que unisse um carro puxado por uma 
parelha alada e conduzido por um cocheiro [...]. O cocheiro que nos governa, rege uma 
parelha, na qual um dos cavalos é belo e bom, de boa raça, enquanto o outro é de má raça e 
de natureza contrária. Assim, conduzir nosso carro é ofício difícil e penoso. 
(PLATÃO, s/d, p. 151-152). 
 
A carruagem seria o próprio homem, onde o condutor da carruagem, o cocheiro, seria a alma 
racional. A parte racional deve comandar os cavalos, conduzir a carruagem. O cavalo bom e obediente, 
portanto, fiel ao cocheiro, seria a alma irascível ou colérica e se refere a manutenção da segurança do 
corpo e da vida. Já o cavalo mau e desobediente seria a alma apetitiva ou concupiscente, a alma que busca 
as coisas materiais e a satisfação dos desejos e prazeres corporais. 
 
Portanto: 
 
1- Alma Racional ou Intelectual: 
● busca conhecimento sob a forma de percepções e opiniões empíricas e sob forma de ideias 
verdadeiras do puro pensamento; 
● deve reger a vida humana; 
● Situada na cabeça. 
 
2- Alma Colérica ou Irascível: 
● se ocupa da defesa e guerra, reage a dor na defesa da vida; 
● defende o corpo de agressões do meio ambiente e dos humanos; 
● situada no peito. 
 
3- Alma Apetitiva ou Concupiscente: 
● busca a satisfação dos apetites do corpo; 
● tanto os necessários à sobrevivência quanto os de simples prazer; 
● situada no ventre. 
 
Com essas definições Platão deixa claro que é necessário que a alma racional, com a ajuda da 
alma irascível, deve dominar a alma apetitiva. É tarefa moral da alma racional se sobrepor e dominar as 
outras duas, harmonizando-as. A coragem e força são virtudes da alma racional, ela que preserva a 
integridade do ser humano e discerne sobre o que é bom ou mau para a vida do corpo. 
 
A Política de Platão (A República) 
 
Platão muito se importou com a vida na cidade, e como dito no início dessa aula sobre esse 
pensador, ele que se viu decepcionado com a democracia, escreve em sua obra A República, os caminhos 
que a política deveria seguir para governar a pólis. 
A felicidade dos cidadãos e o cumprimento da justiça deveria ser o bem maior alcançado pelo 
governante. 
O mais apto a governar, portanto, seria o mais sábio, aquele que tem sua alma racional no 
comando das decisões. Esse sistema político era denominado de sofocracia (Sophos: sábios; Kratia: 
poder). Assim como a alma possuía três partes, a polis também teria que ter três classes sociais 
distribuídas de acordo com as aptidões de cada cidadão. 
Platão dividiu a cidade em três classes sociais: 
 
1- Produtores: 
● responsáveis pela sobrevivência da cidade; 
● artesãos, agricultores e comerciantes; 
● Alma apetitiva. 
 
2- Guardiões: 
● classe militar dos guerreiros; 
● responsáveis pela defesa da cidade; 
● os soldados; 
● Alma irascível. 
 
3- Governantes: 
● classe dos magistrados; 
● garantem o governo da cidade sob as leis; 
● Alma racional. 
 
Na cidade ideal, Platão propõe que o Estado assuma a educação das crianças a partir dos 7 
anos de idade, para que laços afetivos não desvirtue suas aptidões. Essa educação teria em vista preparar 
e encaminhar os indivíduos para exercerem suas funções fundamentais na vida coletiva. Todos seriam 
educados da mesma forma até os 20 anos, após esse tempo ocorreria a identificação da alma que 
comandaria esses indivíduos, os que possuem “alma de bronze” dedicam-se à agricultura, comércio e 
artesanato. 
Os outros continuariam seus estudos por mais 10 anos, onde seriam selecionadas as “almas 
de prata”, que seriam destinadas à guarda do Estado, à defesa da cidade. 
Por último, os mais notáveis, que seriam as “almas de ouro”, são instruídos na arte de pensar 
a dois, ou seja, dialogar, por isso estudam a filosofia a fim de buscar o conhecimento verdadeiro. Somente 
com 50 anos, aqueles mais aptos, que passaram por toda essa seleção descrita, tornam-se magistrados e 
cabe a eles governar a cidade, já que seriam os únicos a conhecer a ciência política e os mais justos. 
 
Veja como esse assunto é cobrado na Prova 
3. (Enem PPL 2012) 
 Pode-se viver sem ciência, pode-se adotar crenças sem querer justificá-las racionalmente, pode-se 
desprezar as evidências empíricas. No entanto, depois de Platão e Aristóteles, nenhum homem honesto 
pode ignorar que uma outra atitude intelectual foi experimentada, a de adotar crenças com base em 
razões e evidências e questionar tudo o mais a fim de descobrir seu sentido último. 
 ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São Paulo: Odysseus, 2002. 
 
Platão e Aristóteles marcaram profundamente a formação do pensamento Ocidental. No texto, é 
ressaltado importante aspecto filosófico de ambos os autores que, em linhas gerais, refere-se à Escolha 
uma: 
a) pretensão de a experiência legitimar por si mesma a verdade. 
b) adoção da experiência do senso comum como critério de verdade. 
c) defesa de que a honestidade condiciona a possibilidade de se pensar a verdade. 
d) compreensão de que a verdade deve ser justificada racionalmente. 
e) incapacidade de a razão confirmar o conhecimento resultante de evidências empíricas. 
 
Comentários: 
Essa questão aborda dois filósofos clássicos, Platão e Aristóteles. A questão pede para 
assinalar a alternativa que mostra a base do pensamento desses clássicos. Para tanto, é preciso saber que 
a busca pela verdade é racional para os dois. Platão buscava a verdade no mundo inteligível e Aristóteles 
no mundo material, porém ambos se pautam na racionalidade na busca pela verdade, sabendo disso a 
alternativa D contempla tal questão. 
 
a) A alternativa A está incorreta. Mais pra frente você verá a respeito do Empirismo, o qual trabalha 
a ideia do conhecimento pela experiência. Trataremos com mais profundidade na aula de 
epistemologia. 
b) A alternativa B está incorreta. O senso comum não é critério de verdade para esses Filósofos. 
c) A alternativa C está incorreta. Essa alternativa está com a cara do Sócrates, não é mesmo? Por 
isso, a D se adequa muito mais ao dispositivo da questão. 
d) A alternativa D está correta. Conforme descrito no comentário acima. 
e) A alternativa E está incorreta. Ambos se pautavam na racionalidade. Contudo, Platão preconizava 
a busca da verdade por meio do mundo inteligível, do mundo das ideias. O conceito de evidências 
empíricas ficará mais claro para você, querido aluno(a), quando estudarmos a ciência, dentro do 
campo daepistemologia. 
Gabarito “d” 
Aristóteles (384 - 322 a. C.) 
 
 
Aristóteles nasceu em Estagira, na Macedônia, por isso é 
comumente chamado de estagirita. Foi discípulo de Platão, 
frequentou a Academia de seu mestre desde os 17 anos em 
Atenas e lá permaneceu até os 39 anos, quando morreu Platão. 
Esse episódio levou o filósofo de volta à Macedônia, lugar em 
que se tornou professor de Alexandre. Convidado pelo 
imperador Filipe da Macedônia, pai de Alexandre, o futuro 
imperador conhecido como Alexandre, O Grande, foi discípulo 
de Aristóteles. Em 335 a.C, Alexandre assume o trono e 
Aristóteles volta para Grécia, local em que constrói sua própria 
escola, o Liceu. 
 
A ética de Aristóteles 
 
Aristóteles foi fundamental no campo da ética e da política, afinal, a vida humana não se 
resume ao intelecto, mas também encontra sua expressão na ação, e as ações todas tendem a um fim, a 
uma bem maior, um bem supremo, a felicidade. 
Em sua obra Ética a Nicômaco, o filósofo examina os bens desejáveis como prazeres e a 
riqueza, honra, fama e chega à conclusão que todos eles visam sempre à outra coisa, eles são meios para 
alcançar um fim, o sumo bem, aquele que é o fim em si mesmo, ou seja, a felicidade. 
Felicidade para esse pensador é mais do que bens materiais ou satisfação dos prazeres, ele 
acreditava que o aperfeiçoamento da capacidade intelectual é a forma de encontrar o bem supremo. A 
atividade mais excelente da alma está na capacidade de agir em conformidade com a racionalidade. 
Aristóteles diz que o ser humano possui três almas e cada uma tem sua função (pensar, sentir e produzir), 
para que o homem tenha um agir moral, ou um agir virtuoso, é preciso que a alma racional esteja no 
comando. Apetites e instintos opõem-se à razão, mas se submetidos a ela, as ações humanas passam a 
ser virtuosas, passam a ser atos morais. 
A vida moral não se resume a um ato moral, mas à repetição desses atos, ou seja, o agir 
virtuoso não é um acaso, não nascemos virtuosos, mas por meio do hábito, que nasce do desejo de 
preservar o bem, nos tornamos virtuosos. Por isso pensar a felicidade significa pensar em uma vida inteira 
e não em um momento feliz, visto que a felicidade é a virtude e a virtude se encontra na justa medida, no 
justo meio, como afirma: 
 
“A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com a escolha e consistente numa 
mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional 
próprio do homem dotado de sabedoria prática. E é um meio-termo entre dois vícios, um por 
excesso e outro por falta; pois que, enquanto os vícios ou vão muito longe ou ficam aquém do 
que é conveniente no tocante às ações e paixões, a virtude encontra e escolhe o meio-termo.” 
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural. 1973. p 273. (Coleção Os 
Pensadores) 
 
Portanto, a teoria da mediania de Aristóteles consiste em agir virtuosamente, encontrar o 
equilíbrio entre dois extremos, os quais ele chama de “vícios”. Os vícios estão nos excessos ou na escassez, 
portanto, a virtude está no meio-termo. A ética para Aristóteles está na subordinação de seus apetites e 
instintos à razão, e com isso a busca pelo bem maior, pela felicidade, depende das ações virtuosas que 
aprendemos a partir do hábito. 
 
O animal político 
 
Já no campo da política propriamente dita, o filósofo diz muito sobre a justiça. Nesse campo 
ele parte do princípio de que o indivíduo bom é generoso, porque não pensa apenas em si, mas orienta-
se para atender as necessidades dos outros. Assim a justiça pode ser individual, quando se refere às 
relações entre as pessoas, aplicada à própria pessoa e aos outros, ou social, quando se refere às relações 
entre os indivíduos e o governo, estabelecidas em lei. Por isso, dependendo do caso, a justiça pode ser 
uma virtude moral ou uma virtude política. 
Vale lembrar que o filósofo via a justiça em dois termos, o da proporção e o da igualdade. Para 
fazer justiça é preciso distribuir bens em sua devida proporção, analisar o mérito de cada um e a 
necessidade, ou seja, tratar os iguais como iguais e os desiguais como desiguais na medida de sua 
desigualdade. Portanto, a justiça deve ser distributiva e levar em consideração as diferenças entre as 
pessoas, assim como uma mãe o faz ao servir uma refeição aos seus filhos, as quantidades são oferecidas 
de acordo com a idade, com as condições de saúde e apetite de cada criança. 
A amizade para o filósofo é fundamental no que tange a justiça. É na amizade que existe o 
coroamento da vida virtuosa, visto que nela a generosidade, a benevolência e a reciprocidade de 
sentimentos existem e com isso a justiça é praticada. Na vida em sociedade essa relação estaria na 
concordância entre as pessoas com ideias semelhantes e de interesses comuns, o que resultaria em um 
companheirismo. Por isso o filósofo ressalta a importância da educação na formação ética dos indivíduos 
para prepará-los para a vida em sociedade. 
Segundo Aristóteles, o ser humano é um “animal político”, as pessoas são seres sociais, 
nasceram para viver em comunidade, não sendo possível a realização e a felicidade sem o convívio com 
outras pessoas. A política, para o pensador, é superior à ética, pois a verdadeira liberdade, sem a qual não 
pode haver vida virtuosa ou ética, só é conseguida na pólis. Por isso, a finalidade da política é a vida justa, 
a vida bela, a vida livre, da qual depende a atividade ética ou moral dos indivíduos. A política é a ética 
aplicada à vida pública. A ética se dirige a um bem individual enquanto a política a um bem comum e o 
bem comum deve vir antes do bem individual. 
 
 “O Estado, ou sociedade política, é até mesmo o primeiro objeto a que se propôs a natureza. 
O todo existe necessariamente antes da parte. As sociedades domésticas e os indivíduos, não 
são senão as partes integrantes da cidade, sendo todas subordinadas ao corpo inteiro, todas 
distintas por seus poderes e suas funções, e todas inúteis quando desarticuladas, semelhantes 
às mãos e aos pés que, uma vez separados do corpo, só conservam o nome e a aparência, sem 
servir a nada na realidade, como a mão de pedra. O mesmo ocorre com os membros da cidade: 
nenhum deles pode bastar-se a si mesmo. Assim, a inclinação natural leva os homens a este 
gênero de sociedade.” 
(ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Martins Fontes, 1991. P. 3-5) 
 
Sua obra intitulada “Política” é considerada um dos primeiros tratados sobre a arte de 
governar a polis. Foi devido, em grande medida, a essa obra clássica que o termo Política se firmou nas 
línguas ocidentais. 
A natureza do ser humano não conduz apenas ao surgimento do Estado, mas afeta todas as 
relações humanas. Porém, para Aristóteles, nem todos têm o direito de participar da vida política: o 
direito de exercer a cidadania era reservado ao homem (e não à mulher) e ao ser livre (e não ao escravo). 
O cidadão da pólis é aquele que participa da vida política da cidade, que ocupa cargos na administração 
pública. Escravos, estrangeiros, homens livres, artesãos, comerciantes e trabalhadores braçais, ou seja, 
os trabalhadores em geral, não eram cidadãos, já que esse exercício exigia dedicação integral, quem 
trabalha não tem tempo para outra atividade, não tinha tempo para se dedicar à política. Eram excluídos 
do papel de cidadão e tornavam-se meios para atingir a felicidade dos verdadeiros cidadãos. 
Como homem de seu tempo, o pensamento aristotélico traz o preconceito da cultura grega 
na qual estava inserido. Quanto à melhor forma de governo, o filósofo investigou as instituições políticas 
e os modos de governar capazes de propiciar uma melhor maneira de viver em sociedade. Ele considerava 
essa investigação fundamental, pois acreditava que a cidade é uma criação natural e o homem, por 
natureza, um animal social e político. A organização social adequada à natureza do homem só poderia ser 
a pólis,que é vista como um fenômeno natural, uma vez que os indivíduos não são isoladamente 
autossuficientes. 
A virtude maior do bom governante, e que não se acha em qualquer um, é a prudência. O 
homem prudente será capaz de agir visando o bem comum. Ele usa o critério da quantidade para 
distinguir as formas de governo e em seguida o de valor. As formas de governo são boas, quando visam o 
interesse comum e más quando tem como objetivo o interesse particular. 
Ele classifica três formas de governo possíveis: 
1. Monarquia: governo de um só – (tirania, seu extremo) 
2. Aristocracia: governo de grupo pequeno – (oligarquia – prevalece interesse dos ricos, seu 
extremo) 
3. Politéia: governo da maioria (demagogia, seu extremo) 
Prefere a politéia como forma de governo, apesar de considerar as outras formas corretas e 
adequadas, desde que não chegue aos seus extremos. O problema da política, um tipo de democracia 
constitucional, é a tensão política e a luta entre ricos e pobres. O regime que conseguir conciliar esses 
antagonismos conseguirá assegurar paz social. Por isso que Aristóteles retoma a noção do meio-termo do 
campo da ética. Sugerindo que a classe média – nem ricos nem pobres -- possuem as condições para criar 
política estável. 
Veja como esse conteúdo pode aparecer na Prova 
4. (Enem PPL 2013) 
O termo injusto se aplica tanto às pessoas que infringem a lei quanto às pessoas ambiciosas (no sentido 
de quererem mais do que aquilo a que têm direito) e iníquas, de tal forma que as cumpridoras da lei e as 
pessoas corretas serão justas. O justo, então, é aquilo conforme à lei e o injusto é o ilegal e iníquo 
ARISTÓTELES. Ética à Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural: 1996 (adaptado). 
Segundo Aristóteles, pode-se reconhecer uma ação justa quando ela observa o 
A. compromisso com os movimentos desvinculados da legalidade. 
B. benefício para o maior número possível de indivíduos. 
C. interesse para a classe social do agente da ação. 
D. fundamento na categoria de progresso histórico. 
E. princípio de dar a cada um o que lhe é devido. 
 
Comentários: 
Para solucionar essa questão é preciso ter em mente que o que é justiça para Aristóteles, além 
de dominar o vocabulário do excerto. A palavra iníquo (adjetivo: 1-contrário à equidade, ao que é justo. 
2- mau, perverso, malévolo). 
O comando da questão pede que assinale a alternativa que defina o que é a ação justa para 
esse filósofo. A justiça para esse pensador está no justo meio, na equidade, em dar a cada um o que lhe 
é devido. 
a) A alternativa A está incorreta. Se existem normas, leis, elas devem ser respeitadas. 
b) A alternativa B está incorreta. Os benefícios devem ser dados a quem precisa e não para a maioria. 
Pois, nessa maioria, pode ter quem precisa e não recebe e quem não precisa e recebe tais 
benefícios, tornando injusta ação. 
c) A alternativa C está incorreta. As ações devem promover o bem comum a todos e não só a quem 
promove ação. 
d) A alternativa D está incorreta. A justiça olha além do processo histórico. 
e) A alternativa E está correta. Atende ao conceito de justiça, dar o que se deve para quem precisa. 
 
Gabarito “e” 
 
 
Helenismo 
 
 
Período que compreende o final do século IV a.C. até o século II d.C. O rei Filipe da Macedônia 
aproveita a fragilidade das Cidades-Estado para conquistar a Grécia e seu filho Alexandre, O Grande 
expandiu as conquistas. É nesse momento que surge o helenismo, que tem como características a síntese 
das culturas gregas e oriental. Como consequência política houve o desmoronamento da importância 
sociopolítica da pólis. As pólis não decidem mais os seus destinos, passam a integrar vasto império onde 
o poder está centralizado (perda da liberdade política). O homem grego tornou-se súdito. 
Diante desse cenário, o homem não representa mais a mesma importância na comunidade, 
agora ele é um simples súdito de um vasto império. Como consequência moral houve a perda da 
importância política individual fez muitos se dedicarem cada vez mais à busca da felicidade pessoal 
através da religião ou da Filosofia. 
As principais escolas filosóficas do Período Helenístico foram o cinismo, o ceticismo, o 
epicurismo e o estoicismo. Todas procuravam, basicamente, estabelecer um conjunto de preceitos 
racionais para dirigir a vida de cada um e, através da ausência do sofrimento, chegar à felicidade e ao 
bem-estar. 
 
 
O Cinismo 
 
 
O Cinismo surgiu em Atenas por volta dos séculos III e IV a.C. e 
teve Antístenes (440 – 336 a.C.), um filósofo grego, como iniciador dessa 
filosofia. Apesar de ter sido Antístenes estreante do cinismo e o criador de 
suas principais teses, não podemos falar de cinismo sem falar de Diógenes 
de Sínope (413 – 323 a.C.), que foi discípulo de Antístenes e tornou-se o 
maior representante do cinismo. A palavra cinismo significa cão em latim e 
grego, mas ela não tem relação com a forma que empregamos o termo 
cinismo atualmente, sendo o cínico alguém dissimulado. Aqui, na filosofia 
de Diógenes, o cinismo está relacionado ao modo como esses pensadores 
vivem como “cães”. 
Como todos os filósofos helenistas, os cínicos buscavam um modo de viver que leva à 
felicidade. Para eles as pessoas deveriam agir sem se preocupar com as convenções sociais ou qualquer 
norma de conduta, assim como vivem os animais. Uma vida sem metas sociais, sem necessidade de 
conforto ou moradia fixa é o caminho da felicidade. 
A missão que Diógenes se propôs foi a de demonstrar como o homem tem sempre à sua 
disposição o que é necessário para ser feliz, desde que saiba dar-se conta das efetivas exigências da sua 
natureza. Ele proclamou a liberdade de palavra e junto dela a liberdade de ações, uma liberdade às vezes 
levada ao limite da imprudência. O método de Diógenes, servia para conduzir à liberdade e à virtude e, 
portanto, à felicidade. Consiste numa prática de vida própria que visa equilibrar o físico e o espírito ante 
as fadigas impostas pela natureza. O desprezo do prazer é fundamental na vida do cínico. Seu ideal 
supremo era bastar-se a si mesmo. O não ter necessidade de nada. 
 
O Ceticismo 
 
 
O maior representante do ceticismo foi Pirro de Élida (360 - 270 a. C.). Ele fez parte do Exército 
de Alexandre, o Grande, e suas viagens muito contribuíram na construção de sua filosofia cética. O fato 
de Pirro ter passado por muitos lugares com Alexandre, fez ele notar que as convicções gregas, as 
verdades até então ditas como inquestionáveis, não passavam de um modo particular de ver o mundo, 
cada lugar, cada sociedade tem seu modo de encarar as leis, a justiça, a coragem. Como tudo é incerto, 
aquele que se prende a verdades absolutas está propenso à infelicidade. 
As coisas são em si indiferenciadas, incomensuráveis e indiscrimináveis, ou seja, não têm em 
si uma essência estável, e por isso seu ser se reduz à puras aparências. A busca pela felicidade deve ter 
caráter ético, visto que o que existe como verdade não passam de meras opiniões. Por isso a postura do 
ser humano deve ser a de abster-se de julgar. O sábio é aquele que suspende seu juízo, que não faz 
julgamentos. É essa indiferença que levaria o homem à felicidade, já que não este não vai mais se 
angustiar ou perder a paz interior buscando a verdade. Esse é o conceito de epoché, suspensão do juízo. 
A atitude que o sábio deverá assumir é a da afasia, ou seja, não expressar qualquer julgamento 
definitivo, e com isso alcançar a ataraxia, ou imperturbabilidade (não se deixar perturbar por nada). 
Quanto mais igual o sábio aprende a viver, mais feliz ele vai ser. 
 
 
 
 
 
 
O Epicurismo 
 
 
Epicuro (341 - 270 a.C) 
 
Nascido na ilha de Samos, Grécia, Epicuro foi um filósofo 
do período helenístico. Seu pensamento foi muito difundido. Houve 
muitos centros epicuristas que se desenvolveram na Jônia e Egito e 
no século I já havia atingido Roma. Deu origem a filosofia baseada no 
prazer da amizade. Seuspensamentos refletem sobre a felicidade. 
 
Sobre a vida, ele dizia ser única e terrena, não acreditava 
na imortalidade, a vida era uma tragédia para o pensador, por isso, 
afirmava ser um dever do homem tornar a vida presente a melhor 
possível e essa vida se realiza na satisfação dos prazeres, o que 
caracteriza sua filosofia hedonista. Porém, ao falar do prazer o 
pensador deixa claro que esse prazer deve ser moderado. Cultivar a felicidade da vida simples, saber 
aproveitar o que tem e evitar ambição de querer sempre mais. 
Ao dedicar-se a satisfazer os prazeres, é preciso antes notar qual prazer gera outro prazer. Por 
isso, a Ética de Epicuro classifica os prazeres como naturais e necessários, naturais e não necessários e os 
não naturais e não necessários. 
● Naturais necessários: sem a satisfação desses prazeres não viveríamos, são eles que nos mantêm 
vivos. São nossos instintos, desejos naturais. Como por exemplo: água, para não morrer de sede; 
comida, para não morrer de fome; calor; para não morrer de frio. 
● Naturais não necessários: são prazeres, desejos naturais, mas não são necessários para nossa 
existência. Porém, desejar mais do que apenas conservar a vida acaba pertencendo à vida urbana, 
existe uma passagem da existência para uma estética da existência. Mais do que comer, agora é 
possível criar a arte de cozinhar. Mais do que ver, e ouvir, é possível pintar e fazer música, arte das 
cores e dos sons. 
● Não naturais e não necessários: esses desejos são os que devem ser evitados, eles tendem ao vício, 
perambulam no terreno das ilusões e da superstição. Para Epicuro é aqui que nascem os deuses e 
os demônios, são desejos que se distanciam da realidade. Dinheiro como deus, fama, glória, 
santidade. Inscritos no canal, visualizações e seguidores nas mídias sociais são exemplos desses 
desejos, que não agregam, são vazios, alienam, nos impedem de atingir uma vida natural e de 
prazer. 
É possível concluir, de acordo com Epicuro, que os desejos não naturais e não necessários 
causam mais aflição que prazer, por isso deve-se evitá-los. Seguindo o pensamento do filósofo grego, a 
felicidade é possível a todos, basta procurar nos lugares certos. Uma vida prazerosa e divertida é o desejo 
de muita gente e Epicuro não era contra a satisfação dos prazeres, pelo contrário, mas deixava claro que 
a felicidade é um tema mais profundo e a filosofia pode auxiliar nessa jornada. 
Por não entendermos nossas necessidades, nos tornamos vítimas de desejos substitutos. 
Porém, o pensador nos deu algumas dicas para facilitar nossa busca pela felicidade. Ele pregou a doutrina 
do egoísmo, mas um tipo novo de egoísmo, um egoísmo esclarecido, que é pautado na ideia de dar e 
receber, ou seja, é preciso dar prazer a para receber prazer. Em outras palavras, ser egoísta é não ser 
egoísta, posto que o indivíduo tende a desejar ser bem tratado. 
 
Eis alguns princípios para uma vida feliz pautada nessa teoria filosófica epicurista 
 
● TER AMIGOS: A ideia remete que amigos, enquanto companhias permanentes, traz benefícios. 
Antes de beber e comer qualquer coisa, pense em companhia de quem você vai fazer isso, mais 
do que no que vai comer ou beber, alimentar-se sozinho não é para seres humanos. 
 
 Aos 35 anos, Epicuro comprou um casarão nos arredores de Atenas e 
convidou seus amigos para morar com ele, pois acreditava que para se 
beneficiar das amizades é preciso estar sempre com seus amigos, devem ser 
companhias permanentes. 
 
● SER LIVRE: Para ser livre é preciso ter independência financeira, ser autossuficiente, sem obter de 
chefes tirânicos para obter a renda. Epicuro dizia que a cidade é ambiente de fofocas e com 
atmosfera competitiva, por isso afastou-se da cidade e foi viver em uma comunidade alternativa. 
 
● TER UMA VIDA BEM ANALISADA: é preciso ter tempo para fazer uma análise do que nos preocupa, 
para isso temos de nos afastar das distrações do mundo comercial, do mundo urbano e pensar 
sobre nós mesmos. Compreender o que de fato nos faz feliz só nos faz feliz exige um 
distanciamento das distrações que despertam os desejos não naturais e nem necessários. 
A riqueza sem amigos, sem liberdade e sem reflexão não traz felicidade. Não que o dinheiro 
seja um mal, mas sozinho ele não é capaz de sanar nossos desejos. Mesmo que não tenha riqueza em 
excesso, mas ainda sim tenha amigos, tenha uma vida bem analisada e seja autossuficiente, não haverá 
muito problema para chegar à felicidade, segundo Epicuro. 
 
 Veja como esse conteúdo pode aparecer na Prova 
5. (Enem 2014) 
Alguns dos desejos são naturais e necessários; outros, naturais e não necessários; outros, nem naturais 
nem necessários, mas nascidos de vã opinião. Os desejos que não nos trazem dor se não satisfeitos não 
são necessários, mas o seu impulso pode ser facilmente desfeito, quando é difícil obter sua satisfação ou 
parecem geradores de dano. 
EPICURO DE SAMOS. Doutrinas principais. In: SANSON, V. F. Textos de filosofia. Rio de Janeiro: Eduff, 
1974. 
No fragmento da obra filosófica de Epicuro, o homem tem como fim 
A. alcançar o prazer moderado e a felicidade. 
B. valorizar os deveres e as obrigações sociais. 
C. aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignação. 
D. refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade. 
E. defender a indiferença e a impossibilidade de se atingir o saber. 
 
Comentários: 
Para responder essa questão é preciso saber que Epicuro procurou pensar os desejos e os 
prazeres como formas de alcançar a felicidade de forma segura e tranquila. Não confundir as ideias de 
Epicuro com qualquer forma de hedonismo: para ele o prazer e, por conseguinte, o desejo estão 
relacionados à Natureza, como, por exemplo, à saúde e às necessidades do corpo. Fugir dos excessos, 
assim como dos desejos artificiais era o ponto de partida da temperança. O conhecimento das ideias de 
Epicuro, juntamente com o excerto da questão leva a alternativa A como correta. 
a) A alternativa A está correta. Observando os comentários acima nota-se porque está 
correta. 
b) A alternativa B está incorreta. Epicuro não gostava da vida política e social, a sociedade 
provoca competição e desejos não naturais. 
c) A alternativa C está incorreta. Na vida devemos ir atrás da satisfação dos prazeres. 
d) A alternativa D está incorreta. Epicuro não acreditava nos valores das divindades, para ele, 
os deuses, perfeito, eterno e imortal, não estavam preocupados com a humanidade. 
e) A alternativa E está incorreta. Como filósofo, a sabedoria é o cerne da vida. 
 
Gabarito “a” 
 
O Estoicismo 
 
Zenão (333-262 a.C.) 
 
Foi fundador do estoicismo, nascido em Chipre, em 308 a.C. começou a ensinar na stoá poikíle 
("pórtico pintado") em Atenas. Da palavra stoá derivou o nome da Escola Estóica. 
O estoicismo tem traços do epicurismo como a defesa do materialismo, a negação da 
transcendência divina e a ideia da filosofia como arte de viver, porém, não acreditava no prazer como 
fonte de felicidade, mas como fonte de todos os males. 
É fundamental destacar a importância da natureza nessa filosofia. Para o estoicismo, o ser 
humano deve viver de acordo com o que é natural. A partir dessa concepção ética, o ser humano seria 
um microcosmo dentro na natureza que seria o macrocosmo. Para que seja possível atingir a verdadeira 
felicidade é preciso que as ações humanas estejam de acordo com o macrocosmo, ou seja, de acordo com 
o que a natureza determina, visto que os estóicos tinham uma visão panteísta, que significa que a natureza 
está impregnada à razão divina. 
 
 [...] A razão, não exige do homem mais do que esta coisa facílima: viver segundo a sua própria 
natureza[...] (CARTA 41, 8) 
 
A aceitação, entender que os fatos da vida são inevitáveis porque são naturais, nos leva a 
ataraxia (estado de paz interior), a tranquilidade da alma é alcançada por meio do autocontrole, de uma 
vida disciplinada, que seconstrói somente com o que é necessário à sobrevivência. O homem vive 
racionalmente, portanto, cabe à razão colocar a vontade acima dos instintos e assim atingir a harmonia 
de vida, a sabedoria. A verdadeira liberdade está em querer o que o destino quer. Amor ao destino. 
 
 
[...] A felicidade não é mais que a segurança e a tranquilidade permanentes. Quem no-las 
proporciona é a grandeza da alma [...] Os meios de atingir este estado estão na plena 
consideração da verdade[...] a moderação, a moralidade, a inocência e a benevolência de uma 
vontade sempre atenta à razão[...](CARTA 92, 3) 
 
Sêneca (4a.C. - 65d.C.) 
 
Autor de Cartas a Lucílio, citadas acima, foi um importante 
representante do estoicismo e viveu no período de Jesus Cristo. Sua filosofia 
dizia que a origem dos vícios reside numa vontade fraca que subordina a 
razão aos prazeres fortuitos. 
[...] Os grandes homens mostravam como era preciso viver e 
não como viviam. Não falo de mim, mas de virtude. E, quando 
combato os vícios, começo pelos meus. No dia em que puder, 
viverei como devo viver [...] 
(DE VITA BEATA, XVIII in ULLMANN, 1996, p. 65) 
 
 O homem sábio opta pelos prazeres da alma, os quais são calmos, inesgotáveis, ternos, 
moderados e discretos. Ao homem resta apenas a sua liberdade interior, que só se alcança com o 
autodomínio. Saber distinguir o que pode ser mudado do que não pode ser mudado e aceitar de forma 
serena, é resultado desse autodomínio, que nos permite atingir a paz de espírito. 
Notadamente as influências do estoicismo atingem o cristianismo. Vemos o cristianismo 
elogiar o autocontrole, a submissão diante os acontecimentos e sofrimentos da vida, a aceitação em nome 
de um Deus que tudo provê de acordo com as necessidades. 
 
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6. (Enem PPL 2017) 
 
XI. Jamais, a respeito de coisa alguma, digas: “Eu a perdi”, mas sim: “Eu a restituí”. O filho morreu? Foi 
restituído. A mulher morreu? Foi restituída. “A propriedade me foi subtraída”, então também foi 
restituída. “Mas quem a subtraiu é mau”. O que te importa por meio de quem aquele que te dá a pede 
de volta? Na medida em que ele der, faz uso do mesmo modo de quem cuida das coisas de outrem. Do 
mesmo modo como fazem os que se instalam em uma hospedaria. 
 
EPICTETO. Encheirídion. In: DINUCCI, A. Introdução ao Manual de Epicteto. São Cristóvão: UFS, 2012 (adaptado). 
 
A característica do estoicismo presente nessa citação do filósofo grego Epicteto é 
a) explicar o mundo com números. 
b) identificar a felicidade com o prazer. 
c) aceitar os sofrimentos com serenidade. 
d) questionar o saber científico com veemência. 
e) considerar as convenções sociais com desprezo. 
 
Comentários: 
 
Essa questão exige seu conhecimento acerca dos princípios do estoicismo. A aceitação da 
própria vida é o ponto de partida dessa filosofia. Ter a compreensão de que os fatos da vida são 
inevitáveis, porque são naturais, nos leva a um estado de paz interior. A tranquilidade da alma é alcançada 
por meio do autocontrole. O homem vive racionalmente, portanto, cabe à razão colocar a vontade acima 
dos instintos e assim atingir a harmonia de vida, a sabedoria. A verdadeira liberdade está em querer o que 
o destino quer. Amor ao destino. 
O comando da questão pede que assinale a alternativa que melhor representa o estoicismo. 
 
a) A alternativa está incorreta. Não, o filósofo pré-socrático Pitágoras é quem utilizava os números 
para explicar o mundo. 
b) A alternativa está incorreta. Esse pensamento pertence ao Epicurismo e não ao Estoicismo. 
c) A alternativa está correta. A vida está dada e precisamos aceitá-la, amor o destino significa sofrer 
menos. 
d) A alternativa está incorreta. A ciência não é a base do estoicismo, mas sim a resiliência. 
e) A alternativa está incorreta. O desprezo pelas convenções sociais vem do cinismo. 
 
Gabarito “c” 
 
 
 
Patrística 
 
 
A patrística tem início no século I e se estende até o século VII. O termo busca designar os pais 
da Igreja Católica, que constituíram o pensamento filosófico do período com base nas Sagradas Escrituras 
Cristã. Compreender as bases da patrística é fundamental para entender a ética cristã . 
A patrística tem como característica a defesa da fé Cristã, sendo tal fé superior a qualquer 
outra, pertencente às religiões que denominaram de pagãs. O pensamento filosófico e cultural grego foi 
instrumento para justificar a fé cristã, assim como seus dogmas, seus valores e sua moral. 
Os padres da igreja tinham de esclarecer questões filosóficas para as quais não havia respostas 
evidentes na Bíblia. Por exemplo, como Jesus é ao mesmo tempo Deus e homem? A partir do que Deus 
criou o mundo, de matéria preexistente ou do nada? Os Padres da Igreja tinham de voltar-se para a 
filosofia grega para dela conseguir auxílio em suas especulações a respeito dessas difíceis perguntas. 
(GILSON, 1995, p. 51) 
 
A patrística, portanto, defende a subordinação da razão em relação à fé, por crer que esta 
venha restaurar a condição decaída da razão humana, ela é responsável pela elucidação progressiva dos 
dogmas cristãos e pelo que se chama hoje de Tradição Católica. 
 
Agostinho de Hipona (354 -430) 
 
 
Aurelius Augustinus converteu-se ao Cristianismo após 33 anos de uma vida mundana e 
libertina, apesar de ser filho de mãe cristã. Tornou-se Bispo na cidade de Hipona no ano de 395, cargo 
esse que exerceu até a sua morte. 
Converteu-se ao cristianismo por influência de sua mãe e construiu sua filosofia baseada no 
pensamento de Platão, por isso sua filosofia conhecida como neoplatonismo. Aliou a filosofia de Platão à 
fé católica e escreveu muitas obras, mas algumas ganharam maior destaque, como Confissões, De 
magistro, A cidade de Deus e O Livre-arbítrio. 
 
 
 
 
A ética agostiniana 
 
 
A busca de um ideal de homem percorre toda a história da filosofia. Analisar a melhor conduta 
entre os homens, as regras e normas que devem reger seu comportamento sempre foi objeto de reflexão. 
 O homem ideal no período da patrística era o homem cristão, aquele que obedecia aos 
valores expostos no Livro Sagrado Cristão. 
Agostinho, tinha uma visão ética que diz: 
Deus, portanto, é bom de um modo que é só seu...porquanto o bem pelo qual Ele é bom é Ele 
mesmo. O homem, ao invés, é bom enquanto a sua bondade deriva de Deus... E por virtude 
do Espírito de Deus que os bons se tornam tais, pois a nossa natureza foi criada capaz de ser 
participante d’Ele, mediante a própria vontade. E, se, portanto, bom na medida em que 
alguém age bem, isto é, se faz o bem com conhecimento de causa, com amor e com piedade: 
é-se mal, ao invés, na medida em que peca, isto é, se afasta da verdade, da caridade e da 
piedade... Por isso mesmo, o próprio Senhor aos mesmos que chama bons por causa da 
participação de graça divina, chama igualmente maus devido aos vícios da fraqueza humana. 
(AGOSTINHO citado por MOURA 2009, p. 19) 
 
Agostinho dizia ser o homem uma alma racional que se serve de um corpo mortal e terrestre, 
com isso ele expressa o seu conceito antropológico básico. Também distingue, na alma, dois aspectos: a 
razão inferior e a razão superior. A razão inferior tem por objeto o conhecimento da realidade sensível e 
mutável, como a ciência, por exemplo, um conhecimento que permite cobrir as nossas necessidades. Já a 
razão superior tem por objeto a sabedoria, isto é, o conhecimento das ideias, do inteligível, para se elevar 
até Deus. Nesta razão superior dá-se a iluminação de Deus 
O conhecimento ético é um caso particular da iluminação divina, que é, ela própria, um efeito 
das ideias divinas (justiça, amor, caridade). Inspirado por Platão, Agostinho acredita nas ideias inatas. O 
homem já tem em seu espírito conceitos éticos e de uma vida feliz, e a partir de uma busca interior ele 
relembra esses conceitos, mas ele só o faz se houver auxílio de Deus (Teoria da IluminaçãoDivina). 
Ser ético é, então, compreender a si mesmo, pois para o filósofo medieval, só nos conhecemos 
a nós mesmos a partir do conhecimento de Deus. 
 
 
 
Em suas palavras: 
Quando Vos procuro, meu Deus, busco a vida Feliz. Procurar-Vos-ei, para que a minha alma 
viva. O meu corpo vive da minha alma e esta vive de Vós. Como procurar, então a vida Feliz? 
Não a alcançarei enquanto não exclamar: basta, ei-la. Mas onde poderei dizer estas palavras? 
Como procurar essa felicidade? Como? Pela lembrança, como se a tivesse esquecido, e como 
se agora me recordasse de que a esqueci? (AGOSTINHO, 2000, p.279) 
 
Por isso, a vida ética está na felicidade e tem uma característica, exige que haja um encontro 
pessoal com Deus. 
O amor é um tema fundamental na ética agostiniana. 
 “O amor a Deus e ao próximo é o eixo sobre o qual a ética agostiniana gira e para onde conflui 
todo o agir ético” (MOURA, 2009, p. 01) 
 
Segundo Moura, 2009, o autor ainda adverte que não se pode compreender, 
adequadamente, a ética agostiniana fora da perspectiva do amor, pois os homens, para o hiponense, 
tendem comumente para o objeto do seu amor. O homem se revela por aquilo que ama. 
 
 Ser ético é ter a capacidade de amar. O amor, base da ética agostiniana, seria o amor 
espiritual, o amor por Deus e de Deus. Tal amor deve ser compartilhado entre seus semelhantes. Se somos 
imagem e semelhança de Deus, ao amarmos Deus amaremos o próximo ou amo o próximo porque amo 
a Deus. Portanto, devemos amar alguém apenas por ser semelhante, irmão, filho de um mesmo Deus. 
 Um outro aspecto da ética agostiniana, é o livre arbítrio, esse argumento diz que o homem 
tem plena liberdade para as boas ou más ações e por isso deve responder pelas consequências de seus 
atos. Agostinho deixa claro que o homem é total responsável por suas ações. Por isso ser ético é uma 
escolha, uma decisão do homem, que se torna ético porque deseja ser ético. 
 
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7. (Enem PPL 2015) 
 
Se os nossos adversários, que admitem a existência de uma natureza não criada por Deus, o Sumo Bem, 
quisessem admitir que essas considerações estão certas, deixariam de proferir tantas blasfêmias, como 
a de atribuir a Deus tanto a autoria dos bens quanto dos males. Pois sendo Ele fonte suprema da 
Bondade, nunca poderia ter criado aquilo que é contrário à sua natureza. 
AGOSTINHO. A natureza do Bem. Rio de Janeiro: Sétimo Selo, 2005 (adaptado). 
 
Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem do mal porque: 
a) o surgimento do mal é anterior à existência de Deus 
b) o mal, enquanto princípio ontológico, independe de Deus. 
c) Deus apenas transforma a matéria, que é, por natureza, má. 
d) por ser bom, Deus não pode criar o que lhe é oposto, o mal. 
e) Deus se limita a administrar a dialética existente entre o bem e o mal. 
 
Comentários: 
a) A alternativa está incorreta. O mal nasce do homem e não de Deus. 
b) A alternativa está incorreta. O mal não é um princípio ontológico. deus é esse princípio. 
c) A alternativa está incorreta. O mal está na escolha que o homem faz, já que Deus deu à ele livre-
arbítrio. 
d) A alternativa está correta. Deus é bom e dele só pode sair o bem. O fato de ele ter dado ao homem 
o livre-arbítrio só prova sua bondade. A maldade está na ausência de Deus. 
e) A alternativa está incorreta. Quem administra a existência do bem ou do mal são os próprios 
homens, posto que são livres. 
 
Gabarito “d” 
 
 
Escolástica 
 
O período conhecido como Escolástica, teve início por volta do século XI e XII e se refere à 
produção filosófico-teológica. Compreender racionalmente aquilo que se acreditava por meio da 
revelação divina foi o objetivo dessa corrente filosófica. Explicar a verdade divina por meio da inteligência 
humana e ajuda de Deus. 
Na Europa, entre os séculos XI e XV, as iniciativas educacionais eram desenvolvidas pela Igreja. 
Nesse período que surgem as primeiras escolas que eram organizadas no interior das igrejas e catedrais, 
elas tinham como objetivo formar e educar padres. O ensino nas escolas cristãs contribuiu para a 
continuidade das reflexões despertadas pela patrística. Muitas dessas escolas deram origem às primeiras 
universidades europeias, fundamentais para o desenvolvimento cultural da Europa. A organização e a 
função dessas universidades eram bem diferentes, elas tinham o objetivo da formação de padres e 
teólogos capacitados a defender mensagens das Escrituras Sagradas. 
 
Tomás de Aquino (1225 - 1274) 
 
 
Desde Agostinho de Hipona, não se viu mais produção filosófica de tamanha importância. 
Tomás de Aquino é quem quebra esse jejum. 
Tomás de Aquino nasceu em Nápoles. No ano de 1256, tornou-se Mestre em Teologia em 
Paris, depois retornou para Itália e lecionou na Universidade de Nápoles. A partir de 1960, Tomás escreve 
vários comentários sobre o tratado filosófico de Aristóteles. 
A filosofia de Aristóteles foi o fundamento da síntese entre o cristianismo e a filosofia, sendo 
sua filosofia chamada de aristotélico-tomista. 
 
 
 
A ética de tomista 
 
Como já dito, Aristóteles foi forte influência de Aquino e a ética tomista se inspira na ética do 
filósofo grego. O senso de justiça de Aristóteles une-se ao senso de solidariedade da Bíblia. Para Tomás 
de Aquino, a justiça deve estabelecer a igualdade nas relações e instituições para assim acabar com o vício 
da corrupção. Ele constrói a ética da justiça e da solidariedade. Para Aristóteles, somente a justiça, entre 
todas as virtudes, é o ‘bem de um outro’, visto que se relaciona com o nosso próximo, fazendo o que é 
vantajoso a um outro, seja um governante, seja um associado. Dessa forma, o pensamento ético de Tomás 
de Aquino está composto por duas vertentes: uma é a teológica, que traz o pensamento cristão dos 
primeiros defensores da fé, principalmente em Santo Agostinho; e outra é a filosófica, que orienta a sua 
ética especulativa, fundamentada em Aristóteles e em toda tradição filosófica do pensamento ontológico. 
Aquino definiu quatro virtudes como sendo: prudência, temperança, justiça e coragem. Para 
o filósofo, elas são naturais, reveladas na natureza e pertencentes a todos. Mas existem também as 
virtudes teológicas que são a fé, esperança e a caridade. Estas, dizia ele serem sobrenaturais e distintas 
das demais em seu objeto. 
Tomás de Aquino também fala de algumas leis, são elas a Lei humana, a Lei natural e a Lei 
divina. A Lei Eterna representa a vontade de Deus. Abaixo da Lei Eterna estão a Lei Natural, que reflete a 
revelação da Lei Eterna através da natureza, e a Lei Divina, que chega aos homens pela revelação através 
das escrituras sagradas. A Lei Humana, deriva da Lei Natural e contém os princípios necessários para a 
regulação da conduta dos homens. Para Tomás de Aquino, um pecado contra a Lei Natural é aquele que 
viola a ordem natural das coisas. 
O pensador acreditava que, por ser racional, o homem conhece a lei natural, ou seja, já é 
capacitado para saber que é preciso fazer o bem e não o mal. Essa seria a participação do homem na lei 
eterna, visto que ele é dotado de inteligência. A lei eterna é o plano racional de Deus, ou seja, a ordem 
existente no universo todo. A lei humana ou jurídica é a ordem promulgada por quem tem a 
responsabilidade pela comunidade. 
Seguindo Aristóteles, Tomás de Aquino considera o Estado como uma necessidade natural. 
Por considerar o homem um ser social ele entende que ele necessita de normas de conduta para viver em 
sociedade. Porém, Tomás de Aquino deixa claro que as leis humanas não podem contradizer a lei natural. 
Aliás, no pensamento dele, as normas do direito positivo existem para coibir aqueles que são propensos 
aos vícios, a fim de manter a ordem pública e evitar desvios. As leis têm uma função pedagógica, e seu 
objetivo é a convivência pacífica entre os homens. 
Leis naturais e humanas não se constroem sozinhas.Existe uma necessidade humana de que 
seu comportamento seja conduzido pela "lei divina", que é a lei revelada nas Escrituras. 
A moral é entendida por Aquino como sendo um processo de autorrealização do homem, ela 
atinge o ser em sua totalidade. Percebe-se que ocorre uma caracterização da ética como uma realização 
no singular e não no plural, pois a ética diz respeito à realização que afeta a totalidade, o que se é 
enquanto homem. Tomás vê a ética com uma visão profunda e orgânica, que nasce da própria natureza 
do ser humano. 
Se há uma verdade e um bem objetivo para o homem, posto que seu ser não é caótico ou 
aleatório, já que é uma criação divina. A ética tomista visa alcançá-la. 
Ao homem total, cujo espírito está em união com a matéria, ao homem, enquanto um ser em 
potência, que ainda não atingiu sua totalidade, a norma moral deve ser entendida como um enunciado 
de como deve agir. Compreender que toda transgressão moral, o pecado, é uma agressão ao próprio ser. 
 
 
QUESTÕES 
 
Questões da aula teórica 
 
1. (Enem Libras 2017) 
 
 Alguns pensam que Protágoras de Abdera pertence também ao grupo daqueles que aboliram o critério, 
uma vez que ele afirma que todas as impressões dos sentidos e todas as opiniões são verdadeiras, e que 
a verdade é uma coisa relativa, uma vez que tudo o que aparece a alguém ou opinado por alguém é 
imediatamente real para essa pessoa. 
KERFERD, G. B. O movimento sofista. São Paulo: Loyola, 2002 - adaptado. 
O grupo ao qual se associa o pensador mencionado no texto se caracteriza pelo objetivo de: 
A. alcançar o conhecimento da natureza por meio da experiência. 
B. justificar a veracidade das afirmações com fundamentos universais. 
C. priorizar a diversidade de entendimentos acerca das coisas. 
D. preservar as regras de convivência entre os cidadãos. 
E. analisar o princípio do mundo conforme a teogonia. 
 
2. (ENEM 2017) 
 
Uma conversação de tal natureza transforma o ouvinte: o contato de Sócrates paralisa embaraça, leva a 
refletir sobre si mesmo, a imprimir à atenção uma direção incomum: os temperamentais, como Alcibíades 
sabem que encontrarão junto dele todo o bem de que são capazes, mas fogem porque receiam essa 
influência poderosa, que os leva a se censurarem. É sobretudo a esses jovens, muitos quase crianças, que 
ele tenta imprimir sua orientação. 
BRÉHER, E. História da filosofia São Paulo. Mestre JOL. 1977 
O texto evidencia características do modo de Vida socrático, que se baseava na 
A. Contemplação da tradição mítica 
B. sustentação do método dialético. 
C. relativização do saber verdadeiro. 
D. valorização da argumentação retórica. 
E. investigação dos fundamentos da natureza. 
 
3. (Enem PPL 2012) 
 
Pode-se viver sem ciência, pode-se adotar crenças sem querer justificá-las racionalmente, pode-se 
desprezar as evidências empíricas. No entanto, depois de Platão e Aristóteles, nenhum homem honesto 
pode ignorar que uma outra atitude intelectual foi experimentada, a de adotar crenças com base em 
razões e evidências e questionar tudo o mais a fim de descobrir seu sentido último. 
 ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São Paulo: Odysseus, 2002. 
 
Platão e Aristóteles marcaram profundamente a formação do pensamento Ocidental. No texto, é 
ressaltado importante aspecto filosófico de ambos os autores que, em linhas gerais, refere-se à Escolha 
uma: 
A. pretensão de a experiência legitimar por si mesma a verdade. 
B. adoção da experiência do senso comum como critério de verdade. 
C. defesa de que a honestidade condiciona a possibilidade de se pensar a verdade. 
D. compreensão de que a verdade deve ser justificada racionalmente. 
E. incapacidade de a razão confirmar o conhecimento resultante de evidências empíricas. 
 
4. (Enem PPL 2013) 
 
 O termo injusto se aplica tanto às pessoas que infringem a lei quanto às pessoas ambiciosas (no sentido 
de quererem mais do que aquilo a que têm direito) e iníquas, de tal forma que as cumpridoras da lei e as 
pessoas corretas serão justas. O justo, então, é aquilo conforme à lei e o injusto é o ilegal e iníquo 
ARISTÓTELES. Ética à Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural: 1996 (adaptado). 
Segundo Aristóteles, pode-se reconhecer uma ação justa quando ela observa o 
A. compromisso com os movimentos desvinculados da legalidade. 
B. benefício para o maior número possível de indivíduos. 
C. interesse para a classe social do agente da ação. 
D. fundamento na categoria de progresso histórico. 
E. princípio de dar a cada um o que lhe é devido. 
 
 
5. (Enem 2014) 
Alguns dos desejos são naturais e necessários; outros, naturais e não necessários; outros, nem naturais 
nem necessários, mas nascidos de vã opinião. Os desejos que não nos trazem dor se não satisfeitos não 
são necessários, mas o seu impulso pode ser facilmente desfeito, quando é difícil obter sua satisfação ou 
parecem geradores de dano. 
EPICURO DE SAMOS. Doutrinas principais. In: SANSON, V. F. Textos de filosofia. Rio de Janeiro: Eduff, 
1974. 
No fragmento da obra filosófica de Epicuro, o homem tem como fim 
A. alcançar o prazer moderado e a felicidade. 
B. valorizar os deveres e as obrigações sociais. 
C. aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignação. 
D. refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade. 
E. defender a indiferença e a impossibilidade de se atingir o saber. 
 
 
06. (Enem PPL 2017) 
XI. Jamais, a respeito de coisa alguma, digas: “Eu a perdi”, mas sim: “Eu a restituí”. O filho morreu? Foi 
restituído. A mulher morreu? Foi restituída. “A propriedade me foi subtraída”, então também foi 
restituída. “Mas quem a subtraiu é mau”. O que te importa por meio de quem aquele que te dá a pede 
de volta? Na medida em que ele der, faz uso do mesmo modo de quem cuida das coisas de outrem. Do 
mesmo modo como fazem os que se instalam em uma hospedaria. 
EPICTETO. Encheirídion. In: DINUCCI, A. Introdução ao Manual de Epicteto. São Cristóvão: UFS, 2012 (adaptado). 
A característica do estoicismo presente nessa citação do filósofo grego Epicteto é 
 
A. explicar o mundo com números. 
B. identificar a felicidade com o prazer. 
C. aceitar os sofrimentos com serenidade. 
D. questionar o saber científico com veemência. 
E. considerar as convenções sociais com desprezo. 
 
07. (Enem PPL 2015) 
Se os nossos adversários, que admitem a existência de uma natureza não criada por Deus, o Sumo Bem, 
quisessem admitir que essas considerações estão certas, deixariam de proferir tantas blasfêmias, como a 
de atribuir a Deus tanto a autoria dos bens quanto dos males. Pois sendo Ele fonte suprema da Bondade, 
nunca poderia ter criado aquilo que é contrário à sua natureza. 
AGOSTINHO. A natureza do Bem. Rio de Janeiro: Sétimo Selo, 2005 (adaptado). 
 
Para Agostinho, não se deve atribuir a Deus a origem do mal porque: 
A. o surgimento do mal é anterior à existência de Deus 
B. o mal, enquanto princípio ontológico, independe de Deus. 
C. Deus apenas transforma a matéria, que é, por natureza, má. 
D. por ser bom, Deus não pode criar o que lhe é oposto, o mal. 
E. Deus se limita a administrar a dialética existente entre o bem e o mal. 
 
SOFISTAS 
 
 08. (Enem 2015) 
Trasímaco estava impaciente porque Sócrates e os seus amigos presumiam que a justiça era algo real e 
importante. Trasímaco negava isso. Em seu entender, as pessoas acreditavam no certo e no errado apenas 
por terem sido ensinadas a obedecer às regras da sua sociedade. No entanto, essas regras não passavam 
de invenções humanas. 
 RACHELS. J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009. 
O sofista Trasímaco, personagem imortalizado no diálogo A República, de Platão, sustentava que a 
correlação entre justiça e ética é resultado de 
A. determinações biológicas impregnadas na natureza humana. 
B. verdades objetivas com fundamento anterior aos interesses sociais. 
C. mandamentos divinos inquestionáveis legadosdas tradições antigas. 
D. convenções sociais resultantes de interesses humanos contingentes. 
E. sentimentos experimentados diante de determinadas atitudes humanas. 
 
 
09. (Enem 2014) 
Compreende-se assim o alcance de uma reivindicação que surge desde o nascimento da cidade na Grécia 
antiga: a redação das leis. Ao escrevê-las, não se faz mais que assegurar-lhes permanência e fixidez. As 
leis tornam-se bem comum, regra geral, suscetível de ser aplicada a todos da mesma maneira. 
VERNANT, J. P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1992 (adaptado). 
 
Para o autor, a reivindicação atendida na Grécia antiga, ainda vigente no mundo contemporâneo, buscava 
garantir o seguinte princípio: 
 
A. Isonomia — igualdade de tratamento aos cidadãos. 
B. Transparência — acesso às informações governamentais. 
C. Tripartição — separação entre os poderes políticos estatais. 
D. Equiparação — igualdade de gênero na participação política. 
E. Elegibilidade — permissão para candidatura aos cargos públicos. 
 
CLÁSSICOS 
 
10 - (Enem 2015) 
O que implica o sistema da pólis é uma extraordinária preeminência da palavra sobre todos os outros 
instrumentos do poder. A palavra constitui o debate contraditório, a discussão, a argumentação e a 
polêmica. Torna-se a regra do jogo intelectual, assim como do jogo político. 
Vernant, J.P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand, 1992 (adaptado) 
 
Na configuração política da democracia grega, especial a ateniense, a ágora tinha por função 
 
A. agregar os cidadãos em torno de reis que governavam em prol da cidade. 
B. permitir aos homens livres o acesso às decisões do Estado expostas por seus magistrados 
C. constituir o lugar onde o corpo de cidadãos se reunia para deliberar sobre as questões da 
comunidade. 
D. reunir os exércitos para decidir em assembleias fechadas os rumos a serem tomados em caso de 
guerra. 
E. congregar a comunidade para eleger representantes com direito a pronunciar-se em assembleias. 
 
11.(Enem 2009) 
Segundo Aristóteles, “na cidade com o melhor conjunto de normas e naquela dotada de homens 
absolutamente justos, os cidadãos não devem viver uma vida de trabalho trivial ou de negócios — esses 
tipos de vida são desprezíveis e incompatíveis com as qualidades morais —, tampouco devem ser 
agricultores os aspirantes à cidadania, pois o lazer é indispensável ao desenvolvimento das qualidades 
morais e à prática das atividades políticas”. 
VAN ACKER, T. Grécia. A vida cotidiana na cidade-Estado. São Paulo: Atual, 1994. 
 
O trecho, retirado da obra Política, de Aristóteles, permite compreender que a cidadania: 
 
A. possui uma dimensão histórica que deve ser criticada, pois é condenável que os políticos de 
qualquer época fiquem entregues à ociosidade, enquanto o resto dos cidadãos tem de trabalhar. 
B. era entendida como uma dignidade própria dos grupos sociais superiores, fruto de uma concepção 
política profundamente hierarquizada da sociedade. 
C. estava vinculada, na Grécia Antiga, a uma percepção política democrática, que levava todos os 
habitantes da pólis a participarem da vida cívica. 
D. tinha profundas conexões com a justiça, razão pela qual o tempo livre dos cidadãos deveria ser 
dedicado às atividades vinculadas aos tribunais. 
E. vivida pelos atenienses era, de fato, restrita àqueles que se dedicavam à política e que tinham 
tempo para resolver os problemas da cidade. 
 
 
12. (UEA 2016) 
Quem pratica a retórica fará que apareça a mesma coisa às mesmas pessoas, ora justa, quando quiser, 
ora injusta. O Palamedes de Eleia discorria com tanta arte que aos seus ouvintes as mesmas coisas 
pareciam semelhantes e dessemelhantes, unas e múltiplas, permanentes e transitórias. (Platão. Fedro, 2016. 
Adaptado.) 
 
Platão refere-se 
A. ao idealismo. 
B. ao empirismo. 
C. à sofística. 
D. à fenomenologia. 
E. ao estoicismo. 
 
 
 
13. (UEA 2019) 
- Imagina o seguinte. Se um homem descesse de novo para o seu antigo posto, não teria os olhos cheios 
de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol? E se lhe fosse necessário julgar daquelas sombras em 
competição com os que tinham estado sempre prisioneiros acaso não causaria o riso, e não diriam dele 
que por ter subido ao mundo superior, estragara a vista, e que não valia a pena tentar a ascensão? E a 
quem tentasse soltá-los e conduzi-los até cima, se pudessem agarrá-lo e matá-lo, não o matariam? 
(Platão. A república, 1993. Adaptado.) 
 
O texto, uma passagem da “Alegoria da Caverna”, pode estar se referindo, implicitamente, ao julgamento 
e execução de Sócrates na cidade de Atenas. A passagem descreve o retorno à caverna do homem que, 
liberto, conheceu a verdadeira realidade. Esse homem representa, metaforicamente, o filósofo na pólis 
como um indivíduo 
 
A. magnânimo, interessado na justa solução de rivalidades entre grupos políticos. 
B. orgulhoso, voltado para a exposição pública de saberes elevados. 
C. incômodo socialmente, orientado por conhecimentos arduamente adquiridos. 
D. inativo economicamente, dedicado à contemplação religiosa da luz do Sol. 
E. sábio, compenetrado na missão de preparar os futuros líderes da democracia. 
 
 
14. (UEA 2009) 
Aristóteles, um dos filósofos do período clássico da Grécia, século IV a. C., escreveu num dos seus livros: 
No tocante à virtude não basta saber, devemos tentar possuí-la e usá-la ou experimentar um meio que 
nos torne bons. Aristóteles apresenta neste texto uma perspectiva filosófica típica da reflexão 
A. estética. 
B. ética. 
C. católica. 
D. epistemológica. 
E. sociológica. 
 
 
15. (UEA 2012) 
Se estes assuntos, assim como a virtude e também a amizade e o prazer, foram suficientemente discutidos 
em linhas gerais, devemos dar por terminado nosso programa? [...] No tocante à virtude, pois, não basta 
saber, devemos tentar possuí-la e usá-la ou experimentar qualquer outro meio que se nos antepare de 
nos tornarmos bons. 
 (Aristóteles. Ética a Nicômaco, 1973.) 
 
Aristóteles argumenta que a ética 
A. deve vincular conhecimento e atividade humana. 
B. está, como disciplina filosófica, afastada do conhecimento. 
C. é um setor de menor importância na reflexão filosófica. 
D. prega o comportamento honesto aos indivíduos pobres. 
E. orienta os cidadãos gregos na administração da pólis. 
 
 
16. (UEA 2013) 
Em todas as ciências e em todas as artes, o alvo é um bem; e o maior bem acha-se principalmente naquela 
dentre todas as ciências que é a mais elevada; ora essa ciência é a política, e o bem em política é a justiça, 
isto é, a utilidade geral. 
(Aristóteles. A política, s/d.) 
No excerto, Aristóteles define a política como a mais elevada das “ciências” pelo fato de 
A. preparar os cidadãos para a guerra e a defesa da pólis. 
B. garantir a autonomia econômica da pólis. 
C. priorizar os interesses coletivos dos cidadãos 
D. exigir clareza de raciocínio e de expressão verbal dos cidadãos. 
E. sustentar a igualdade social entre os cidadãos da pólis. 
 
17. (UEA 2012) 
Segundo a lei, há escravo e homem reduzido à escravidão; a lei é uma convenção segundo a qual todo 
homem vencido na guerra se reconhece como sendo propriedade do vencedor. 
(Aristóteles. A política, s/d.) 
A política foi um livro escrito por Aristóteles, no período em que ele dirigia o Liceu em Atenas, entre 331 
e 323 a. C. No trecho, Aristóteles refere-se 
A. ao tráfico de escravos como fator de acumulação de capital. 
B. às rebeliões permanentes dos escravos contra os seus senhores. 
C. à oposição dos filósofos à escravidão na Antiguidade Clássica. 
D. ao escravo como mercadoria que pode ser livremente comercializada. 
E. a um traço que, de certa forma, particulariza a escravidão na Antiguidade. 
 
 
18. (Enem 2014) 
TEXTO I 
Olhamos o homem alheio às atividades públicas não como alguém que cuida apenas de seus próprios 
interesses, mas comoum inútil; nós, cidadãos atenienses, decidimos as questões públicas por nós 
mesmos na crença de que não é o debate que é empecilho à ação, e sim o fato de não se estar esclarecido 
pelo debate antes de chegar a hora da ação. 
TUCÍDIDES. História da Guerra do Peloponeso. Brasília: UnB, 1987 (adaptado). 
TEXTO II 
Um cidadão integral pode ser definido nada menos que pelo direito de administrar justiça e exercer 
funções públicas; algumas destas, todavia, são limitadas quanto ao tempo de exercício, de tal modo que 
não podem de forma alguma ser exercidas duas vezes pela mesma pessoa, ou somente podem sê-lo 
depois de certos intervalos de tempo prefixados. 
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985. 
 
Comparando os textos I e II, tanto para Tucídides (no século V a.C.) quanto para Aristóteles (no século IV 
a.C.), a cidadania era definida pelo(a): 
 
A. prestígio social. 
B. acúmulo de riqueza. 
C. participação política. 
D. local de nascimento. 
E. grupo de parentesco. 
 
 
19. (Enem 2017) 
Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais é desejado 
no interesse desse fim; evidentemente tal fim será o bem, ou antes, o Sumo bem. Mas não terá o 
conhecimento, porventura, grande influência sobre essa vida? Se assim é, esforcemo-nos por determinar, 
ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele e de qual das ciências ou faculdades constitui o objeto. 
Ninguém duvidará de que o seu estudo pertença à arte mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se 
pode chamar a arte mestra. 
Ora, a política mostra ser dessa natureza, pois é ela que determina quais as ciências que devem ser 
estudadas num Estado, quais são as que cada cidadão deve aprender, e até que ponto; e vemos que até 
as faculdades tidas em maior apreço, como a estratégia, a economia e a retórica, estão sujeitas a ela. Ora, 
como a política utiliza as demais ciências e, por outro lado, legisla sobre o que devemos e o que não 
devemos fazer, a finalidade dessa ciência deve abranger as das outras, de modo que essa finalidade será 
o bem humano. 
 
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. In: Pensadores, São Paulo: Nova Cultural, 1991 Adaptado. 
 
Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organização da pólis pressupõe que 
 
A. o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir seus interesses 
B. o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os portadores da verdade. 
C. a política é a ciência que precede todas as demais na organização da cidade 
D. a educação visa formar a consciência de cada pessoa para agir corretamente. 
E. a democracia protege as atividades políticas necessárias para o bem comum. 
 
20. (ENEM 2019) 
Tomemos o exemplo de Sócrates: é precisamente ele quem interpela as pessoas na rua, os jovens no 
ginásio, perguntando: “Tu te ocupas de ti?” O deus o encarregou disso, é sua missão, e ele não a 
abandonará, mesmo no momento em que for ameaçado de morte. Ele é certamente o homem que cuida 
do cuidado dos outros: esta é a posição particular do filósofo. 
FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2004. 
 
O fragmento evoca o seguinte princípio moral da filosofia socrática, presente em sua ação dialógica: 
A. Examinar a própria vida. 
B. Ironizar o seu oponente. 
C. Sofismar com a verdade. 
D. Debater visando a aporia. 
E. Desprezar a virtude alheia. 
 
 
21. (Gabriela C. Garcia) 
“O Estado, ou sociedade política, é o primeiro objeto a que se propôs a natureza. O todo existe 
necessariamente antes da parte. As sociedades domésticas e os indivíduos, não são senão as partes 
integrantes da cidade, sendo todas subordinadas ao corpo inteiro, todas distintas por seus poderes e suas 
funções, e todas inúteis quando desarticuladas, semelhantes às mãos e aos pés que, uma vez separados 
do corpo, só conservam o nome e a aparência, sem servir a nada na realidade, como a mão de pedra. O 
mesmo ocorre com os membros da cidade: nenhum deles pode bastar-se a si mesmo. Assim, a inclinação 
natural leva os homens a este gênero de sociedade.” 
(ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Martins Fontes, 1991. P. 3-5) 
 
Para Aristóteles, a inclinação que deu margem ao gênero de sociedade política foi 
A. pela busca de interesses particulares e a valorização dos bens materiais. 
B. pela tendência de submissão diante dos poderes exercidos sobre os indivíduos. 
C. da própria natureza humana, que conduz ao surgimento do Estado. 
D. a educação, que formou a consciência do agir coletivo que resultou na sociedade política. 
E. a aproximação dos indivíduos com os deuses, que portadores da verdade, mostraram-lhes o 
caminho. 
 
22. (Enem 2013) 
A felicidade é portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não 
devem estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e 
a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas 
mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos como felicidade. 
 ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010. 
 
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica como 
a) busca por bens materiais e títulos de nobreza. 
b) plenitude espiritual a ascese pessoal. 
c) finalidade das ações e condutas humanas. 
d) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas. 
e) expressão do sucesso individual e reconhecimento público. 
 
23. (Enem PPL 2019) 
Vimos que o homem sem lei é injusto e o respeitador da lei é justo; evidentemente todos os atos legítimos 
são, em certo sentido, atos justos, porque os atos prescritos pela arte do legislador são legítimos e cada 
um deles é justo. Ora, nas disposições que tomam sobre todos os assuntos, as leis têm em mira a 
vantagem comum, quer de todos, quer dos melhores ou daqueles que detêm o poder ou algo desse 
gênero; de modo que, em certo sentido, chamamos justos aqueles atos que tendem a produzir e a 
preservar, para a sociedade política, a felicidade e os elementos que compõem. 
ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010 (adaptado). 
De acordo com o texto de Aristóteles, o legislador deve agir conforme a: 
A. moral e a vida privada. 
B. virtude e os interesses públicos. 
C. utilidade e os critérios pragmáticos. 
D. lógica e os princípios metafísicos. 
E. razão e as verdades transcendentes. 
 
24. (Enem 2ª aplicação 2016) 
Quanto à deliberação, deliberar as pessoas sobre tudo? São todas as coisas objetos de possíveis 
deliberações? Ou será a deliberação impossível no que tange a algumas coisas? Ninguém delibera sobre 
coisas eternas e imutáveis, tais como a ordem do universo; tampouco sobre coisas mutáveis como os 
fenômenos dos solstícios e o nascer do sol, pois nenhuma delas pode ser produzida por nossa ação. 
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Edipro, 2007 (adaptado). 
 
O conceito de deliberação tratado por Aristóteles é importante para entender a dimensão da 
responsabilidade humana. A partir do texto, considera-se que é possível ao homem deliberar sobre 
A. coisas imagináveis, já que ele não tem controle sobre os acontecimentos da natureza. 
B. ações humanas, ciente da influência e da determinação dos astros sobre as mesmas. 
C. fatos atingíveis pela ação humana, desde que estejam sob seu controle. 
D. fatos e ações mutáveis da natureza, já que ele é parte dela. 
E. coisas eternas, já que ele é por essência um ser religioso. 
 
 
25. (ENEM PPL 2013) 
O termo injusto se aplica tanto às pessoas que infringem a lei quanto às pessoas ambiciosas (no sentido 
de quererem mais do que aquilo a que têm direito) e iníquas, de tal forma que as cumpridoras da lei e as 
pessoas corretas serão justas. O justo, então, é aquilo conforme à lei e o injusto é o ilegal e iníquo 
ARISTÓTELES. Ética à Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural: 1996 (adaptado). 
Segundo Aristóteles,pode-se reconhecer uma ação justa quando ela observa o 
A. compromisso com os movimentos desvinculados da legalidade. 
B. benefício para o maior número possível de indivíduos. 
C. interesse para a classe social do agente da ação. 
D. fundamento na categoria de progresso histórico. 
E. princípio de dar a cada um o que lhe é devido. 
 
HELENISMO 
 26. (Enem 2018) 
 
“A quem não basta pouco, nada basta.” 
EPICURO. Os pensadores. São Paulo. Abril cultural, 1985 
 
Remanescente do período helenístico, a máxima apresentada valoriza a seguinte virtude: 
A. Esperança, tida como confiança no porvir. 
B. Justiça, interpretada como retidão de caráter. 
C. Temperança, marcada pelo domínio da vontade. 
D. Coragem, definida como fortitude na dificuldade. 
E. Prudência, caracterizada pelo correto uso da razão. 
 
 
27. (Enem 2014) 
Alguns dos desejos são naturais e necessários; outros, naturais e não necessários; outros, nem naturais 
nem necessários, mas nascidos de vã opinião. Os desejos que não nos trazem dor se não satisfeitos não 
são necessários, mas o seu impulso pode ser facilmente desfeito, quando é difícil obter sua satisfação ou 
parecem geradores de dano. 
EPICURO DE SAMOS. Doutrinas principais. In: SANSON, V F. Textos de filosofia. Rio de Janeiro: Eduff, 1974. 
No fragmento da obra filosófica de Epicuro, o homem tem como fim 
A. alcançar o prazer moderado e a felicidade. 
B. valorizar os deveres e as obrigações sociais. 
C. aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignação. 
D. refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade. 
E. defender a indiferença e a impossibilidade de se atingir o saber. 
 
 
 
Medieval 
 
28. (Enem 2019) 
De fato, não é porque o homem pode usar a vontade livre para pecar que se deve supor que Deus a 
concedeu para isso. Há, portanto, uma razão pela qual Deus deu ao homem esta característica, pois sem 
ela não poderia viver e agir corretamente. Pode-se compreender, então, que ela foi concedida ao homem 
para esse fim, considerando-se que se um homem a usar para pecar, recairão sobre ele as punições 
divinas. Ora, isso seria injusto se a vontade livre tivesse sido dada ao homem não apenas para agir 
corretamente, mas também para pecar. Na verdade, por que deveria ser punido aquele que usasse da 
sua vontade para o fim para o qual ela lhe foi dada? 
AGOSTINHO. O livre-arbítrio. In: MARCONDES, D. Textos básicos de ética. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. 
Nesse texto, o filósofo cristão Agostinho de Hipona sustenta que a punição divina tem como fundamento 
o(a) 
A. desvio da postura celibatária. 
B. insuficiência da autonomia moral. 
C. afastamento das ações de desapego. 
D. distanciamento das práticas de sacrifício, 
E. violação dos preceitos do Velho Testamento. 
 
29. (Enem PPL 2010) 
Quando Édipo nasceu, seus pais, Laio e Jocasta, os reis de Tebas, foram informados de uma profecia na 
qual o filho mataria o pai e se casaria com a mãe. Para evitá-la, ordenaram a um criado que matasse o 
menino. Porém, penalizado com a sorte de Édipo, ele o entregou a um casal de camponeses que moravam 
longe de Tebas para que o criasse. Édipo soube da profecia quando se tornou adulto. Saiu então da casa 
de seus pais para evitar a tragédia. Eis que, perambulando pelos caminhos da Grécia, encontrou-se com 
Laio e seu séquito, que, insolentemente, ordenou que saísse da estrada. Édipo reagiu e matou todos os 
integrantes do grupo, sem saber que entre eles estava seu verdadeiro pai. Continuou a viagem até chegar 
a Tebas, dominada por uma Esfinge. Ele decifrou o enigma da Esfinge, tornou-se rei de Tebas e casou-se 
com a rainha, Jocasta, a mãe que desconhecia. 
 
Disponível em: http://www.culturabrasil.org. Acesso em: 28 ago. 2010 (adaptado). 
 
No mito Édipo Rei, são dignos de destaque os temas do destino e do determinismo. Ambos são 
características do mito grego e abordam a relação entre liberdade humana e providência divina. A 
expressão filosófica que toma como pressuposta a tese do determinismo é 
 
A. “Nasci para satisfazer a grande necessidade que eu tinha de mim mesmo.” Jean Paul Sartre 
B. Ter fé é assinar uma folha em branco e deixar que Deus nela escreva o que quiser.” Santo 
Agostinho 
C. “Quem não tem medo da vida também não tem medo da morte.” Arthur Schopenhauer 
D. “Não me pergunte quem sou eu e não me diga para permanecer o mesmo.” Michel Foucault 
E. “O homem, em seu orgulho, criou a Deus a sua imagem e semelhança.” Friedrich Nietzsche 
 
30. (Enem 2015) 
Ora, em todas as coisas ordenadas a algum fim, é preciso haver algum dirigente, pelo qual se atinja 
diretamente o devido fim. Com efeito, um navio, que se move para diversos lados pelo impulso dos ventos 
contrários, não chegaria ao fim de destino, se por indústria do piloto não fosse dirigido ao porto; ora, tem 
o homem um fim, para o qual se ordena toda a sua vida e ação. Acontece, porém, agirem os homens de 
modos diversos em vista do fim, o que a própria diversidade dos esforços e ações humanas comprova. 
Portanto, precisa o homem de um dirigente para o fim. 
 
AQUINO, T. Do reino ou do governo dos homens: ao rei do Chipre. Escritos políticos de São Tomás de 
Aquino. Petrópolis: Vozes, 1995 (adaptado). 
 
 
No trecho citado, Tomás de Aquino justifica a monarquia como o regime de governo capaz de 
A. refrear os movimentos religiosos contestatórios. 
B. promover a atuação da sociedade civil na vida política. 
C. unir a sociedade tendo em vista a realização do bem comum. 
D. reformar a religião por meio do retorno à tradição helenística. 
E. dissociar a relação política entre os poderes temporal e espiritual. 
 
31. (Enem 2019) 
Tomás de Aquino, filósofo cristão que viveu no século XIII, afirma: a lei é uma regra ou um preceito relativo 
às nossas ações. Ora, a norma suprema dos atos humanos é a razão. Desse modo, em última análise, a lei 
está submetida à razão; é apenas uma formulação das exigências racionais. Porém, é mister que ela 
emane da comunidade, ou de uma pessoa que legitimamente a representa. 
 
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da filosofia cristã. Petrópolis: Vozes, 1991 (adaptado). 
 
No contexto do século XIII, a visão política do filósofo mencionado retoma o 
 
A. pensamento idealista de Platão. 
B. conformismo estóico de Sêneca. 
C. ensinamento místico de Pitágoras. 
D. paradigma de vida feliz de Agostinho. 
E. conceito de bem comum de Aristóteles. 
 
 
 
32. (Gabriela C. Garcia) 
“A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com a escolha e consistente numa mediania, 
isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado 
de sabedoria prática. E é um meio-termo entre dois vícios, um por excesso e outro por falta; pois que, 
enquanto os vícios ou vão muito longe ou ficam aquém do que é conveniente no tocante às ações e 
paixões, a virtude encontra e escolhe o meio-termo.” 
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural. 1973. p 273. (Coleção Os Pensadores) 
 
Aristóteles relaciona a virtude com o bem maior, a felicidade, posto que 
A. o agir virtuoso leva a conquista de bens maiores, de mais riquezas. 
B. o agir virtuoso consiste na subordinação de seus apetites e instintos à razão. 
C. o agir virtuoso se dá na realização dos desejos, que sempre traz felicidade. 
D. o agir virtuoso é inato ao ser humano, por isso ele sempre tende ao bem maior. 
E. o agir virtuoso é herança dos deuses, por isso leva à felicidade. 
 
 
33 - (Gabriela C. Garcia) 
Para Epicuro, a temperança é a virtude primeira para atingir o prazer. Esta busca não é uma procura de 
qualquer prazer tampouco a fuga de qualquer dor, mas a condução gerando o resultado máximo possível 
de prazer e mínimo possível de sofrimento envolvendo medida utilitária. 
CAMPOS, Diego. Contribuições Filosóficas dos Epicuristas. 2016. Disponível em 
<https://jus.com.br/artigos/58542/contibuicao-filosofica-dos-epicuristas>.Aponte os tipos de prazeres devem ser satisfeitos, segundo Epicuro 
A. os prazeres naturais e necessários. 
B. os prazeres que possam trazer satisfação imediata. 
C. os prazeres da alma, que nos elevam aos deuses. 
D. os prazeres mundanos, posto que nada existe após a morte. 
E. os prazeres naturais e não necessários. 
 
34- (Gabriela C. Garcia) 
 “O Estado, ou sociedade política, é o primeiro objeto a que se propôs a natureza. O todo existe 
necessariamente antes da parte. As sociedades domésticas e os indivíduos, não são senão as partes 
integrantes da cidade, sendo todas subordinadas ao corpo inteiro, todas distintas por seus poderes e suas 
funções, e todas inúteis quando desarticuladas, semelhantes às mãos e aos pés que, uma vez separados 
do corpo, só conservam o nome e a aparência, sem servir a nada na realidade, como a mão de pedra. O 
mesmo ocorre com os membros da cidade: nenhum deles pode bastar-se a si mesmo. Assim, a inclinação 
natural leva os homens a este gênero de sociedade.” 
(ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Martins Fontes, 1991. P. 3-5) 
 
Para Aristóteles, a inclinação que deu margem ao gênero de sociedade política foi 
A. pela busca de interesses particulares e a valorização dos bens materiais. 
B. pela tendência de submissão diante dos poderes exercidos sobre os indivíduos. 
C. da própria natureza humana, que conduz ao surgimento do Estado. 
D. a educação, que formou a consciência do agir coletivo que resultou na sociedade política. 
E. a aproximação dos indivíduos com os deuses, que portadores da verdade, mostraram-lhes o 
caminho. 
 
Questões ENEM 2021 
 
 
35- (ENEM 2021) Sócrates: "Quem não sabe o que uma coisa é, como poderia saber de que tipo de coisa 
ela é? Ou te parece ser possível alguém que não conhece absolutamente quem é Mênon, esse alguém 
saber se ele é belo, se é rico e ainda se é nobre? Parece-te ser isso possível? Assim, Mênon, que coisa 
afirmas ser a virtude?" 
 
PLATÃO Mênon Rio de Janeiro: PUC-Rio, São Paulo Loyola, 2001 (adaptado) 
 
A atitude apresentada na interlocução do filósofo com Mênon é um exemplo da utilização do(a) 
A. escrita epistolar. 
B. método dialético. 
C. linguagem trágica. 
D. explicação fiscalista. 
E. suspensão judicativa. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gabarito 
1-C 6-C 11-B 16-C 21-C 26-C 31-E 
2-B 7-D 12-C 17-E 22-C 27-A 32-B 
3-D 8-D 13-C 18-C 23-B 28-B 33-A 
4-E 9-A 14-B 19-C 24-C 29-B 34-C 
5-A 10-C 15-A 20-A 25-E 30-C 35-B 
 
 
 
QUESTÕES COMENTADAS 
 
OBS: As sete primeiras questões estão comentadas ao longo desta aula na parte teórica 
 
Sofistas 
 
8. (Enem 2015) 
Trasímaco estava impaciente porque Sócrates e os seus amigos presumiam que a justiça era algo real e 
importante. Trasímaco negava isso. Em seu entender, as pessoas acreditavam no certo e no errado apenas 
por terem sido ensinadas a obedecer às regras da sua sociedade. No entanto, essas regras não passavam 
de invenções humanas. 
 RACHELS. J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009. 
O sofista Trasímaco, personagem imortalizado no diálogo A República, de Platão, sustentava que a 
correlação entre justiça e ética é resultado de 
A. determinações biológicas impregnadas na natureza humana. 
B. verdades objetivas com fundamento anterior aos interesses sociais. 
C. mandamentos divinos inquestionáveis legados das tradições antigas. 
D. convenções sociais resultantes de interesses humanos contingentes. 
E. sentimentos experimentados diante de determinadas atitudes humanas. 
 
Comentários: 
Para responder essa questão é preciso saber o que pensaram os Sofistas. Filósofos do período 
Clássico não acreditavam na possibilidade de verdades universais. Por serem filósofos itinerantes, eles 
passaram por diversas culturas, organizações sociais, o que fez eles perceberem que a ética e a justiça 
não eram iguais em todos os lugares, portanto, elas só poderiam ser resultado de convenções sociais. O 
comando da questão já avisa que Trasímaco era um sofista, e depois ela pede que assinale a assertiva que 
contém a correta definição do que seria ética e justiça para tal pensador. 
 
a) A alternativa A está incorreta. Não, ética e justiça não se relacionam com determinações 
biológicas. 
b) A alternativa B está incorreta. Trasímaco era sofista, como diz o enunciado, os sofistas não 
acreditam em verdades objetivas. 
c) A alternativa C está incorreta. Para os sofistas não era provável que os deuses existam. Ainda que 
na Grécia antiga existissem Deuses (lembre-se que era uma cultura Politeísta), para os Sofistas não 
existiam mandamentos divinos inquestionáveis. 
d) A alternativa D está correta. Sim, os sofistas acreditavam que a verdade estava no que era 
conveniente, portanto, convenções sociais determinam o certo e o errado, o justo ou injusto. 
e) A alternativa E está incorreta. Não, os sentimentos devem ser abandonados, pois eles podem nos 
confundir. 
Gabarito “d” 
 
 
09- (Enem 2014) 
 Compreende-se assim o alcance de uma reivindicação que surge desde o nascimento da cidade na Grécia 
antiga: a redação das leis. Ao escrevê-las, não se faz mais que assegurar-lhes permanência e fixidez. As 
leis tornam-se bem comum, regra geral, suscetível de ser aplicada a todos da mesma maneira. 
VERNANT, J. P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1992 (adaptado). 
 
Para o autor, a reivindicação atendida na Grécia antiga, ainda vigente no mundo contemporâneo, buscava 
garantir o seguinte princípio: 
 
A. Isonomia — igualdade de tratamento aos cidadãos. 
B. Transparência — acesso às informações governamentais. 
C. Tripartição — separação entre os poderes políticos estatais. 
D. Equiparação — igualdade de gênero na participação política. 
E. Elegibilidade — permissão para candidatura aos cargos públicos. 
 
Comentários: 
Para responder a essa questão, é preciso ter conhecimento sobre como funcionava a 
democracia ateniense. Havia dois princípios que regiam a democracia ateniense, a isonomia e a isegoria. 
A isonomia é a igualdade de todos os homens perante a lei e a isegoria era o direito de todo cidadão expor 
em público suas opiniões e essas serem levadas em consideração nas tomadas de decisão. 
O comando da questão pede que assinale a alternativa que melhor representa o que buscava 
garantir as leis na Grécia antiga. 
a) A alternativa está correta. Para garantir segurança, as leis devem servir a todos por igual. 
b) A alternativa está incorreta. Esse pode ser um papel da lei, mas não só. 
c) A alternativa está incorreta. A tripartição nada mais é do que uma lei que visa coibir a corrupção, 
mas a separação dos poderes também está sob a lei e seu princípio. 
d) A alternativa está incorreta. O termo não corresponde ao que as leis representam. 
e) A alternativa está incorreta. Discutir sobre eleições, cargos públicos também compete ao poder 
legislativo. 
 
Gabarito “a” 
 
CLÁSSICOS 
10 - (Enem 2015) 
O que implica o sistema da pólis é uma extraordinária preeminência da palavra sobre todos os outros 
instrumentos do poder. A palavra constitui o debate contraditório, a discussão, a argumentação e a 
polêmica. Torna-se a regra do jogo intelectual, assim como do jogo político. 
Vernant, J.P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand, 1992 (adaptado) 
 
Na configuração política da democracia grega, especial a ateniense, a ágora tinha por função 
 
A. agregar os cidadãos em torno de reis que governavam em prol da cidade. 
B. permitir aos homens livres o acesso às decisões do Estado expostas por seus magistrados 
C. constituir o lugar onde o corpo de cidadãos se reunia para deliberar sobre as questões da 
comunidade. 
D. reunir os exércitos para decidir em assembleias fechadas os rumos a serem tomados em caso de 
guerra. 
E. congregar a comunidade para eleger representantes com direito a pronunciar-se em assembleias. 
 
Comentários: 
 
Essa questão exige conhecimentosobre o que é democracia na Grécia antiga. Na democracia, 
o poder conta com a participação dos cidadãos. Os cidadãos passaram a participar cada vez mais das 
assembleias na Ágora, a partir dos ensinamentos da retórica, da oratória e da persuasão, ensinados pelo 
Sofistas. O que fez com que o desenvolvimento da pólis fosse mais eficiente na busca pelo ideal da 
isonomia e a isegoria, já que quanto maior fosse participação, mais gente teria nas tomadas de decisões 
políticas da pólis. Assim, maior era o exercício da democracia. 
O comando da questão quer saber o que é Ágora. 
 
 
a) A alternativa está incorreta. A Ágora se faz presente no contexto da democracia ateniense. 
b) A alternativa está incorreta. As decisões do Estado eram postas e discutidas pelos cidadãos. 
c) A alternativa está correta. A Ágora era sim um espaço onde ocorriam os debates acerca do bem-
estar da comunidade. 
d) A alternativa está incorreta. Não condiz com a democracia ateniense. 
e) A alternativa está incorreta. Na ágora ocorriam as assembleias, que eram de conhecimento de 
todos e o corpo de cidadão era bem-vindo. 
 
Gabarito “c” 
 
 
11 - (Enem 2009) 
Segundo Aristóteles, “na cidade com o melhor conjunto de normas e naquela dotada de homens 
absolutamente justos, os cidadãos não devem viver uma vida de trabalho trivial ou de negócios — esses 
tipos de vida são desprezíveis e incompatíveis com as qualidades morais —, tampouco devem ser 
agricultores os aspirantes à cidadania, pois o lazer é indispensável ao desenvolvimento das qualidades 
morais e à prática das atividades políticas”. 
VAN ACKER, T. Grécia. A vida cotidiana na cidade-Estado. São Paulo: Atual, 1994. 
 
O trecho, retirado da obra Política, de Aristóteles, permite compreender que a cidadania: 
 
A. possui uma dimensão histórica que deve ser criticada, pois é condenável que os políticos de 
qualquer época fiquem entregues à ociosidade, enquanto o resto dos cidadãos tem de trabalhar. 
B. era entendida como uma dignidade própria dos grupos sociais superiores, fruto de uma concepção 
política profundamente hierarquizada da sociedade. 
C. estava vinculada, na Grécia Antiga, a uma percepção política democrática, que levava todos os 
habitantes da pólis a participarem da vida cívica. 
D. tinha profundas conexões com a justiça, razão pela qual o tempo livre dos cidadãos deveria ser 
dedicado às atividades vinculadas aos tribunais. 
E. vivida pelos atenienses era, de fato, restrita àqueles que se dedicavam à política e que tinham 
tempo para resolver os problemas da cidade. 
 
Comentários: 
 
Para Aristóteles, nem todos têm o direito de participar da vida política: o direito de exercer a 
cidadania era reservado ao homem (e não à mulher) e ao ser livre (e não ao escravo). O cidadão da pólis 
é aquele que participa da vida política da cidade, que ocupa cargos na administração pública. Escravos, 
estrangeiros, homens livres, artesãos, comerciantes e trabalhadores braçais, ou seja, os trabalhadores em 
geral, não eram cidadãos, já que esse exercício exigia dedicação integral, quem trabalha não tem tempo 
para outra atividade, não tinha tempo para se dedicar à política. Eram excluídos do papel de cidadão e 
tornavam-se meios para atingir a felicidade dos verdadeiros cidadãos. 
O Comando da questão quer que assinale a alternativa que melhor define as caraterísticas e 
o papel do cidadão na pólis. 
 
a) A alternativa está incorreta. Ser cidadão é um privilégio e muito nobre para Aristóteles. 
b) A alternativa está correta. Perfeito, a cidadania era uma dignidade restrita a uma hierarquia. 
c) A alternativa está incorreta. Somente os cidadãos podiam participar da vida cívica. 
d) A alternativa está incorreta. Para se dedicar às atividades civis era preciso dedicação em tempo 
integral. 
e) A alternativa está incorreta. A cidadania não era só para os Atenienses. 
 
Gabarito “b” 
 
12- (UEA 2016) 
Quem pratica a retórica fará que apareça a mesma coisa às mesmas pessoas, ora justa, quando quiser, 
ora injusta. O Palamedes de Eleia discorria com tanta arte que aos seus ouvintes as mesmas coisas 
pareciam semelhantes e dessemelhantes, unas e múltiplas, permanentes e transitórias. (Platão. Fedro, 
2016. Adaptado.) Platão refere-se 
A. ao idealismo. 
B. ao empirismo. 
C. à sofística. 
D. à fenomenologia. 
E. ao estoicismo. 
 
Comentários: 
 
Para responder a essa questão é preciso ter claro quem foram os sofistas. O trecho 
apresentado na questão fala da retórica e de como a verdade pode ser transitória, características dos 
sofistas, pensadores contemporâneos a Sócrates. Mestres na arte de ensinar, conhecidos pela habilidade 
da retórica, a arte de falar bem em público. Eles vinham de todas as partes do mundo grego e ocupavam-
se do ensino itinerante, sem o compromisso de se fixar. Assim eles cobravam por seus ensinamentos, o 
que fez com que recebessem fortes críticas de Sócrates, que acreditava em uma educação pública e 
gratuita. Além de que Sócrates buscava a verdade, a essência das coisas, o que para os sofistas não existia. 
Vale ressaltar que esses mestres pertenciam à classe média e pelo fato de não serem suficientemente 
ricos não podiam viver o “ócio criativo”, que seria o tempo dedicado à atividade intelectual. 
O comando da questão pede que assinale a alternativa que corresponde à corrente filosófica 
descrita no excerto da questão. 
a) A alternativa está incorreta. Corresponde à Platão. Se dá pela razão. 
b) A alternativa está incorreta. Pensamento de Aristóteles, Bacon, Locke, Hume. Se dá pela 
experiência. 
c) A alternativa está correta. Se dá pela retórica e boa oratória, a arte de falar bem, pensamento dos 
sofistas. 
d) A alternativa está incorreta. Pensamento de Husserl. O conhecimento se dá através dos 
fenômenos. 
e) A alternativa está incorreta. Corresponde ao período do helenismo. 
 
 Gabarito “c” 
 
13 - (UEA 2019) 
 - Imagina o seguinte. Se um homem descesse de novo para o seu antigo posto, não teria os olhos cheios 
de trevas, ao regressar subitamente da luz do Sol? E se lhe fosse necessário julgar daquelas sombras em 
competição com os que tinham estado sempre prisioneiros acaso não causaria o riso, e não diriam dele 
que por ter subido ao mundo superior, estragara a vista, e que não valia a pena tentar a ascensão? E a 
quem tentasse soltá-los e conduzi-los até cima, se pudessem agarrá-lo e matá-lo, não o matariam? 
(Platão. A república, 1993. Adaptado.) 
O texto, uma passagem da “Alegoria da Caverna”, pode estar se referindo, implicitamente, ao julgamento 
e execução de Sócrates na cidade de Atenas. A passagem descreve o retorno à caverna do homem que, 
liberto, conheceu a verdadeira realidade. Esse homem representa, metaforicamente, o filósofo na pólis 
como um indivíduo 
A. magnânimo, interessado na justa solução de rivalidades entre grupos políticos. 
B. orgulhoso, voltado para a exposição pública de saberes elevados. 
C. incômodo socialmente, orientado por conhecimentos arduamente adquiridos. 
D. inativo economicamente, dedicado à contemplação religiosa da luz do Sol. 
E. sábio, compenetrado na missão de preparar os futuros líderes da democracia. 
 
Comentários: 
 
Para responder a essa questão é necessário ter consciência de que para alcançar a verdade é 
preciso enfrentar um caminho árduo. A sabedoria nos abre os olhos para um mundo que vai além das 
aparências e viver nesse mundo não é simples. Por isso a metáfora no excerto acima. Às vezes as pessoas 
vivem em uma bolha e acreditam que esta é a única realidade. O filósofo é aquele que sai da bolha, que 
busca a verdade, mesmo que doa. Ao sair da caverna, Platão descreve que o prisioneiro fica cego por 
alguns instantes, até seus olhos se adaptarem à luz do sol, a luz da sabedoria. Ao retornar para a caverna, 
a fim de contar aos outros que tudo na caverna é só ilusão, se depara com indivíduos que veem nele um 
louco. Ele se tornou louco porquesaiu da caverna e, nesse contexto, eles o matam. O comando da questão 
pede que assinale a alternativa que define o papel do filósofo Sócrates na pólis. 
 
a) A alternativa está incorreta. O papel do filósofo é levar o conhecimento e isso não o torna 
magnânimo, mas o torna um incômodo. 
b) A alternativa está incorreta. O homem sábio é prudente e humilde, reconhece sua ignorância e 
sabe que sempre tem mais a aprender. 
c) A alternativa está correta. O filósofo incomoda porque questiona. Ele questiona por que duvida, 
investiga, nada contra a maré, para chegar às verdades. 
d) A alternativa está incorreta. O filósofo, na maioria das vezes era senhor, na Grécia Antiga, posto 
que a filosofia nasce do ócio (desocupados) e ela se dedica à razão. 
e) A alternativa está incorreta. Essa não é a única função do sábio, apesar de poder exercê-la, como 
o fez Aristóteles, mestre de Alexandre o Grande. 
 
Gabarito “c” 
 
14 - (UEA 2009) 
Aristóteles, um dos filósofos do período clássico da Grécia, século IV a. C., escreveu num dos seus livros: 
No tocante à virtude não basta saber, devemos tentar possuí-la e usá-la ou experimentar um meio que 
nos torne bons. Aristóteles apresenta neste texto uma perspectiva filosófica típica da reflexão 
A. estética. 
B. ética. 
C. católica. 
D. epistemológica. 
E. sociológica. 
 
Comentários: 
 
Ao se deparar com tal questão sobre Aristóteles é fundamental entender sua ética. 
Aristóteles, filósofo grego muito escreveu sobre ética. Para ele, a vida moral não se resume a um ato 
moral, mas à repetição desses atos, ou seja, o agir virtuoso não é um acaso, não nascemos virtuosos, mas 
por meio do hábito, que nasce do desejo de preservar o bem, nos tornamos virtuosos. Por isso, pensar a 
felicidade significa pensar em uma vida inteira e não em um momento feliz, visto que a felicidade é a 
virtude. A virtude se encontra na justa medida, no justo meio, nisto consiste a ética aristotélica. O 
comando da questão pede para assinalar a alternativa que apresenta a perspectiva filosófica que se 
encaixa no pensamento de Aristóteles, o qual diz que a virtude pode ser aprendida. 
 
a) A alternativa está incorreta. A estética trata do belo e não da virtude. 
b) A alternativa está correta. Sim, a ética trata da virtude e da moral. 
c) A alternativa está incorreta. A católica trata dos dogmas do cristianismo. 
d) A alternativa está incorreta. A epistemologia trata do processo do conhecimento. 
e) A alternativa está incorreta. A sociologia estuda a sociedade. 
 
 
Gabarito “b” 
 
 
15 - (UEA 2012) 
Se estes assuntos, assim como a virtude e também a amizade e o prazer, foram suficientemente discutidos 
em linhas gerais, devemos dar por terminado nosso programa? [...] No tocante à virtude, pois, não basta 
saber, devemos tentar possuí-la e usá-la ou experimentar qualquer outro meio que se nos antepare de 
nos tornarmos bons. 
 (Aristóteles. Ética a Nicômaco, 1973.) 
Aristóteles argumenta que a ética 
A. deve vincular conhecimento e atividade humana. 
B. está, como disciplina filosófica, afastada do conhecimento. 
C. é um setor de menor importância na reflexão filosófica. 
D. prega o comportamento honesto aos indivíduos pobres. 
E. orienta os cidadãos gregos na administração da pólis. 
 
Comentários: 
 
Para responder à questão, o enunciado apresenta um trecho da Ética a Nicômaco, de 
Aristóteles, que a virtude é ação e pode ser treinada, aprendida. A amizade para o filósofo é fundamental 
no que tange a justiça, é na amizade que existe o coroamento da vida virtuosa, visto que nela a 
generosidade, a benevolência e a reciprocidade de sentimentos existem e com isso a justiça é praticada. 
Na vida em sociedade, essa relação estaria na concordância entre as pessoas com ideias semelhantes e 
interesses comuns, o que resultaria em um companheirismo. Por isso, o filósofo ressalta a importância da 
educação na formação ética dos indivíduos para prepará-los para a vida em sociedade, para vida virtuosa. 
O comando da questão pede que assinale a alternativa que melhor define a ética aristotélica. 
 
a) A alternativa está correta. Sim, a virtude é necessária à vida na pólis, à vida em sociedade. 
b) A alternativa está incorreta. A virtude é consequência do conhecimento, ela pode ser aprendida. 
c) A alternativa está incorreta. É um setor de fundamental importância. 
d) A alternativa está incorreta. Prega o comportamento honesto a todos os indivíduos. 
e) A alternativa está incorreta. Orienta a qualquer indivíduo a viver na pólis. 
 
Gabarito “a” 
 
 
 
16 - (UEA 2013) 
 
Em todas as ciências e em todas as artes, o alvo é um bem; e o maior bem acha-se principalmente naquela 
dentre todas as ciências que é a mais elevada; ora essa ciência é a política, e o bem em política é a justiça, 
isto é, a utilidade geral. 
(Aristóteles. A política, s/d.) 
No excerto, Aristóteles define a política como a mais elevada das “ciências” pelo fato de 
A. preparar os cidadãos para a guerra e a defesa da pólis. 
B. garantir a autonomia econômica da pólis. 
C. priorizar os interesses coletivos dos cidadãos 
D. exigir clareza de raciocínio e de expressão verbal dos cidadãos. 
E. sustentar a igualdade social entre os cidadãos da pólis. 
 
Comentários: 
 
Para responder essa questão, é necessário ter clareza sobre a importância da política para 
Aristóteles. O excerto deixa claro que a política é a mais elevada das ciências. Isso porque, a política, para 
o pensador, é superior à ética, pois a verdadeira liberdade, sem a qual não pode haver vida virtuosa ou 
ética, só é conseguida na pólis. Por isso, a finalidade da política é a vida justa, a vida bela, a vida livre, da 
qual depende a atividade ética ou moral dos indivíduos. A política é a ética aplicada à vida pública. A ética 
se dirige a um bem individual enquanto a política a um bem comum e o bem comum deve vir antes do 
bem individual. O comando da questão pede que assinale a alternativa que melhor caracteriza o papel da 
política na pólis 
 
a) A alternativa está incorreta. A política não tem como finalidade preparar os cidadãos para a guerra. 
b) A alternativa está incorreta. A política tem a função de governar pólis em todos os aspectos que 
esteja de acordo com a coletividade dos cidadãos. 
c) A alternativa está correta. Sim, essa é a função da política. 
d) A alternativa está incorreta. A política não é escola, não é quem ensina. 
e) A alternativa está incorreta. Ela não visava sustentar a igualdade social, mas a isonomia. 
 
Gabarito “c” 
 
17 - (UEA 2012) 
Segundo a lei, há escravo e homem reduzido à escravidão; a lei é uma convenção segundo a qual todo 
homem vencido na guerra se reconhece como sendo propriedade do vencedor. 
(Aristóteles. A política, s/d.) 
A política foi um livro escrito por Aristóteles, no período em que ele dirigia o Liceu em Atenas, entre 331 
e 323 a. C. No trecho, Aristóteles refere-se 
A. ao tráfico de escravos como fator de acumulação de capital. 
B. às rebeliões permanentes dos escravos contra os seus senhores. 
C. à oposição dos filósofos à escravidão na Antiguidade Clássica. 
D. ao escravo como mercadoria que pode ser livremente comercializada. 
E. a um traço que, de certa forma, particulariza a escravidão na Antiguidade. 
 
Comentários: 
 
Essa questão exige que se tenha domínio do pensamento de Aristóteles. Compreender o que 
esse pensador escreveu sobre a escravidão e sua obra Política. Apesar de ser um filósofo com 
pensamentos avançados, ele era um homem de seu tempo. Para Aristóteles, a condição de senhor ou de 
escravo estava determinada pelo próprio nascimento. Todos aqueles cuja utilidade estava no uso do 
corpo, e isso era o melhor com que podiam contribuir, estavam destinados pela natureza para ser 
escravos. Para eles era melhor serem regidos pelo senhor da mesma maneira que era melhor para o corpo 
ser regido pela alma ou ao animal serregido pelo homem, o que ele chamou de escravidão natural. Além 
dessa escravidão, Aristóteles afirmava que existia também um outro tipo de escravidão: a dos que 
perderam uma guerra. É essa escravidão que está descrita do excerto. O fundamento para isso estava 
numa lei, que era também uma convenção, segundo a qual o colhido numa guerra pertence aos 
vencedores. Segundo Aristóteles, este último tipo de escravidão não contradizia a escravidão natural, 
porque aqueles que eram superiores em virtude, também eram superiores em força, ou seja, sem virtude 
não havia força. O comando da questão pede que assinale a alternativa que melhor explica o trecho citado 
no enunciado. 
a) A alternativa está incorreta. O escravo não era uma mercadoria, mas um direito dos vitoriosos e 
dos mais abastados. 
b) A alternativa está incorreta. O trecho não refere às rebeliões, mas a condição legítima de se tornar 
escravo. 
c) A alternativa está incorreta. Aristóteles não se opunha à escravidão, ele tinha escravos, ele era um 
senhor. 
d) A alternativa está incorreta. Em Atenas, o escravo não era mercadoria. 
e) A alternativa está correta. Esse traço mostra a escravidão na Antiguidade como justa e legítima. 
Todo homem vencido já se sabe propriedade do vendedor. 
 
Gabarito “e” 
 
 
 
18 - (Enem 2014) 
TEXTO I 
Olhamos o homem alheio às atividades públicas não como alguém que cuida apenas de seus próprios 
interesses, mas como um inútil; nós, cidadãos atenienses, decidimos as questões públicas por nós 
mesmos na crença de que não é o debate que é empecilho à ação, e sim o fato de não se estar esclarecido 
pelo debate antes de chegar a hora da ação. 
TUCÍDIDES. História da Guerra do Peloponeso. Brasília: UnB, 1987 (adaptado). 
TEXTO II 
Um cidadão integral pode ser definido nada menos que pelo direito de administrar justiça e exercer 
funções públicas; algumas destas, todavia, são limitadas quanto ao tempo de exercício, de tal modo que 
não podem de forma alguma ser exercidas duas vezes pela mesma pessoa, ou somente podem sê-lo 
depois de certos intervalos de tempo prefixados. 
ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985. 
 
Comparando os textos I e II, tanto para Tucídides (no século V a.C.) quanto para Aristóteles (no século IV 
a.C.), a cidadania era definida pelo(a): 
 
A. prestígio social. 
B. acúmulo de riqueza. 
C. participação política. 
D. local de nascimento. 
E. grupo de parentesco. 
 
Comentários: 
 
Ao ler os textos dispostos na questão, fica claro que o cidadão deve administrar a cidade 
pensando que a ação individual visa o bem comum. O cidadão da pólis é aquele que participa da vida 
política da cidade, que ocupa cargos na administração pública. 
O comando da questão pede que assinale a alternativa que melhor define o papel do cidadão. 
 
a) A alternativa está incorreta. Pela propriedade de terras sim, mas ao prestígio social não. 
b) A alternativa está incorreta. Bastava possuir terra e ter nascido na pólis em que pretendia atuar 
como cidadão. 
c) A alternativa está correta. Sim, a cidadania consiste na participação política do indivíduo na pólis. 
d) A alternativa está incorreta. O nascimento não determinava quem iria ou não ser cidadão. A posse 
na terra importava, fosse ela muita ou pouca. 
e) A alternativa está incorreta. Todo homem, maior de 18 anos e possuidor de terra pode ser cidadão. 
 
Gabarito “c” 
 
19 - (Enem 2017) 
Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais é desejado 
no interesse desse fim; evidentemente tal fim será o bem, ou antes, o Sumo bem. Mas não terá o 
conhecimento, porventura, grande influência sobre essa vida? Se assim é, esforcemo-nos por determinar, 
ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele e de qual das ciências ou faculdades constitui o objeto. 
Ninguém duvidará de que o seu estudo pertença à arte mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se 
pode chamar a arte mestra. 
Ora, a política mostra ser dessa natureza, pois é ela que determina quais as ciências que devem ser 
estudadas num Estado, quais são as que cada cidadão deve aprender, e até que ponto; e vemos que até 
as faculdades tidas em maior apreço, como a estratégia, a economia e a retórica, estão sujeitas a ela. Ora, 
como a política utiliza as demais ciências e, por outro lado, legisla sobre o que devemos e o que não 
devemos fazer, a finalidade dessa ciência deve abranger as das outras, de modo que essa finalidade será 
o bem humano. 
 
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. In: Pensadores, São Paulo: Nova Cultural, 1991 Adaptado. 
 
Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organização da pólis pressupõe que 
 
A. o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir seus interesses 
B. o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os portadores da verdade. 
C. a política é a ciência que precede todas as demais na organização da cidade 
D. a educação visa formar a consciência de cada pessoa para agir corretamente. 
E. a democracia protege as atividades políticas necessárias para o bem comum. 
 
Comentários: 
Para resolver essa questão, é importante estar atento ao conceito de animal político e 
felicidade. Segundo Aristóteles, o ser humano é um “animal político”, as pessoas são seres sociais, 
nasceram para viver em comunidade, não sendo possível a realização e a felicidade sem o convívio com 
outras pessoas. A política, para o pensador, é superior à ética, pois a verdadeira liberdade, sem a qual não 
pode haver vida virtuosa ou ética, só é conseguida na pólis. Por isso a finalidade da política é a vida justa, 
a vida bela, a vida livre, da qual depende a atividade ética ou moral dos indivíduos. Atente-se ao comando 
da questão, que pede que faça a relação entre sumo bem e organização da pólis. 
 
a) A alternativa A está errada, pois para Aristóteles o homem só pode realizar-se na Pólis, visto que 
ele é um ser social. É na Pólis que ele busca o sumo bem e este não está relacionado ao interesse 
individual, mas ao interesse coletivo. 
b) A alternativa B está incorreta, porque para Aristóteles a verdade está no mundo, no único mundo, 
o mundo material. 
c) A alternativa C está correta. Ela contempla o que diz o texto, onde sumo bem, a felicidade, só pode 
ser encontrado na pólis e a política é a ciência de organização da pólis que nos leva a esse bem 
maior, visto que o homem é um animal político. 
d) Essa alternativa está errada, pois para Aristóteles a educação deveria servir como um instrumento 
na busca da felicidade. A virtude pode ser apreendida através da educação que deve ter como 
objetivo ensinar, pela repetição, a obedecer às leis e a servir a Pátria. 
e) A alternativa E está incorreta, pois Aristóteles não defendeu nenhum sistema de governo como 
ideal, capaz de defender de fato os interesses comuns. Os fatores que compõem um bom governo 
variam com o contexto. 
Gabarito “c” 
 
20-(ENEM 2019) 
Tomemos o exemplo de Sócrates: é precisamente ele quem interpela as pessoas na rua, os jovens no 
ginásio, perguntando: “Tu te ocupas de ti?” O deus o encarregou disso, é sua missão, e ele não a 
abandonará, mesmo no momento em que for ameaçado de morte. Ele é certamente o homem que cuida 
do cuidado dos outros: esta é a posição particular do filósofo. 
FOUCAULT, M. Ditos e escritos. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2004. 
 
O fragmento evoca o seguinte princípio moral da filosofia socrática, presente em sua ação dialógica: 
A. Examinar a própria vida. 
B. Ironizar o seu oponente. 
C. Sofismar com a verdade. 
D. Debater visando a aporia. 
E. Desprezar a virtude alheia. 
 
Comentários: 
 
Questões referentes a Sócrates exigem atenção aos primórdios da filosofia. O filosofar 
consiste exatamente na busca pela definição dos conceitos em busca das verdades que sejam universais 
para contribuir com melhores e mais justas relações da vida na pólis. Sócrates propunha que, antes de 
querer conhecer a naturezae antes de querer persuadir os outros, cada um deveria, primeiro, conhecer 
a si mesmo, “Conhece-te a ti mesmo”, torna-se a máxima de sua filosofia. Com isso em mente, e 
retornando ao comando da questão, nota-se que ela pede para assinalar a alternativa que mostra o 
princípio da filosofia socrática. 
 
a) A alternativa A está correta. Examinar a própria vida é o ponto de partida da filosofia socrática. 
b) A alternativa B está incorreta. Apesar do método socrático ironizar seu interlocutor, o fragmento 
não diz respeito à ironia. 
c) A alternativa C está incorreta. Sócrates não concordava com os Sofistas, já que os mesmos não 
acreditavam na verdade. 
d) A alternativa D está incorreta. Aporia seria o embate, quando não se chega à uma conclusão e o 
pensador buscava a verdade. 
e) A alternativa E está incorreta. Não é sobre isso que o fragmento da questão se refere. A virtude 
não deve ser desprezada, mas desejada. 
Olha o Vocabulário ai!!!! Aporia seria o embate, quando não se chega à uma conclusão. 
 
Gabarito “a” 
 
21 - (Gabriela C. Garcia) 
“O Estado, ou sociedade política, é o primeiro objeto a que se propôs a natureza. O todo existe 
necessariamente antes da parte. As sociedades domésticas e os indivíduos, não são senão as partes 
integrantes da cidade, sendo todas subordinadas ao corpo inteiro, todas distintas por seus poderes e suas 
funções, e todas inúteis quando desarticuladas, semelhantes às mãos e aos pés que, uma vez separados 
do corpo, só conservam o nome e a aparência, sem servir a nada na realidade, como a mão de pedra. O 
mesmo ocorre com os membros da cidade: nenhum deles pode bastar-se a si mesmo. Assim, a inclinação 
natural leva os homens a este gênero de sociedade.” 
(ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Martins Fontes, 1991. P. 3-5) 
 
Para Aristóteles, a inclinação que deu margem ao gênero de sociedade política foi 
A. pela busca de interesses particulares e a valorização dos bens materiais. 
B. pela tendência de submissão diante dos poderes exercidos sobre os indivíduos. 
C. da própria natureza humana, que conduz ao surgimento do Estado. 
D. a educação, que formou a consciência do agir coletivo que resultou na sociedade política. 
E. a aproximação dos indivíduos com os deuses, que portadores da verdade, mostraram-lhes o 
caminho. 
 
Comentários: 
Para responder à questão é necessário saber que Aristóteles via o homem como um animal 
político, portanto, propenso a viver em sociedade, por isso afirma que a sociedade política foi o primeiro 
objeto a que se propôs a natureza. As pessoas são seres sociais, nasceram para viver em comunidade, 
não sendo possível a realização e a felicidade sem o convívio com outras pessoas. 
O comando da questão pede que aponte qual inclinação do homem o leva a constituir a 
sociedade política, que no caso é a própria natureza humana. 
 
 
a) A alternativa A está incorreta. Conhecendo Aristóteles e observando o que diz o excerto, nota-se 
que os bens materiais e os valores particulares não devem ser o fim da ação humana. 
b) A alternativa B está incorreta. Essa alternativa não se relaciona com o pensamento de Aristóteles. 
c) A alternativa C está correta. Aristóteles acreditava que o homem é um animal político, por isso 
sempre propenso à vida em comunidade. 
d) A alternativa D está incorreta. A educação só se constitui a partir da sociedade, inviabilizando esta 
alternativa. 
e) A alternativa E está incorreta. Aristóteles não acreditava nos deuses. 
 
Gabarito: “c” 
 
 
 
 
22 - (Enem 2013) 
A felicidade é portanto, a melhor, a mais nobre e a mais aprazível coisa do mundo, e esses atributos não 
devem estar separados como na inscrição existente em Delfos “das coisas, a mais nobre é a mais justa, e 
a melhor é a saúde; porém a mais doce é ter o que amamos”. Todos estes atributos estão presentes nas 
mais excelentes atividades, e entre essas a melhor, nós a identificamos como felicidade. 
 ARISTÓTELES. A Política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010. 
 
Ao reconhecer na felicidade a reunião dos mais excelentes atributos, Aristóteles a identifica como 
a) busca por bens materiais e títulos de nobreza. 
b) plenitude espiritual a ascese pessoal. 
c) finalidade das ações e condutas humanas. 
d) conhecimento de verdades imutáveis e perfeitas. 
e) expressão do sucesso individual e reconhecimento público. 
 
Comentários: 
A questão pede que se tenha conhecimento sobre o que é o indivíduo para Aristóteles. O 
indivíduo bom é generoso porque não pensa apenas em si, mas orienta-se para atender as necessidades 
dos outros. Assim, atento ao comando, que pede para relacionar os atributos que estão ligados à 
felicidade responda à questão. 
a) A alternativa A está incorreta. Para Aristóteles, os atributos para a felicidade estavam na vida 
virtuosa e não nos bens materiais ou títulos de nobreza. 
b) A alternativa B está incorreta. A felicidade só se realiza na pólis, visto que o homem é um animal 
político. 
c) A alternativa C está correta. Visto que a finalidade das ações humanas visa a felicidade e as 
condutas humanas, que devem ser orientadas pela ciência política. Estes seriam os atributos 
necessários para tal fim. 
d) A alternativa D está incorreta. Para Aristóteles a felicidade está na vida virtuosa, na ética, e não 
nas verdades imutáveis. 
e) A alternativa E está incorreta. O bem maior, o sumo bem, só existe na pólis, pois o homem 
enquanto ser social, só se realiza na expressão do sucesso coletivo. bem comum e o bem comum 
deve vir antes do bem individual. 
 
Gabarito “c” 
 
23 - (Enem PPL 2019) 
Vimos que o homem sem lei é injusto e o respeitador da lei é justo; evidentemente todos os atos legítimos 
são, em certo sentido, atos justos, porque os atos prescritos pela arte do legislador são legítimos e cada 
um deles é justo. Ora, nas disposições que tomam sobre todos os assuntos, as leis têm em mira a 
vantagem comum, quer de todos, quer dos melhores ou daqueles que detêm o poder ou algo desse 
gênero; de modo que, em certo sentido, chamamos justos aqueles atos que tendem a produzir e a 
preservar, para a sociedade política, a felicidade e os elementos que compõem. 
ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Cia. das Letras, 2010 (adaptado). 
De acordo com o texto de Aristóteles, o legislador deve agir conforme a: 
A. moral e a vida privada. 
B. virtude e os interesses públicos. 
C. utilidade e os critérios pragmáticos. 
D. lógica e os princípios metafísicos. 
E. razão e as verdades transcendentes. 
 
Comentários: 
Para responder essa questão é necessário fazer uma boa interpretação do texto e ter noção 
de que a justiça, para esse filósofo, pode ser individual, quando se refere às relações entre as pessoas, 
aplicada à própria pessoa e aos outros. Ou social, quando se refere às relações entre os indivíduos e o 
governo, estabelecidas em lei. A virtude maior do bom governante e que não se acha em qualquer um é 
a prudência. O homem prudente será capaz de agir visando o bem comum. 
Outro fator fundamental é ter conhecimento do contexto histórico e social, visto que o ENEM 
é uma prova que traz interdisciplinaridade em suas questões. O termo utilidade posto na alternativa C só 
vai surgir depois do século XVIII. 
O comando da questão pede para que, de acordo com texto e seus conhecimentos, assinale a 
assertiva que contempla a forma de agir do legislador. 
a) A alternativa A está incorreta. Ao analisar o texto deve-se perceber que o autor deixa claro a 
vantagem do bem comum, portanto, a moral e a vida privada não devem estar na conformidade 
do agir do legislador. 
b) A alternativa B está correta. Esta alternativa está de acordo com o assunto ao qual o texto se 
refere. Ao afirmar que as leis têm em mira a vantagem comum e sabendo que a virtude é atributo 
na busca do bem maior (felicidade), essa assertiva contempla a resposta correta. 
c) A alternativa C está incorreta. O sujeito "pragmático" é aquele que tem ocostume de reduzir o 
sentido dos fenômenos à avaliação de seus aspectos úteis, necessários, limitando à especulação, 
que muitas vezes pode não visar ao bem comum. 
d) A alternativa D está incorreta. A lógica foi criação de Aristóteles, é uma ferramenta que ajuda na 
construção de um pensamento correto e coerente, enquanto a metafísica de Aristóteles é 
conhecimento pelas causas que permite superar os enganos da opinião e assim compreender 
melhor a natureza da mudança e do movimento (mundo concreto) e esses conceitos não dizem 
respeito ao que a questão pede. 
e) A alternativa E está incorreta. Apesar de valorizar a razão, as verdades para Aristóteles se 
constroem com observação dos fenômenos, que acontecem no mundo concreto/material, 
tornando tal alternativa incorreta. 
 
Gabarito “b” 
 
24 - (Enem 2ª aplicação 2016) 
Quanto à deliberação, deliberar as pessoas sobre tudo? São todas as coisas objetos de possíveis 
deliberações? Ou será a deliberação impossível no que tange a algumas coisas? Ninguém delibera sobre 
coisas eternas e imutáveis, tais como a ordem do universo; tampouco sobre coisas mutáveis como os 
fenômenos dos solstícios e o nascer do sol, pois nenhuma delas pode ser produzida por nossa ação. 
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Edipro, 2007 (adaptado). 
 
O conceito de deliberação tratado por Aristóteles é importante para entender a dimensão da 
responsabilidade humana. A partir do texto, considera-se que é possível ao homem deliberar sobre 
A. coisas imagináveis, já que ele não tem controle sobre os acontecimentos da natureza. 
B. ações humanas, ciente da influência e da determinação dos astros sobre as mesmas. 
C. fatos atingíveis pela ação humana, desde que estejam sob seu controle. 
D. fatos e ações mutáveis da natureza, já que ele é parte dela. 
E. coisas eternas, já que ele é por essência um ser religioso. 
 
Comentários: 
 
A questão traz um trecho da obra Ética à Nicômaco de Aristóteles, em que ele questiona sobre 
o que se pode ou não deliberar. A Deliberação culmina na escolha, depois de reflexões ou consultas, sobre 
o que se delibera e está associada à dimensão de responsabilidade do ser humano. Para o filósofo o objeto 
de estudo estava nos fenômenos naturais, naquilo que pode ser experimentado, por isso só é possível 
deliberar sobre fatos tangíveis. Portanto, a questão pede para que se aponte sobre o que o homem pode 
deliberar. 
 
a) A alternativa A está incorreta. Para Aristóteles as coisas tangíveis é que são objeto de deliberação. 
b) A alternativa B está incorreta. Os astros não devem ser determinantes para as ações humanas. 
c) A alternativa C está correta. Para Aristóteles o mundo é único e material. Por isso a ação 
deliberativa diz respeito a ação humana a fatos tangíveis, desde que estejam sob seu controle. 
d) A alternativa D está incorreta. O homem pode pensar sobre a natureza, mas não decidir por ela. 
e) A alternativa E está incorreta. Aristóteles não coloca o homem como ser religioso e o trecho 
supracitado também mostra que não se delibera sobre coisas eternas. 
 
Gabarito “c” 
 
 
25- (ENEM PPL 2013) 
O termo injusto se aplica tanto às pessoas que infringem a lei quanto às pessoas ambiciosas (no sentido 
de quererem mais do que aquilo a que têm direito) e iníquas, de tal forma que as cumpridoras da lei e as 
pessoas corretas serão justas. O justo, então, é aquilo conforme à lei e o injusto é o ilegal e iníquo 
ARISTÓTELES. Ética à Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural: 1996 (adaptado). 
Segundo Aristóteles, pode-se reconhecer uma ação justa quando ela observa o 
A. compromisso com os movimentos desvinculados da legalidade. 
B. benefício para o maior número possível de indivíduos. 
C. interesse para a classe social do agente da ação. 
D. fundamento na categoria de progresso histórico. 
E. princípio de dar a cada um o que lhe é devido. 
 
Comentários: 
 
Para solucionar essa questão é preciso ter em mente que o que é justiça para Aristóteles, além 
de dominar o vocabulário do excerto. A palavra iníquo (adjetivo: 1-contrário à equidade, ao que é justo. 
2- mau, perverso, malévolo). 
O comando da questão pede que assinale a alternativa, o que é a ação justa para esse filósofo. 
A justiça para esse pensador está no justo meio, na equidade, em dar a cada um o que lhe é devido. 
a) A alternativa A está incorreta. Se existem normas, leis, elas devem ser respeitadas. 
b) A alternativa B está incorreta. Os benefícios devem ser dados a quem precisa e não para a maioria. 
Pois, nessa maioria, pode ter quem precisa e não recebe e quem não precisa e recebe tais 
benefícios, tornando injusta a ação. 
c) A alternativa C está incorreta. As ações devem promover o bem comum a todos e não só a quem 
promove a ação. 
d) A alternativa D está incorreta. A justiça olha além do processo histórico. 
e) A alternativa E está correta. Atende ao conceito de justiça, dar o que se deve para quem precisa. 
 
Gabarito “e” 
 
 
HELENISMO 
 
 26 - (Enem 2019) 
 
“A quem não basta pouco, nada basta.” 
EPICURO. Os pensadores. São Paulo. Abril cultural, 1985 
 
Remanescente do período helenístico, a máxima apresentada valoriza a seguinte virtude: 
a) Esperança, tida como confiança no porvir 
b) Justiça, interpretada como retidão de caráter. 
c) Temperança, marcada pelo domínio da vontade. 
d) Coragem, definida como fortitude na dificuldade 
e) Prudência, caracterizada pelo correto uso da razão. 
 
Comentários: 
A frase de Epicuro, apesar de breve, traz consigo fortes valores morais. Ser feliz com o que se 
tem e controlar a busca por prazer seria o caminho da felicidade. A moderação na satisfação do prazer, 
que é puramente hedonista, traz equilíbrio ao ser humano, na busca da paz de espírito e sabedoria plena 
da alma. A questão se mostra bem objetiva, saber o que é felicidade para Epicuro, filósofo helenista e 
interpretar a breve citação, permite que se identifique qual virtude tal máxima valoriza. 
 
a) A alternativa A está incorreta. Esperança e confiança não têm relação direta com frase citada. 
b) A alternativa B está incorreta. Apesar de justiça e retidão de caráter se associarem, a fase 
supracitada não se encaixa aqui. 
c) A alternativa C está correta. Uma das virtudes do homem é a temperança, que se dá quando o 
mesmo é capaz de controlar seus desejos, e com isso ele sente-se feliz com o que tem. 
d) A alternativa D está incorreta. Sentir-se feliz com pouco não tem relação com coragem. 
e) A alternativa E está incorreta. A prudência também é uma virtude, mas quem chama a atenção 
para esse termo é Aristóteles. 
Gabarito “c” 
 
 
27 - (Enem 2014) 
Alguns dos desejos são naturais e necessários; outros, naturais e não necessários; outros, nem naturais 
nem necessários, mas nascidos de vã opinião. Os desejos que não nos trazem dor se não satisfeitos não 
são necessários, mas o seu impulso pode ser facilmente desfeito, quando é difícil obter sua satisfação ou 
parecem geradores de dano. 
EPICURO DE SAMOS. Doutrinas principais. In: SANSON, V F. Textos de filosofia. Rio de Janeiro: Eduff, 1974. 
No fragmento da obra filosófica de Epicuro, o homem tem como fim 
A. alcançar o prazer moderado e a felicidade. 
B. valorizar os deveres e as obrigações sociais. 
C. aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignação. 
D. refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade. 
E. defender a indiferença e a impossibilidade de se atingir o saber. 
 
Comentários: 
 
Para responder essa questão é preciso saber que Epicuro procurou pensar os desejos e os 
prazeres como formas de alcançar a felicidade de forma segura e tranquila. Não confundir as ideias de 
Epicuro com qualquer forma de hedonismo: para ele o prazer e, por conseguinte, o desejo estão 
relacionados à Natureza, como, por exemplo, à saúde e às necessidades do corpo. Fugir dos excessos, 
assim como dos desejos artificiais era o ponto de partida da temperança. O conhecimentodas ideias de 
Epicuro, juntamente com o excerto da questão leva a alternativa A como correta. 
 
a) A alternativa A está correta. Observando os comentários acima nota-se porque está 
correta. 
b) A alternativa B está incorreta. Epicuro não gostava da vida política e social, a sociedade 
provoca competição e desejos não naturais. 
c) A alternativa C está incorreta. Na vida devemos ir atrás da satisfação dos prazeres. 
d) A alternativa D está incorreta. Epicuro não acreditava nos valores das divindades, para ele, 
os deuses, perfeito, eterno e imortal, não estavam preocupados com a humanidade. 
e) A alternativa E está incorreta. Como filósofo, a sabedoria é o cerne da vida. 
Gabarito “a” 
 
 
 
MEDIEVAL 
 
28 - (Enem 2019) 
De fato, não é porque o homem pode usar a vontade livre para pecar que se deve supor que Deus a 
concedeu para isso. Há, portanto, uma razão pela qual Deus deu ao homem esta característica, pois sem 
ela não poderia viver e agir corretamente. Pode-se compreender, então, que ela foi concedida ao homem 
para esse fim, considerando-se que se um homem a usar para pecar, recairão sobre ele as punições 
divinas. Ora, isso seria injusto se a vontade livre tivesse sido dada ao homem não apenas para agir 
corretamente, mas também para pecar. Na verdade, por que deveria ser punido aquele que usasse da 
sua vontade para o fim para o qual ela lhe foi dada? 
AGOSTINHO. O livre-arbítrio. In: MARCONDES, D. Textos básicos de ética. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. 
Nesse texto, o filósofo cristão Agostinho de Hipona sustenta que a punição divina tem como fundamento 
o(a) 
A. desvio da postura celibatária. 
B. insuficiência da autonomia moral. 
C. afastamento das ações de desapego. 
D. distanciamento das práticas de sacrifício, 
E. violação dos preceitos do Velho Testamento. 
 
Comentários: 
 
Essa questão traz um trecho da obra O livre-arbítrio de Agostinho, que explica sobre a relação 
entre liberdade e pecado. Para responder ao que se pede é preciso ter noção de que Deus criou o homem 
para ser livre e assim buscar seu agir moral, que é voltar-se para o bem e para Deus. Aquele que não usa 
sua liberdade para o bem, tende a se afastar de Deus e está mais propenso ao pecado, que será digno de 
punição. Então, atentando-se ao comando da pergunta, nota-se que deve ser assinalada a assertiva que 
traz uma justificativa para as punições divinas e elas estão fundamentadas na falta do agir moral. 
 
 
a) A alternativa A está incorreta. A postura celibatária é uma escolha daquele que segue a Cristo e 
com ele “casa-se”, sendo digno de punição, mas não é somente a esse desvio que gera punição. 
b) A alternativa B está correta. A autonomia moral só pode ser observada se houver liberdade, 
portanto, o livre-arbítrio existe para que o homem busque seu agir moral, seu agir para o bem, fim 
para qual a liberdade foi lhe dada. Então a insuficiência da autonomia moral seria digna de 
punição. 
c) A alternativa C está incorreta. Ações de desapego, como desapego de bens materiais por exemplo, 
é desejável ao cristão, então não merece punição. 
d) A alternativa D está incorreta. Assim como ocorre na alternativa C, práticas de sacrifício também 
são bens vistas aos olhos do cristianismo. Como jejuar, e isso não merece punição. 
e) A alternativa E está incorreta. Muitos preceitos do Velho Testamento não são usados no 
Cristianismo, não sendo sua violação pecado. 
 
Gabarito: “b” 
 
29 - (Enem PPL 2010) 
Quando Édipo nasceu, seus pais, Laio e Jocasta, os reis de Tebas, foram informados de uma profecia na 
qual o filho mataria o pai e se casaria com a mãe. Para evitá-la, ordenaram a um criado que matasse o 
menino. Porém, penalizado com a sorte de Édipo, ele o entregou a um casal de camponeses que moravam 
longe de Tebas para que o criasse. Édipo soube da profecia quando se tornou adulto. Saiu então da casa 
de seus pais para evitar a tragédia. Eis que, perambulando pelos caminhos da Grécia, encontrou-se com 
Laio e seu séquito, que, insolentemente, ordenou que saísse da estrada. Édipo reagiu e matou todos os 
integrantes do grupo, sem saber que entre eles estava seu verdadeiro pai. Continuou a viagem até chegar 
a Tebas, dominada por uma Esfinge. Ele decifrou o enigma da Esfinge, tornou-se rei de Tebas e casou-se 
com a rainha, Jocasta, a mãe que desconhecia. 
 
Disponível em: http://www.culturabrasil.org. Acesso em: 28 ago. 2010 (adaptado). 
 
No mito Édipo Rei, são dignos de destaque os temas do destino e do determinismo. Ambos são 
características do mito grego e abordam a relação entre liberdade humana e providência divina. A 
expressão filosófica que toma como pressuposta a tese do determinismo é 
 
A. “Nasci para satisfazer a grande necessidade que eu tinha de mim mesmo.” Jean Paul Sartre 
B. Ter fé é assinar uma folha em branco e deixar que Deus nela escreva o que quiser.” Santo 
Agostinho 
C. “Quem não tem medo da vida também não tem medo da morte.” Arthur Schopenhauer 
D. “Não me pergunte quem sou eu e não me diga para permanecer o mesmo.” Michel Foucault 
E. “O homem, em seu orgulho, criou a Deus a sua imagem e semelhança.” Friedrich Nietzsche 
 
Comentários: 
 
A questão apresenta o mito de Édipo Rei, que deixa claro a importância do destino e o fato de 
que não podemos fugir dele e o comando da questão pede que assinale a alternativa que contenha a 
expressão filosófica que toma como pressuposta a tese do determinismo. 
As alternativas revelam pensamentos de variados filósofos. Por isso, é fundamental que você 
saiba o que é determinismo, mas também é relevante que se tenha conhecimento sobre outras teorias. 
 
a) A alternativa está incorreta. Essa é a teoria do Existencialismo, a qual o homem é dono do próprio 
destino, nada é determinado. 
b) A alternativa está correta. Agostinho acredita que Deus tudo provê. A providência divina 
determina nosso destino. “Deus está no controle”. 
c) A alternativa está incorreta. Schopenhauer acreditava que a vida é dor e sofrimento, não tem 
como fugir, devemos aceitar. Nossa existência depende de como lidamos com o sofrimento. 
d) A alternativa está incorreta. Foucault sofre influência do existencialismo. A essência se constrói a 
partir do agir. 
e) A alternativa está incorreta. Para Nietzsche, as diretrizes que conduzem as ações humanas são 
falsas morais criadas por outros homens. Deus seria uma “invenção”. 
 
 
Gabarito “b” 
 
 
30 - (Enem 2015) 
Ora, em todas as coisas ordenadas a algum fim, é preciso haver algum dirigente, pelo qual se atinja 
diretamente o devido fim. Com efeito, um navio, que se move para diversos lados pelo impulso dos ventos 
contrários, não chegaria ao fim de destino, se por indústria do piloto não fosse dirigido ao porto; ora, tem 
o homem um fim, para o qual se ordena toda a sua vida e ação. Acontece, porém, agirem os homens de 
modos diversos em vista do fim, o que a própria diversidade dos esforços e ações humanas comprova. 
Portanto, precisa o homem de um dirigente para o fim. 
 
AQUINO, T. Do reino ou do governo dos homens: ao rei do Chipre. Escritos políticos de São Tomás de Aquino. Petrópolis: 
Vozes, 1995 (adaptado). 
 
 
No trecho citado, Tomás de Aquino justifica a monarquia como o regime de governo capaz de 
A. refrear os movimentos religiosos contestatórios. 
B. promover a atuação da sociedade civil na vida política. 
C. unir a sociedade tendo em vista a realização do bem comum. 
D. reformar a religião por meio do retorno à tradição helenística. 
E. dissociar a relação política entre os poderes temporal e espiritual. 
 
 
Comentários: 
 
Ao se deparar com tal questão, observe que Tomás de Aquino descreve no excerto acima, 
como é fundamental que exista um ser capaz de conduzir tudo o que há. Segundo Aquino, nada se move 
sem que seja movido, nada se orienta sozinho. Deus seria esse “piloto” maior. Porém, a vida em sociedade 
também necessita de alguém (“piloto”) que conduzaas ações dos indivíduos, assim é preciso que exista 
um dirigente para este fim. Nesse caso um monarca, um rei, deveria exercer a política, que visa o bem 
comum. A Monarquia é uma forma de governo onde o Rei (monarca) exerce um papel político. 
O comando da questão pede que assinale a alternativa que deixa claro qual é papel da 
monarquia como regime de governo. 
 
 
a) A alternativa está incorreta. Não era esse o objetivo do regime monárquico. O governo visa um 
bem maior. 
b) A alternativa está incorreta. A monarquia não pretendia a participação de indivíduos da sociedade 
como participantes da governança. 
c) A alternativa está correta. Com discurso de fazer o que é melhor para todos, a monarquia visa unir 
a população. 
d) A alternativa está incorreta. Não havia tal pretensão. O interesse das monarquias é político. 
e) A alternativa está incorreta. A monarquia se fortalece quando une os poderes temporal e 
espiritual. 
 
 
Gabarito “c” 
 
 
31 - (Enem 2019) 
Tomás de Aquino, filósofo cristão que viveu no século XIII, afirma: a lei é uma regra ou um preceito relativo 
às nossas ações. Ora, a norma suprema dos atos humanos é a razão. Desse modo, em última análise, a lei 
está submetida à razão; é apenas uma formulação das exigências racionais. Porém, é mister que ela 
emane da comunidade, ou de uma pessoa que legitimamente a representa. 
 
GILSON, E.; BOEHNER, P. História da filosofia cristã. Petrópolis: Vozes, 1991 (adaptado). 
 
No contexto do século XIII, a visão política do filósofo mencionado retoma o 
 
A. pensamento idealista de Platão. 
B. conformismo estóico de Sêneca. 
C. ensinamento místico de Pitágoras. 
D. paradigma de vida feliz de Agostinho. 
E. conceito de bem comum de Aristóteles. 
 
 
Comentários: 
 
Ao se deparar com essa questão tenha conhecimento de que a filosofia de Tomás de Aquino 
se baseava na filosofia de Aristóteles. O filósofo clássico acreditava que por meio do mundo material, em 
uma busca ontológica da existência, é possível chegar à necessidade de um primeiro motor que dá origem 
a todo movimento do mundo. A partir dessa ideia Aquino provou a existência de um ser criador que deu 
origem a tudo. 
O excerto da questão mostra a visão de Aquino sobre as leis, que são promulgadas pelo 
monarca, que é um representante de Deus na terra. Fica claro que as leis estão ligadas à razão, elas seriam 
a própria representação da razão e por isso devem estar em acordo com a comunidade que representam, 
visando o bem comum. 
O comando da questão pede que assinale a alternativa que apresenta o filósofo responsável 
por tal pensamento político de Tomás de Aquino. 
 
a) A alternativa está incorreta. Platão foi fonte de inspiração de Santo Agostinho. 
b) A alternativa está incorreta. Não existe conformismo em Tomás de Aquino. O que ocorre é uma 
busca para conciliar fé e razão, que o tirou de sua zona de conforto. 
c) A alternativa está incorreta. Pitágoras era matemático. Além de não ser místico, também não foi 
inspiração de Aquino. 
d) A alternativa está incorreta. Tomás de Aquino vai contra o pensamento de Agostinho, dando uma 
nova visão na relação entre fé e razão. 
e) A alternativa está correta. Como já explicitado no comentário geral, Aristóteles foi base para a 
filosofia de Aquino. 
 
 
Gabarito “e” 
 
 
32 - (Gabriela C. Garcia) 
“A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com a escolha e consistente numa mediania, 
isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado 
de sabedoria prática. E é um meio-termo entre dois vícios, um por excesso e outro por falta; pois que, 
enquanto os vícios ou vão muito longe ou ficam aquém do que é conveniente no tocante às ações e 
paixões, a virtude encontra e escolhe o meio-termo.” 
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural. 1973. p 273. (Coleção Os Pensadores) 
 
Aristóteles relaciona a virtude com o bem maior, a felicidade, posto que 
A. o agir virtuoso leva a conquista de bens maiores, de mais riquezas. 
B. o agir virtuoso consiste na subordinação de seus apetites e instintos à razão. 
C. o agir virtuoso se dá na realização dos desejos, que sempre traz felicidade. 
D. o agir virtuoso é inato ao ser humano, por isso ele sempre tende ao bem maior. 
E. o agir virtuoso é herança dos deuses, por isso leva à felicidade. 
 
Comentários: 
Para responder à questão, conhecer o conceito de virtude de Aristóteles é importante, visto 
que virtude pode ter diferentes significados para diferentes filósofos. A teoria da mediania de Aristóteles 
consiste em agir virtuosamente, encontrar o equilíbrio entre dois extremos, os quais ele chama de 
“vícios”. Os vícios estão nos excessos ou na escassez, portanto, a virtude está no meio-termo. 
Obedecendo ao comando, a alternativa que deve ser assinalada é a que consta a relação entre 
a virtude e a felicidade, que de acordo com o filósofo está na subordinação de seus apetites e instintos à 
razão, e com isso a busca pelo bem maior, pela felicidade, depende das ações virtuosas que aprendemos 
a partir do hábito. 
 
a) A alternativa A está incorreta. Riquezas e bens materiais não é o que representa felicidade para 
Aristóteles. 
b) A alternativa B está correta. As paixões e o instinto nos fazem agir sem razão, por isso controlar os 
instintos e apetites(desejo) é fundamental na busca pela felicidade. 
c) A alternativa C está incorreta. Não condiz com a filosofia de Aristóteles dizer que a virtude está 
em realizar desejos. 
d) A alternativa D está incorreta. O agir virtuoso deve ser apreendido a partir das experiências, da 
observação, não é inato. 
e) A alternativa E está incorreta. Não existe relação entre os deuses e a virtude do homem para esse 
filósofo. 
 
Gabarito: “b” 
 
 
33 - (Gabriela C. Garcia) 
Para Epicuro, a temperança é a virtude primeira para atingir o prazer. Esta busca não é uma procura de 
qualquer prazer tampouco a fuga de qualquer dor, mas a condução gerando o resultado máximo possível 
de prazer e mínimo possível de sofrimento envolvendo medida utilitária. 
CAMPOS, Diego. Contribuições Filosóficas dos Epicuristas. 2016. Disponível em 
<https://jus.com.br/artigos/58542/contibuicao-filosofica-dos-epicuristas>. 
 
Aponte os tipos de prazeres devem ser satisfeitos, segundo Epicuro 
A. os prazeres naturais e necessários. 
B. os prazeres que possam trazer satisfação imediata. 
C. os prazeres da alma, que nos elevam aos deuses. 
D. os prazeres mundanos, posto que nada existe após a morte. 
E. os prazeres naturais e não necessários. 
 
 Comentários: 
 
Para responder essa questão o conhecimento sobre a filosofia hedonista de Epicuro se faz 
necessário. A temperança é o equilíbrio, procurar por prazeres que geram outros prazeres é o mais sábio, 
os prazeres da alma(intelecto) cumprem este papel, ler um livro por exemplo. Porém, Epicuro três tipos 
de prazeres: Naturais e necessários, naturais e não necessários e nem naturais e nem necessários. Entre 
os três, o último deve ser evitado, o segundo deve ser realizado com temperança e o primeiro é o mais 
desejável, essa é a ética de Epicuro. 
De acordo com o comando da questão, os prazeres naturais e necessários é que deveriam ser 
assinalados. 
 
a) A alternativa A está correta. Os prazeres naturais necessários como comer, beber e dormir, devem 
ser satisfeitos e não geram dor e sofrimento realizados com temperança. 
b) A alternativa B está incorreta. As satisfações imediatas podem não ser naturais e necessárias, 
portanto, estão mais propensas a gerar sofrimento. 
c) A alternativa C está incorreta. Epicuro valorizava os prazeres do corpo e não acreditava nos deuses 
como fonte de prazer. 
d) A alternativa D está incorreta. Esse pensamento não corresponde à filosofia hedonista de Epicuro. 
e) A alternativa D está incorreta. Os prazeres naturais e não necessários estão no exagero, no 
excesso. Comer muito,beber muito, vestir-se só com roupas caras, etc. Portanto, não combina 
com a temperança proposta pelo pensador. 
 
Gabarito: “a” 
 
34- (Gabriela C. Garcia) 
“O Estado, ou sociedade política, é o primeiro objeto a que se propôs a natureza. O todo existe 
necessariamente antes da parte. As sociedades domésticas e os indivíduos, não são senão as partes 
integrantes da cidade, sendo todas subordinadas ao corpo inteiro, todas distintas por seus poderes e suas 
funções, e todas inúteis quando desarticuladas, semelhantes às mãos e aos pés que, uma vez separados 
do corpo, só conservam o nome e a aparência, sem servir a nada na realidade, como a mão de pedra. O 
mesmo ocorre com os membros da cidade: nenhum deles pode bastar-se a si mesmo. Assim, a inclinação 
natural leva os homens a este gênero de sociedade.” 
(ARISTÓTELES. A política. São Paulo: Martins Fontes, 1991. P. 3-5) 
 
Para Aristóteles, a inclinação que deu margem ao gênero de sociedade política foi 
A. pela busca de interesses particulares e a valorização dos bens materiais. 
B. pela tendência de submissão diante dos poderes exercidos sobre os indivíduos. 
C. da própria natureza humana, que conduz ao surgimento do Estado. 
D. a educação, que formou a consciência do agir coletivo que resultou na sociedade política. 
E. a aproximação dos indivíduos com os deuses, que portadores da verdade, mostraram-lhes o 
caminho. 
 
Comentários: 
Para responder à questão é necessário saber que Aristóteles via o homem como um animal 
político, portanto, propenso a viver em sociedade, por isso afirma que a sociedade política foi o primeiro 
objeto a que se propôs a natureza. As pessoas são seres sociais, nasceram para viver em comunidade, 
não sendo possível a realização e a felicidade sem o convívio com outras pessoas. 
O comando da questão pede que aponte qual inclinação do homem o leva a constituir a 
sociedade política, que no caso é a própria natureza humana. 
 
 
a) A alternativa A está incorreta. Conhecendo Aristóteles e observando o que diz o excerto, nota-se 
que os bens materiais e os valores particulares não devem ser o fim da ação humana. 
b) A alternativa B está incorreta. Essa alternativa não se relaciona com o pensamento de Aristóteles. 
c) A alternativa C está correta. Aristóteles acreditava que o homem é um animal político, por isso 
sempre propenso à vida em comunidade. 
d) A alternativa D está incorreta. A educação só se constitui a partir da sociedade, inviabilizando esta 
alternativa. 
e) A alternativa E está incorreta. Aristóteles não acreditava nos deuses. 
 
Gabarito: “c” 
 
 
 
Questões ENEM 2021 - Comentadas 
 
35- Sócrates: "Quem não sabe o que uma coisa é, como poderia saber de que tipo de coisa ela é? Ou te 
parece ser possível alguém que não conhece absolutamente quem é Mênon, esse alguém saber se ele é 
belo, se é rico e ainda se é nobre? Parece-te ser isso possível? Assim, Mênon, que coisa afirmas ser a 
virtude?" 
 
PLATÃO Mênon Rio de Janeiro: PUC-Rio, São Paulo Loyola, 2001 (adaptado) 
 A atitude apresentada na interlocução do filósofo com Mênon é um exemplo da utilização do(a) 
A. escrita epistolar. 
B. método dialético. 
C. linguagem trágica. 
D. explicação fiscalista. 
E. suspensão judicativa. 
 
Comentários: 
Para responder à questão uma boa leitura do texto é fundamental, além de saber o que é 
maiêutica socrática. Primeiramente a maiêutica socrática, método por ele desenvolvido para trazer aos 
homens a luz do conhecimento, foi utilizada por Sócrates para obter a essência, conceito das coisas a 
qual consiste em: primeiro, duvidar de seu próprio conhecimento a respeito de um 
determinado assunto; segundo, levar a conceber, de si mesmo, uma nova ideia, uma nova opinião sobre 
o assunto em questão. Sua filosofia constitui a busca pela verdade por meio de uma investigação, da 
crítica e do questionamento, tornando a filosofia uma atividade investigativa diante do mundo, e não um 
conjunto de saberes prontos e acabados. Essa prática consiste no método dialético. 
 
A. A alternativa está incorreta. A escrita epistolar é uma espécie de carta dirigida a alguém ou à uma 
comunidade. O texto mostra uma discussão acerca do conhecimento. 
B. A alternativa está correta. A discussão ocorre entre duas pessoas e por meio de perguntas hábeis 
à seu interlocutor podemos notas que se trata da maiêutica socrática, que é a aplicação do método 
dialético. 
C. A alternativa está incorreta. A linguagem trágica é usada na encenação, Sócrates busca a verdade 
e não a encontraria na encenação do trágico. 
D. A alternativa está incorreta. Uma explicação fiscalista teria como fim validar o que diz respeito ao 
direito fiscal ou tributário. 
E. A alternativa está incorreta. A suspensão judicativa seria tirar o direito de julgamento, não sobre 
isso que trata o excerto da questão. 
 
Gabarito B 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Considerações Finais 
 
Caros, vestibulandos(as), queridos e queridas, chegamos ao final de nossa aula demonstrativa. 
Acredito que, em relação ao ENEM, esses tópicos debatidos aqui e nas próximas duas aulas, de Ética e 
Política, englobam 99% do conteúdo cobrado pela prova em relação ao tema. Nas próximas aulas vocês 
terão o gostinho de filosofar cada vez mais. Espero vocês nas próximas conversas filosóficas! 
 
Para tudooooooooooooooooooooooooo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 
 
Esta é uma aula de filosofia e nós terminaremos sempre a aula com questionamentos 
pertinentes que podem vir a ser uma questão de prova ou um tema de redação. 
 
Portanto, pense nas provocações abaixo: 
 
- Como a Pandemia modificou a nossa sociedade? 
 
- Como Pandemia e Política se relacionam no contexto atual? 
 
- Ficar afastados uns dos outros modificou a forma como pensamos Ética? 
 
- O que significa as eleições para você? 
 
- O presidencialismo é o melhor sistema de governo na sua opinião? 
 
- O Estado deve ser separado da Religião? 
 
 
 
Caso tenha um tempinho, leia o artigo apresentado e escreva sobre o tema a seguir: 
 
A confiabilidade das urnas eletrônicas e do processo eleitoral brasileiro 
 
Vivenciamos um período em que a sociedade discute o chamado “voto 
impresso”. Infelizmente o que se tem visto é que a questão não vem sendo tratada de modo adequado, 
na medida em que muitas vezes são utilizados argumentos falhos e equivocados, em outras ocasiões 
alegações falsas e partidarizadas. 
A referida questão, infelizmente, tem apresentado contornos de discussões futebolísticas, o 
que é um absurdo. Na realidade o debate da temática deveria ser realizado com ampla difusão sobre o 
processo eleitoral e das cautelas que são adotadas para a realização dos pleitos com a utilização das urnas 
eletrônicas. 
A discussão quanto ao “voto impresso” deveria ter ponto de partida o debate da melhoria do 
sistema eleitoral e quais medidas podem e devem ser adotadas para o aperfeiçoamento do processo 
eleitoral, de forma a torná-lo cada vez mais transparente, célere e seguro. 
Posicionar-se contra o “voto impresso” e confiar na urna eletrônica, não significa ser contra a 
transparência e segurança do processo eletrônico, ou mesmo ser contra o aperfeiçoamento do sistema 
eleitoral. Infelizmente, essa é a retórica equivocada que vem sendo repetida, quase que como um mantra 
em diversos ambientes de debates, principalmente nas redes sociais. 
O aperfeiçoamento do sistema é sempre necessário. Não é por acaso que quase toda semana 
a Apple lança, por exemplo, uma nova versão do IOS, assim como se verifica nos celulares com o sistema 
ANDROID. Todo sistema precisa de evolução. Contudo, nem de longe a Apple ou outras grandes empresas 
de tecnologia cogitam retroagir e voltar a antigas práticas para a busca de maior estabilidade, 
transparência ou eficiência em seus sistemas operacionais. 
Nesse sentido, o chamado “voto impresso” evidencia um retrocesso ao sistema eleitoral, quepassou a utilizar as Urnas Eletrônicas há 25 anos, ou seja, em 1996, quando abrangeu 32% do eleitorado. 
Nas eleições de 2000 a Urna Eletrônica passou a ser utilizada em 100% dos 5.559 municípios do Brasil, 
atingindo 100% do eleitorado a época, o que correspondia a 109.780.071 eleitores e na ocasião foram 
utilizadas 353.780 urnas. 
Ao longo dos anos as Urnas Eletrônicas foram sendo aperfeiçoadas. A título de exemplo, 
podemos mencionar as seguintes evoluções: o modelo UE 2004 inseriu o sistema de Registro Digital do 
Voto (RDV) que efetua oregistro do voto, conforme estabelece a Lei n. 10.740/2003; a UE 2006, utilizada 
nas eleições 2008 passou a apresentar leitor biométrico; em 2008, o ecossistema da urna foi migrado para 
a plataforma Linux e passou a ser totalmente desenvolvido pelo Tribunal Superior Eleitoral. Interessante, 
ainda, mencionar que no modelo UE 2009 houve importantes inovações tecnológicas, na medida em que 
no terminal do mesário, foi inserido o leitor de smart card e o display gráfico de apresentação da foto do 
eleitor ao mesário. Ademais, o modelo passou a utilizar dispositivos de armazenamentos dos resultados 
mais confiáveis com capacidade de 128 MB de espaço. Já os modelos fabricados e adquiridos em 2013 
(UE2013) passaram a conter leitores biométrico de maior qualidade e o botão liga/desliga, que substitui 
a antiga forma de acionamento da UE por meio de chave física. 
Atualmente está sendo realizada nova aquisição pelo TSE para modelos UE2021, que contarão 
com tecnologia de hardware com os mesmos requisitos da Infraestrutura de Chaves Públicas Brasileira – 
ICP-Brasil. Mais de 200 mil urnas do modelo UE 2020 já sairão da fábrica protegidas por esse novo 
equipamento certificado. 
As novas urnas vão renovar parte do parque tecnológico da Justiça Eleitoral, que atualmente 
é de 470 mil unidades em todo o país. Ademais, Urnas fabricadas em 2006, 2008 e parte das 2009, cuja 
vida útil está esgotada, serão substituídas pelos novos modelos. 
Outros argumentos alegados são de que as Urnas Eletrônicas não são auditáveis e a questão 
da possibilidade de violabilidade dos referidos equipamentos. 
Com relação ao violabilidade das Urnas Eletrônicas, é necessário consignar que todo e 
qualquer sistema, seja este eletrônico ou físico, é passível de tentativas de violações. Contudo, o grande 
debate deveria ser como aperfeiçoar o sistema eleitoral com a inclusão, por exemplo, de maiores e 
melhores camadas de segurança e não o resgate de velhas práticas que apresentam riscos ao processo 
eleitoral. 
Importante destacar que, no mundo digital, tudo, simplesmente tudo, deixa pegadas e rastros. 
Isso significa dizer que na hipótese de qualquer tentativa de invasão ou alteração do sistema eleitoral 
fatalmente existirão meios de detecção. 
Outrossim, deve ser consignado que a Urna Eletrônica faz parte de um processo eleitoral 
informatizado e desenvolvido exclusivamente para a realidade brasileira. O sistema da urna, inserido no 
ecossistema eleitoral permite a automação de uma série de procedimentos, o que impede a intervenção 
humana na coleta e totalização dos votos. 
O software de todo o processo eleitoral é desenvolvido internamente na Justiça Eleitoral, 
tendo terceirizados em algumas equipes. A referida segregação das equipes responsáveis permite 
controle de acesso pelo TSE, inclusive no âmbito do sistema de controle de versões. Ademais, a 
quantidade de sistemas eleitorais envolvidos na realização de uma eleição é tão grande que se torna 
impraticável a um agente interno ter grau de conhecimento do todo que lhe permita realizar algum tipo 
de ataque. 
Nesse sentido, a impossibilidade de identificação do eleitor, aliada à inexistência de ligação da 
urna com capacidade de acesso a rede mundial de computadores (“Internet”) ou com qualquer dispositivo 
de rede, entre outras medidas, torna-a um mecanismo confiável para evitar violações nas várias fases do 
processo de votação. 
Para ocorrer violação a qualquer sistema eletrônico há sempre a necessidade da conjunção 
de três fatores, a saber: vontade, tempo e recursos (financeiros, logísticos, humanos, etc.). É interessante, 
assim, conhecer como funciona o sistema de votação e o processo eleitoral para que se compreenda o 
grau de segurança depositada pela Justiça Eleitoral no sistema atual. 
São várias as barreiras encadeadas que tornam a fraude nas eleições altamente improvável, 
em especial no brevíssimo tempo da transmissão de dados. A garantia dessas barreiras – tanto 
físicas (componentes específicos de segurança) quanto digitais (softwares criados para impedir a fraude) 
– é reafirmada pelos Testes Públicos de Segurança, que expõem as urnas, em ambiente controlado, a 
especialistas que queiram testar sua segurança. Tais testes são realizados desde 2009, com o objetivo de 
aprimorar todo o sistema. 
Todos os sistemas de computador utilizados para os processos 
de votação, apuração e totalização são lacrados e assinados digitalmente em evento público, na 
Cerimônia de Assinatura Digital e Lacração dos Sistemas. Nestes eventos participam partidos políticos, 
coligações, Ministério Público, Ordem dos Advogados do Brasil e pessoas autorizadas em resolução 
específica. Inexistindo, assim, qualquer “sala secreta” ou realização de atos secretos no preparo da Urna 
Eletrônica. 
Nessa ocasião, é gerado o hash, código único que funciona como a identidade (um resumo) 
de cada programa lacrado. A alteração de apenas um caractere do código-fonte geraria incompatibilidade 
com o hash original. A lista de hashes é distribuída para as entidades assinantes e publicada no portal do 
TSE. Assim, é possível conferir, a qualquer momento e em qualquer parte do Brasil, se o programa 
utilizado na urna é o mesmo que foi gerado na cerimônia pública. 
Outra barreira importante é o fato de que cada urna eletrônica dispõe de 
um hardware criptográfico que lhe confere identidade individual. Isso assegura que as informações dela 
advindas sejam autênticas e com garantia de origem. Esse dispositivo também garante que a urna 
executará somente sistemas oficiais e assinados pela Justiça Eleitoral. Além disso, a urna é programada 
para funcionar – receber votos – apenas no momento da eleição. 
A urna eletrônica conta ainda com dispositivos e práticas para garantir que não seja 
fisicamente violada durante o processo eleitoral. Há de se consignar que o TSE possui controle total sobre 
o projeto da urna eletrônica e a empresa responsável pela fabricação dos componentes físicos e pela 
montagem da urna não consegue utilizar a máquina sem que a Justiça Eleitoral autorize previamente. 
Lembro, ainda, que quando a urna está pronta para a votação, ela recebe um lacre de 
segurança especial fabricado pela Casa da Moeda brasileira, o qual evidencia qualquer tentativa de 
violação. Similar a uma caixa-preta de avião, a urna possui o chamado log da urna. Nele os eventos são 
registrados para serem analisados objetivando identificar as causas de eventuais problemas que possam 
ter ocorrido durante a votação. 
Antes de os eleitores começarem a votar, a urna imprime um documento chamado 
de zerésima, que seria um relatório que comprova que nela não há votos registrados. Após a eleição, é 
impresso o boletim de urna (BU), que contém a quantidade de votos registrados na urna para cada 
candidato ou cada partido. Todos os fiscais presentes na seção eleitoral podem solicitar uma cópia do BU, 
possibilitando, ainda, que sejam fotografadas ou consultada através do QRCode. Ademais, uma dessas 
vias emitidas é fixada no local de votação, visível a todos, e, nesse momento, o resultado daquela urna 
se torna público pois a apuração JÁ OCORREU. 
Note-se, que se torna “contestável” qualquer resultado enviado ao TSE que seja divergente 
do BU original. Contudo, nunca houve qualquer evidência nesse sentido. Registre-se, ainda, que o registro 
digital do voto (RDV) também tornou possível arecontagem dos votos, de forma automatizada. 
Os partidos políticos e as coligações podem solicitar cópias dos RDV e dos BUs que lhes forem 
de interesse, com o objetivo de comparar a apuração oficial com aquela produzida por seus softwares 
particulares. 
O sistema biométrico aplicado às eleições é mais uma forma de garantir a lisura do processo 
eleitoral, na medida em que o mesmo é preparado para reconhecer, verificar ou identificar uma pessoa 
que foi previamente cadastrada. A leitura da impressão digital torna mais segura a verificação da 
identidade do eleitor. Dessa forma, é ele mesmo quem libera a urna para votar, o que afasta por completo 
a possibilidade de fraude em sua identificação. 
Em função de um dos pilares históricos da atuação da Justiça Eleitoral ser a transparência 
institucional, com o intuito de garantir um processo eleitoral que efetivamente represente a vontade do 
eleitor, foi desenvolvido o Teste Público de Segurança (TPS), com o objetivo de fortalecer a confiabilidade, 
a transparência, a segurança da captação e da apuração dos votos, bem como de propiciar melhorias 
contínuas no processo eleitoral brasileiro. 
O teste funciona reunindo especialistas em Tecnologia e Segurança da Informação de diversas 
organizações, instituições acadêmicas e órgãos públicos de prestígio, inclusive, da Polícia Federal. Na 
ocasião, os participantes tentam corromper a urna e seus componentes internos e externos, com o 
objetivo de descobrir vulnerabilidades do sistema com relação à possibilidade de violação de resultados 
e quebra do sigilo do voto. 
Os sistemas eleitorais submetidos ao Teste Público de Segurança são aqueles utilizados para 
geração de mídias, votação, apuração, transmissão e recebimento de arquivos, lacrados em cerimônia 
pública, incluindo o hardware da urna e seus softwares embarcados. O evento é realizado de forma 
obrigatória desde 2016, por determinação da Resolução-TSE nº 23.444/2015. Nas edições realizadas já se 
detectou, por exemplo, oportunidades de aprimoramento do teclado do terminal do eleitor, assim como 
melhorias no mecanismo de embaralhamento dos votos digitais e do sistema de áudio para deficientes 
visuais, além do desenvolvimento de um código verificador enquanto medida de contingência. Registre-
se, entretanto, que nenhuma das vulnerabilidades encontradas demonstrou constituir perigo nas 
condições reais em que ocorrem as eleições. 
Destaca-se, que em 2017, na quarta edição do Teste Público de Segurança, o TSE realizou 
testes nos sistemas que foram usados nas Eleições de 2018. Durante uma semana, em novembro 
daquele ano, os times de investigadores tiveram livre acesso aos equipamentos e programas do sistema 
eletrônico de votação, inclusive com acesso ao código-fonte da urna eletrônica, para encontrarem 
vulnerabilidades e inconsistências. Todo o trabalho foi acompanhado pela equipe de Tecnologia da 
Informação do TSE. Dois times conseguiram encontrar algumas vulnerabilidades. A equipe técnica do 
Tribunal, então, passou os meses seguintes ao teste trabalhando para resolvê-las. Em maio de 2018, com 
o problema resolvido, as mesmas equipes de investigadores foram convidadas a voltar ao TSE e verificar 
se as vulnerabilidades persistiam. 
Realizado o chamado Teste de Confirmação, os investigadores não tiveram sucesso, o que 
atestou que as vulnerabilidades estavam corrigidas. Com isso, o TPS 2017 foi considerado um êxito – e 
não um indício de fragilidade da urna eletrônica. Em 2019, um dos grupos de investigadores que 
obtiveram sucesso no TPS 2017 publicou um artigo sobre a sua experiência em uma revista científica de 
tecnologia da informação. No texto, apontaram os resultados de seu trabalho e, inclusive, informaram 
que a intenção do Teste era justamente colocar o sistema à prova para ser aperfeiçoado. 
Outro equívoco (ou fake News) gigantesco que vem permeando as discussões do “voto 
impresso” se refere à impossibilidade de auditoria do sistema eleitoral. Todos os pleitos eleitorais 
conduzidos pela Justiça Eleitoral são auditáveis. 
Interessante mencionar que após a inserção da mídia nas urnas, que é realizada na presença 
dos partidos, Ministério Público, OAB e sociedade em geral (se desejar acompanhar), são sorteados (em 
https://www.tse.jus.br/imprensa/noticias-tse/2017/Outubro/teste-publico-de-seguranca-da-urna-eletronica-traz-transparencia-as-eleicoes
todas as zonas eleitorais) urnas para que sejam auditadas. Essas urnas são ligadas, com impressão da 
Zeréssima, demonstrando a inexistência de dados na UE, e a inserção de dados com a posterior emissão 
de BU, comprovando a correspondência entre os votos lançados e o BU expedido. 
Após, a Urna Eletrônica é lacrada para ser utilizada nas eleições. Os lacres levam sempre as 
assinaturas do juiz da zona eleitoral e do representante do Ministério Público Eleitoral, ressalvando-se 
que as urnas ficam no mesmo estado da federação que as utiliza na votação por 60 (sessenta) dias após 
o encerramento, possibilitando, assim, análise da UE utilizada em determinada seção eleitoral, por 
exemplo. 
No dia da eleição, é interessante registrar que ao término da votação de todo eleitor o 
sistema realiza o registro digital do voto e cria uma assinatura digital, que funciona como um certificado 
de inviolabilidade e se alguém tentar alterar o voto, a urna para de funcionar e a tentativa de fraude é 
detectada. 
Essa etapa impede que o sigilo seja quebrado (fica impossível saber quem votou em quem) e 
que os dados sejam lidos em computador comum, por exemplo. Se houver qualquer tentativa de 
alteração, o sistema trava. Na sequência tudo é registrado em três dispositivos de memória acoplados à 
urna: um pendrive (chamado de memória de resultado) e dois flash cards (semelhantes aos cartões das 
câmeras digitais). 
Existe, ainda, a auditoria denominada “Verificação do resumo digital (hash)”, antigamente 
chamada “Auditoria em tempo real”. Nessa auditoria as urnas são sorteadas na mesma cerimônia de 
inserção das mídias e permanecem nas seções eleitorais, ao que os Juízes Eleitorais, Ministério Públicos e 
fiscais dos partidos emitem os hashes dos softwares utilizados, que são conferidos durante o processo de 
lacração. O objetivo dessa auditoria é mostrar que os softwares instalados nas urnas são os mesmos que 
foram lacrados. Essa auditoria é executada antes de liberar o primeiro eleitor para votação. 
Outra formade auditoria é o Teste de Integridade, que acontece no mesmo dia das eleições. 
Essa auditoria ocorre com o sorteio de urnas na véspera da eleição pelo TRE de cada Estado. As urnas 
sorteadas, que já estavam prontas para a eleição, ou seja, foram objeto de carga de dados dos candidatos 
e eleitores e lacradas, são recolhidas dos seus locais de origem e levados no mesmo dia para as sedes dos 
tribunais regionais, onde permanecem sob vigilância. No mesmo horário das eleições, essas urnas são 
utilizadas para votação monitorada por câmeras e com a presença de auditores credenciados e de fiscais 
de partido e de coligações, os quais, inclusive, liberam a votação após terem conferido assinatura e 
resumo digital dos sistemas eleitorais. A votação é feita por cidadãos nomeados como eleitores. Eles 
mostram o voto para a câmera e digitam o voto na urna. Todo esse processo é filmado na íntegra. Ao final 
da votação é possível comprovar que o resultado trazido pela urna condiz com todos os votos nela 
inseridos. Então, é possível afirmar que, se as urnas sorteadas e recolhidas, que estavam preparadas para 
a eleição tiveram o comportamento correto, as demais, que foram utilizadas na eleição oficial, também 
tiveram. 
O Teste de Integridade ocorre em cerimônia pública ao vivo. Este ano, o TRE/MT realizou o 
procedimento de forma inédita em eleições exclusivamente suplementares. No caso, foram 
contemplados os pleitos de Matupá, Acorizal e Torixoréo. 
Todos esses mecanismos atestam a transparência do processo eleitorale sua confiabilidade. 
Por fim, muito se tem falado da propalada invasão hacker ao TSE em 2018, ao que é necessário 
desmistificar algumas ilações efetivamente falsas que vem permeando as redes sociais. Em primeiro lugar, 
é certo que a grande maioria daqueles que replicam as chamadas fake News não entendem uma linha 
sequer daquilo que está sendo apontado pelo Inquérito Policial que vem sendo divulgado. 
A invasão em questão foi comunicada pelo próprio TSE em 2018, o que deixa evidente que se 
a intenção fosse ocultar algo, muito mais simples seria não reportar os fatos à Polícia Federal e 
desenvolver apuração interna. 
Com relação ao ataque é de se destacar que os módulos invadidos NÃO alteram e não tinham 
condições de alterar a votação em si, pois o hacker teve os seguintes acessos: 
1. “Código-Fonte completo do Gedai-UE, possivelmente da versão usada nas Eleições 
2018, porém sem as assinaturas da Cerimônia de Lacração”; 
2. “Chaves e credenciais de acesso a servidores usadas pelo Gedai-UE”; 
3. “Senhas para oficialização dos sistemas Candidaturas e Horário Eleitoral”; 
4. “Manual técnico da impressora de votos desenvolvida pelo FIT/Quattro Eletrônica”; 
5. “Manual do QR Code do boletim de urna”. 
Ora, o acesso aos manuais (impressora e QRCode) não confere qualquer risco de intervenção 
nas eleições, sendo certo, inclusive, que parte dos manuais já eram públicos a época do ataque. O sistema 
GEDAI-UE não é executado na urna, nem é responsável pela captação ou apuração dos votos. O código-
fonte do GEDAI-UE é aberto e pode ser inspecionado por partidos políticos e demais entidades 
fiscalizadoras. Além deles, todos os participantes dos Testes Públicos de Segurança (TPS) têm acesso a 
esse programa. 
O atacante não tinha acesso às chaves oficiais, que são aquelas geradas durante a Cerimônia 
Pública de Assinatura Digital e Lacração dos Sistemas Eleitorais. Essas chaves oficiais são armazenadas na 
sala cofre, em ambiente totalmente off-line, e usadas, durante tal cerimônia, na presença de entidades 
fiscalizadoras, para a assinatura digital dos sistemas eleitorais. Apenas nesse momento, o software passa 
do modo de desenvolvimento para o modo oficial. O atacante tampouco tinha capacidade de alterar os 
dados alimentadores (i.e., dados de eleitores e candidatos) ou de alterar o próprio código-fonte, pois 
acessou apenas uma cópia. Assim, o hacker não poderia gerar dados válidos para preparar uma urna para 
votação oficial. 
Apenas a título de argumentação, ainda que o hacker tentasse gerar uma mídia (sem as 
chaves oficiais), ele teria que conseguir que essa mídia fosse inseminada em urnas durante as Cerimônias 
Públicas de Geração de Mídias, Carga e Lacre de Urnas, que ocorrem nos TER’s e nas zonas eleitorais, 
sob a fiscalização dos fiscais de partidos e outras entidades. Mesmo que obtivesse sucesso nessa fase – o 
que é pouco provável –, há verificações automáticas feitas pelo hardware da urna que fariam com que 
essa urna eletrônica, ao ser ligada, sinalizasse o erro (a ausência de uso de chaves oficiais na assinatura) 
com indicador luminoso vermelho. Por fim, eventual resultado gerado por urna inseminada com esses 
dados seria prontamente rejeitado pelo Sistema Transportador de Dados, que faz a transmissão dos 
resultados das urnas para totalização no TSE. 
As Credenciais de acesso que foram acessadas permitem acesso a equipamentos 
computacionais que atuam como repositórios de informações, mas possuíam uma capacidade limitada 
de autorização, pois só permitiam o acesso no modo de leitura a dados previamente assinados 
digitalmente por outros sistemas. Seria inviável, portanto, adulterar dados de eleitores e candidatos que 
alimentam as urnas eletrônicas. 
Com relação às chaves obtidas, o hacker só teve acesso a chaves geradas ANTES da Cerimônia 
de Assinatura e Lacração, e, portanto, não permitiam a alteração de candidatos e de eleitores. Registre-
se, que as Cerimônia Pública de Geração de Mídias, Carga e Lacre de Urnas, tem como finalidade detectar 
eventual modificação das chaves geradas, o que não foi reportado por nenhuma seção ou zona eleitoral 
de todo o Brasil. 
Interessante mencionar que na fase oficial, os códigos-fontes são disponibilizados 180 dias 
antes das eleições. Contudo, apesar do livre acesso ao código-fonte, inclusive para auditorias 
independentes, nunca, e repito, NUNCA, foi localizada uma linha de código suspeita e apta a fraudar as 
eleições. No Inquérito Policial em questão não há qualquer prova ou indício de que o atacante tenha 
conseguido modificar o código-fonte. Note-se, que mesmo se houvesse acesso de escrita ao repositório 
de códigos-fontes internos do TSE, existem salvaguardas contra modificações no repositório central de 
códigos, que guarda o histórico de alterações. 
É essencial consignar que o invasor NÃO teve acesso ao módulo do sigilo do voto, 
chamado Vota e tão pouco às chaves criptográficas de produção, que são geradas em certificadoras Off-
line instaladas na sala cofre do TSE. 
Registre-se que após a inserção dos sistemas nas Urnas Eletrônicas (milhares), são realizados 
testes de verificação, que são públicos e acompanhados. Assim sendo, para que houvesse a fraude 
mencionada, teria que haver fraude em alguma dessas empresas, ou no TSE, e depois a conivência de 
todos os partidos. Calha mencionar, ainda, que a mídia com o registro dos candidatos é inserida quando 
estas são lacradas, o que ocorre em torno de 30 dias antes do pleito do primeiro turno. 
Deve ser consignado que quando se encerra o registro de candidaturas, os softwares já estão 
abertos para auditoria do código-fonte e o cadastro de eleitores já está encerrado, ou seja, não se fazem 
mais títulos eleitorais. O cadastro fecha 150 dias antes do pleito do primeiro turno. 
Assim sendo, que para que fossem realizadas eventuais manipulações, como por exemplo, a 
alteração do sistema da urna para que ela computasse o voto de um candidato no outro, seria necessário 
a conivência de um número expressivo de pessoas, inclusive, servidores de carreira do TSE e dos TRE’s de 
todo país. 
Ademais, para realizar esse tipo de manipulação as alterações teriam que ocorrer no 
código após o registro de candidaturas, pois antes não há como se saber qual será o número do candidato 
(vejamos o exemplo do atual presidente da república que sequer possui partido) que ocorrem em meados 
de agosto e, nesse período, o software já está disponível para a inspeção de códigos e o cadastro 
fechado. 
É interessante mencionar, ainda, os Testes Públicos de Segurança são incentivados pelo TSE, 
o que efetivamente vai contra a ideia difundida da existência de uma “orquestração” para que o candidato 
“A” ou “B” saia vencedor dos pleitos eleitorais. 
Deve ser consignado, ainda, que o TSE ou os TRE’s NÃO efetuam a apuração dos votos. O que 
é realizado pelos referidos Tribunais é apenas a totalização e a divulgação dos resultados. A Apuração dos 
votos das Urnas Eletrônicas é realizada no momento de encerramento da votação, com a impressão dos 
Boletins de Urna (BU), que é disponibilizado a TODOS, os fiscais de partidos que estejam presentes nas 
seções eleitorais. 
Via de regra os partidos e candidatos possuem condições de conhecer o resultado das eleições 
antes dos TRE's ou do TSE, bastando somar os BU’s. Nunca se afirmou, por exemplo, algum descompasso 
entre o resultado dos BU's, seja de alguma(s) seção(ões) ou zona(s) e o resultado divulgado pelos TRE'S 
ou TSE. 
Destaca-se ainda, que os Boletins de Urna (BU) são entregues ao TRE, junto com as urnas, para 
futuras comparações, auditorias e são disponibilizadas posteriormente aos partidos, se houver 
requerimento. Existe, ainda, a publicação dos BU’s recebidos nas transmissões no site do TSE, que pode 
ser acessado através do Endereço: https://www.tse.jus.br/eleicoes/eleicoes-2018/boletim-de-urna-na-
web. 
Assim, se um candidato possui a suspeita de que houvefraude em determinada zona ou seção 
eleitoral, seja porque exista uma expectativa de votação mais elevada naquele local, ele pode solicitar os 
BU’s das urnas daquela localização e verificar se estas estão de acordo com o resultado totalizado e 
divulgado pelos TRE's e TSE. 
Outra fake News que circula nas redes sociais é a alegação de que o sistema eletrônico 
eleitoral só é utilizado no Brasil e em outros 02 países. Na realidade o Brasil não trabalha com modelo de 
urna eletrônica que esteja disponível no mercado. A urna eletrônica brasileira é projeto único, 
desenvolvido para atender à realidade nacional, não se tratando de produto destinado à exportação. 
Desde o advento da urna eletrônica, em 1996, diversos países têm consultado o Tribunal 
Superior Eleitoral com o objetivo de conhecer e adotar essa tecnologia brasileira. Em alguns casos, 
parcerias foram firmadas com o propósito de compartilhar conhecimento entre as nações. 
A partir de então, o voto eletrônico tem sido adotado por muitos países e, naturalmente, cada 
nação tem feito as adequações tecnológicas necessárias para compatibilizar a tecnologia com sua 
legislação, cultura e economia. Segundo o Instituto Internacional para a Democracia e a Assistência Social 
(IDEA Internacional), o voto eletrônico é adotado por pelo menos 46 nações. Sete agências de checagem 
confirmaram que essa informação é confiável. Entre os países estão o Canadá, a Índia e a França, além 
dos Estados Unidos, que têm urnas eletrônicas em alguns estados. O mapa que pode ser acessado a partir 
do link a seguir ilustra o uso da votação eletrônica no mundo (https://www.idea.int/news-
media/media/use-e-voting-around-world) 
Há, ainda, a falaciosa alegação de que o TSE teria excluído os logs que possibilitariam 
comprovar eventual fraude. A alegação é uma temeridade, na medida em que o próprio TSE foi quem 
comunicou a PF a invasão e solicitou a realização de investigações. A atuação divulgada nas redes sociais 
evidencia-se, assim, como uma grande fake News, pois todas as grandes empresas de tecnóloga possui 
https://www.tse.jus.br/eleicoes/eleicoes-2018/boletim-de-urna-na-web
https://www.tse.jus.br/eleicoes/eleicoes-2018/boletim-de-urna-na-web
file:///C:/Users/Andrea/Desktop/(https:/www.idea.int/news-media/media/use-e-voting-around-world)
file:///C:/Users/Andrea/Desktop/(https:/www.idea.int/news-media/media/use-e-voting-around-world)
conhecimento de que quando os discos de armazenamento alcançam um volume de ocupação, a 
operação natural é se apagar registros para o gerenciamento o espaço. A exclusão ocorreu por 
procedimento automático. 
Conforme demonstrado, o atual sistema eletrônico possui uma série de camadas de 
segurança, ao que poder-se-ia indagar: mas o sistema é perfeito e infalível? Não. Perfeição não existe, 
mas o sistema eletrônico é muito, mas muito melhor do que o sistema impresso. 
Ademais, a realização de fraude na votação eletrônica dependeria do envolvimento de grande 
volume de pessoas, utilização de muitos recursos, inclusive financeiros, a existência de uma 
logística/articulação no estilo "missão impossível" e a conivência de partidos antagônicos. 
Note-se, que o primeiro problema a ser considerado para a implantação do chamado “voto 
impresso” se refere ao tempo da apuração e totalização dos votos. 
Infelizmente o Brasil é um país que se encontra polarizado politicamente, ao que a apuração 
necessita ser rápida para que se evidencia em elemento apaziguador. A totalização física de cerca de 150 
milhões de votos, manualmente e em seções eleitorais, sem os devidos preparos (conforme projeto em 
tramitação), possibilitará que se arraste o pleito eleitoral por período indefinido nesta oportunidade, 
cogita-se 3 a 5 dias, e que criará um ambiente propício para criar toda sorte de oportunidades para que 
uma série de incidentes possa ocorrer. 
Ademais, não se pode negar que o voto impresso é uma forma de se inserir uma série de 
oportunidades para incidentes que tornarão a contagem dos votos muito mais subjetiva, falha, sujeita a 
uma série de intempéries, inserindo um elemento de perda dos votos que hoje em dia não existe. 
Nesse sentido, parece-nos paradoxal defender o retrocesso do voto físico, “impresso e 
auditável” como diriam alguns, para gerar mais confiança, pois a proposta de contagem de votos 
impressos manualmente pelos próprios mesários, em substituição à apuração automática pela urna 
eletrônica, não criaria um mecanismo de auditoria adicional, mas representaria a volta ao antigo modelo 
de voto em papel, marcado por diversas fraudes na história brasileira. 
Ademais, é no mínimo estranho que as pessoas não confiem no software da urna, mas 
acreditem e cofiem em um hardware (impressora), que será orientado e gerido pelo mesmo software da 
urna. Por que confiar em uma impressora e não confiar na urna, se ambas utilizarão o mesmo software e 
serão organizadas pela mesma entidade? Não há lógica. 
Outro grande problema do voto impresso refere-se à questão financeira. A mudança em 
questão irá gerar um impacto financeiro de mais de 2 BILHÕES de reais. 
Não seria melhor investir o referido valor em saúde, educação, segurança ou em maiores 
camadas de proteção eletrônica? Parece-nos óbvia a resposta, principalmente a conscientização de que 
o investimento em mais camadas de proteção à urna e ao ecossistema trará maior confiabilidade e 
segurança ao processo eleitoral. 
Registre-se, que na hipótese do retorno do voto impresso e da obrigatoriedade de apuração 
de todos os votos, e não apenas quando houver fundada suspeita de fraude (inclusive com hipóteses 
claras e objetivas), restarão as indagações: porque continuar com a urna eletrônica? Porque não retornar, 
simplesmente, ao sistema anterior de urna de lonas? 
Outras situações que precisam ser discutidas no que se refere a implementação do voto 
impresso, se refere ao sistema de criptografia que necessitará ser utilizado na impressora que será 
acoplado à Urna Eletrônica, e hipóteses como a possibilidade de algum eleitor mal intencionado votar 
propositalmente de forma errada e, quando olhar o voto impresso, dizer que apertou o número de um 
candidato na urna eletrônica e apareceu outro na impressora. Ou, ainda, houver falha mecânica na 
impressora durante a votação. 
Como tratar essas situações? Como comprovar a má-fé ou solucionar o problema durante a 
votação, na medida em que o voto é sigiloso? Essas questões sequer são objeto de discussão no âmbito 
do legislativo e nos pseudos-debates realizados nas redes sociais. 
Doutro lado, o que se pode afirmar é que o voto eletrônico tornou as eleições brasileiras 
reconhecidas mundialmente pela segurança e agilidade que conferiu ao processo eleitoral. A Justiça 
Eleitoral brasileira orgulha-se de ter sido pioneira nos avanços tecnológicos que conduziram ao que há de 
mais moderno em eleições atualmente. 
Apenas a título de digressão é necessário consignar que os defensores do voto impresso não 
parecem desejar legitimidade às eleições ou adicionar segurança ao processo eleitoral de 2022, tendo 
inclusive o potencial de trazer vulnerabilidade, pois é inviável implementar o voto impresso nas referidas 
eleições, na medida em que eventual aprovação da proposta no Congresso em 2021 exigiria, na sequência 
realizar licitação, produção das novas urnas ou dos aparelhos a serem acoplados às existentes, a 
instalação, os testes, os treinamentos. Restando, portanto, clara a impossibilidade de implementação do 
voto impresso em 2022 e insistir nessa ideia denota a intenção em se trazer instabilidade ao processo 
democrático eleitoral brasileiro, que se encontra consolidado há mais de 25 anos. 
Ainda que a Câmara Federal tenha decidido, por maioria, arquivar a proposta do voto 
impresso e validar sua confiança no sistema eletrônico de votação, é evidente que aperfeiçoar o sistema 
é uma necessidade e o debate em questão precisa ser realizado de modo claro, comdados corretos e 
precisos. A discussão sobre a referida questão através de lives, por pessoas que nunca conduziram um 
pleito eleitoral e que não conhecem os procedimentos realizados não se mostra salutar. 
A sociedade, antes do calor das eleições, precisa ser corretamente informada, a fim de evitar 
arroubos e falsas denúncias, que apenas prejudicam a nossa novel democracia conquistada após longo 
período ditatorial, bem como para que compreenda as consequências das opções legislativas que estavam 
sendo discutidas no Congresso, pois o que mais importa para o sucesso dos pleitos eleitorais é a postura 
dos eleitores e sua consciência. 
Por fim, é necessário reafirmar que a maturidade adquirida nesses mais de 25 anos de votação 
eletrônica, permite-nos afirmar que o processo eleitoral informatizado do Brasil constitui uma solução 
completa, segura e evoluída. Inexistindo, ainda, qualquer problema em se debater de modo maduro, 
correto e técnico a necessidade de contínua evolução e a constante busca pelo aperfeiçoamento e 
transparência à sociedade. 
Fonte: Ribeiro, Luiz Octávio Oliveira Saboia, Juiz Auxiliar da presidência do TRE-MT. A confiabilidade das urnas eletrônicas e 
do processo eleitoral brasileiro. TRE-MT. 2021. Disponível em: https://www.tre-mt.jus.br/imprensa/noticias-tre-
mt/2021/Agosto/artigo-a-confiabilidade-das-urnas-eletronicas-e-do-processo-eleitoral-brasileiro. Acessado em 
13/12/2021 
 
“A confiabilidade das urnas eletrônicas, o processo eleitoral brasileiro e as “fake News”” 
 
Explore os autores debatidos nessa aula para redigir um texto bem fundamentado. Coloquei 
o artigo do Dr. Luiz Octávio Oliveira Saboia Ribeiro na integra, pois achei que o texto apresenta detalhes 
interessantes para o debate. Nota-se que você não precisa concordar com ele, mas precisa se utilizar dos 
métodos dos sofistas(argumentação) para se contrapor a fundamentação apresentada. 
 
Não se esqueça que o caminho para aprovação é uma maratona e que todas as corridas 
começam com o primeiro passo. Essa aula 00 é o primeiro passo. Tenha certeza de que estaremos juntos 
nessa caminhada. 
 
Se tiverem dúvidas, o fórum é o caminho. Lá será a nossa Ágora. 
Lembre-se que não existe pergunta boba. Bobo é aquele que perde a oportunidade de perguntar. 
https://www.tre-mt.jus.br/imprensa/noticias-tre-mt/2021/Agosto/artigo-a-confiabilidade-das-urnas-eletronicas-e-do-processo-eleitoral-brasileiro
https://www.tre-mt.jus.br/imprensa/noticias-tre-mt/2021/Agosto/artigo-a-confiabilidade-das-urnas-eletronicas-e-do-processo-eleitoral-brasileiro
 
Sejam todos bem-vindos ao espetacular mundo do conhecimento para aprovação!!!!! 
 
 
 Saudações Filosóficas!!!!!!!! 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Aqui estão as minhas redes socais: 
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grandes temas. Editora: Do Autor. 2008. 
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Coleção ‘Os pensadores’. São Paulo. Nova Cultural. 2000. 
 
ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofar com textos: temas e história da filosofia. Vol. único. São Paulo: 
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ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco. Trad. Leonel Vallandro e Gred Bornheim. Os Pensadores; Nova Cultural., 
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Universidade de Brasília, 1997. 
GILSON, Etinene. A filosofia na idade média. São Paulo: Martins Fontes,1995. 
 
MOURA, Paulo Hamurábi Ferreira. OS FUNDAMENTOS ÉTICO-MORAIS DA PAZ NO DE CIVITATE DEI DE 
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Ribeiro, Luiz Octávio Oliveira Saboia. A confiabilidade das urnas eletrônicas e do processo eleitoral 
brasileiro. TRE-MT. 2021. Disponível em: https://www.tre-mt.jus.br/imprensa/noticias-tre-
mt/2021/Agosto/artigo-a-confiabilidade-das-urnas-eletronicas-e-do-processo-eleitoral-brasileiro. 
Acessado em 13/12/2021 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
https://www.tre-mt.jus.br/imprensa/noticias-tre-mt/2021/Agosto/artigo-a-confiabilidade-das-urnas-eletronicas-e-do-processo-eleitoral-brasileiro
https://www.tre-mt.jus.br/imprensa/noticias-tre-mt/2021/Agosto/artigo-a-confiabilidade-das-urnas-eletronicas-e-do-processo-eleitoral-brasileiro