Revisão 5 - Aula 04 - FILOSOFIA ANTIGA

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LISTA DE EXERCÍCIOS: REVISÃO 5 – FILOSOFIA ANTIGA 
 
TEMA ABORDADO 
AULA 04 – Platão 
 
1. (Uel 2009) No Sofista, Platão faz a seguinte observação sobre a mímesis (imitação): 
 
Assim, o homem que se julgasse capaz, por uma única arte, de tudo produzir, como 
sabemos, não fabricaria, afinal, senão imitações e homônimos das realidades. Hábil, na 
sua técnica de pintar, ele poderá, exibindo de longe os seus desenhos, aos mais ingênuos 
meninos, dar-lhes a ilusão de que poderá igualmente criar a verdadeira realidade, e tudo 
o que quiser fazer. 
(PLATÃO. Sofista. Coleção “Os pensadores”. São Paulo: AbriI Cultural, 1972. p. 159-160.) 
 
Já Aristóteles, na Retórica, salienta o seguinte aspecto da mímesis: 
 
E, como aprender e admirar é agradável, necessário é também que o sejam as coisas que 
possuem estas qualidades: por exemplo, as imitações, como as da pintura, da escultura, 
da poesia, e em geral todas as boas imitações, mesmo que o original não seja em si mesmo 
agradável; pois não é o objeto retratado que causa prazer, mas o raciocínio de que ambos 
são idênticos, de sorte que o resultado é que aprendemos alguma coisa. 
(ARISTÓTELES. Retórica. Lisboa Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 2006. p. 138.) 
 
Com base nos textos e nos conhecimentos sobre o tema da mímesis em Platão e em 
Aristóteles, assinale a alternativa correta. 
 
A) A pintura, para Platão, se afasta do verdadeiro, por apresentar o mundo inteligível, 
mas, para Aristóteles, o problema é que ela causa prazer. 
B) Platão considera que o pintor pode esclarecer as pessoas ingênuas, fazendo-as acreditar 
que sua pintura é o real, mas Aristóteles considera que o engano está no pintor e não 
na pintura. 
C) Para Platão, a mímesis representa a cópia da cópia e o artista não conhece a realidade 
do imitado em seu grau mais elevado; já para Aristóteles, uma das causas do surgimento 
da mímesis é o fato de os homens se comprazerem no imitado. 
D) Para Platão, aprendemos com as imitações, uma vez que elas nos distanciam do 
engano, enquanto que, para Aristóteles, por causar prazer, a imitação deve ser banida. 
E) De acordo com Platão, ao imitar, o pintor apresenta a realidade ideal, o que causa 
admiração; para Aristóteles, a imitação também desvela o mundo ideal, no entanto, por 
ser ingênua, não permite que os homens contemplem a verdade. 
 
2. (Uel 2009) 
Para Platão, no livro IV da República, a Justiça, na cidade ideal, 
Baseia-se no princípio em virtude do qual cada membro do organismo social deve 
cumprir, com a maior perfeição possível, a sua função própria. Tanto os guardiões’ como 
os ‘governantes’ e os industriais’ têm a sua missão estritamente delimitada, e se cada um 
destes três grupos se esforçar por fazer da melhor maneira possível o que lhes compete, 
o Estado resultante da cooperação destes elementos será o melhor Estado concebível. 
(JAEGER, W. Paideia: a formação do homem grego. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 556.) 
 
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Platão, assinale a 
alternativa correta. 
 
 
 
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A) A cidade, de origem divina, encontra sua perfeição quando reina o amor verdadeiro 
entre os homens, base da concórdia total das classes sociais. 
B) A justiça, na cidade ideal, consiste na submissão de todas as classes ao governante 
que, pela tirania, promove a paz e o bem comum. 
C) A cidade se torna justa quando os indivíduos de classes inferiores, no cumprimento de 
suas funções, ascendem socialmente. 
D) A justiça, na cidade ideal, manifesta-se na igualdade de todos perante a lei e na 
cooperação de cada um no exercício de sua função. 
E) Na cidade ideal, a justiça se constitui na posse do que pertence a cada um e na execução 
do que lhe compete. 
 
3. (Ueg 2009) Para Platão, a polis é o modelo de vida em grupo. É na República que o 
autor apresenta os vários grupos que compõem a sociedade. De acordo com suas ideias, 
o grupo que deve governar a polis é o dos: 
 
A) comerciantes que, sabendo da importância das riquezas para as Cidades-estado da 
Grécia, levariam riquezas para a polis. 
B) filósofos que, por conhecer a verdade e o bem através da contemplação do mundo das 
ideias, proporcionariam o maior bem comum a todos. 
C) guerreiros, pois se caracterizavam por sua força, integridade e seu grande amor aos 
sentimentos mais nobres, como fidelidade e bravura. 
D) trabalhadores que, por meio das mais diversas profissões e movidos pela ambição do 
lucro, garantiriam o sustento de toda a polis. 
 
4. (Uel 2008) “Julgam, pelo contrário, descobrir ainda um dia um Atlas mais possante do 
que este, mais imortal e capaz de suportar o peso do mundo, sem pensarem que é o Bem 
o verdadeiro elo que liga entre si todas as coisas e as suporta. E no entanto, confesso, com 
que alegria me não teria feito discípulo fosse de quem fosse, para me instruir sobre 
semelhante causa e o seu modo de atuação! Mas, uma vez que esta me falhou e não pude, 
por minha parte, descobri-la ou achar quem ma explicasse, tive de tentar uma segunda via 
para lançar na sua busca.” 
(PLATÃO. Fédon. Tradução de Maria Teresa Schiappa de Azevedo. Brasília: Editora UNB/Imprensa 
Oficial, 2000. p. 86.) 
De acordo com a citação e os conhecimentos sobre Platão, considere as afirmativas a 
seguir: 
 
I. Platão refere-se no texto, às teorias dos pensadores anteriores com tendência a localizar 
a origem imperante de todas as coisas num objeto de ordem sensível. 
II. Platão defende que a primeira via deve ser abandonada em benefício de uma outra que 
o leve em direção ao princípio supremo, o bem. 
III. A segunda via tomada por Platão o conduz à conclusão de que o suprassensível 
impede a explicação da realidade, pois é mero fruto de nossa imaginação. 
IV. Platão sustenta que o conhecimento da verdadeira causa da geração e da corrupção de 
todas as coisas deve ser buscado pela via da observação das imagens dos objetos. 
 
Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas corretas. 
A) I e II. 
B) I e III. 
C) III e IV. 
D) I, II e IV. 
E) II, III e IV. 
 
 
 
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5. (Ufu 2008) Leia o trecho a seguir. 
E que existe o belo em si, e o bom em si, e, do mesmo modo, relativamente a todas 
as coisas que então postulamos como múltiplas, e, inversamente, postulamos que a cada 
uma corresponde uma ideia, que é única, e chamamos-lhe a sua essência (507b-c). 
PLATÃO. República. Trad. de Maria Helena da Rocha Pereira. 8ª ed. Lisboa: Fundação Calouste 
Gulbenkian. 1996. 
Marque a alternativa que expressa corretamente o pensamento de Platão. 
 
A) Somente por meio dos sentidos, em especial da visão, pode o filósofo obter o 
conhecimento das ideias. 
B) No pensamento platônico, o conhecimento das ideias permite ao filósofo discernir a 
unidade inteligível em face da multiplicidade sensível. 
C) Para que a alma humana alcance o conhecimento das ideias, ela deve elevar-se às 
alturas do inteligível, o que somente é possível após a morte ou por meio do contato 
com os deuses gregos. 
D) Tanto a dialética quanto a matemática elevam o conhecimento ao inteligível; mas, 
somente a matemática, por seu caráter abstrato, conduz a alma ao princípio supremo: a 
ideia de Bem. 
 
6. (Uel 2008) Na República, Platão faz a seguinte consideração sobre os poetas: 
 [...] devemos começar por vigiar os autores de fábulas, e selecionar as que forem 
boas, e proscrever as más. 
 [...] Das que agora se contam, a maioria deve rejeitar-se. [...] As que nos contaram 
Hesíodo e Homero – esses dois e os restantes poetas. Efectivamente, são esses que 
fizeram para os homens essas fábulas falsas que contaram e continuam a contar. 
 
Por seu turno, na Poética, Aristóteles diz o seguinte a respeito dos poetas: 
 [...] quando no poeta se repreende uma falta contra a verdade, há talvez que 
responder como Sófocles: que representava ele os homens tais comodevem ser, e 
Eurípides, tais como são. E depois caberia ainda responder: os poetas representam a 
opinião comum, como nas histórias que contam acerca dos deuses: essas histórias talvez 
não sejam verdadeiras, nem melhores; [...] no entanto, assim as contam os homens. 
(ARISTÓTELES. Poética. Tradução de Eudoro de Souza. São Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 468. Os 
Pensadores IV.) 
Com base nos textos acima e nos conhecimentos sobre o pensamento estético de Platão e 
de Aristóteles, assinale a alternativa correta. 
 
A) Para Platão e Aristóteles, apesar da importância de poetas como Homero, na educação 
tradicional grega, as fábulas que compuseram são perigosas para a formação da 
juventude. 
B) Platão critica os poetas por dizerem o falso e apresentarem deuses e heróis de maneira 
desonrosa, enquanto Aristóteles os elogia por falarem o verdadeiro. 
C) Platão e Aristóteles concordam com o fato de o poeta falar o falso, só que para Platão 
suas fábulas são indignas para a juventude, enquanto que, para Aristóteles, a poesia por 
ser mímesis não precisa dizer a verdade. 
D) O problema para Platão é que Homero e os outros poetas falam sobre o mundo sensível 
e não sobre a verdade; já Aristóteles acredita que eles devem ser repreendidos por isso. 
E) Falar o falso para Platão é problemático porque o falso pode passar pelo verdadeiro; 
para Aristóteles, o poeta apresenta a verdadeira realidade. 
 
 
 
 
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7. (Uema 2008) Através dos discursos proferidos por Fedro Pausânias, Erixímaco (o 
médico), Aristófanes (o poeta), Sócrates e seu discípulo Agatão, Platão discorre sobre o 
belo, a amizade, o amor, representado pelo deus Eros, em O Banquete. Platão, nessa obra, 
encerra uma problematização de natureza 
 
A) política. 
B) religiosa. 
C) mitológica. 
D) educacional. 
E) estética. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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RESOLUÇÕES 
 
Resposta da questão 1: [C] 
 
Ambos consideram a arte como imitação. Pode-se, em certa medida, dizer que a 
concepção platônica sobre a mímesis é negativa, enquanto que a concepção aristotélica é 
positiva. Para o primeiro, a arte como a pintura leva os mais ingênuos à ilusão. O segundo, 
por sua vez, crê que a arte de imitar causa prazer. 
 
Resposta da questão 2: [E] 
 
O enunciado da questão afirma que a justiça, para Platão, “baseia-se no princípio em 
virtude do qual cada membro do organismo social deve cumprir, com a maior perfeição 
possível, a sua função própria”. Ainda que a alternativa [D] esteja bem próxima dessa 
visão, ela defende a igualdade de todos perante a lei, concepção que não é sustentada por 
Platão. 
 
Resposta da questão 3: [B] 
 
Somente a alternativa [B] está de acordo com a concepção política de Platão. Segundo 
ele, a polis deveria ser governada por um grupo de filósofos, sempre comprometidos com 
a verdade e com o bem comum dos cidadãos. 
 
Resposta da questão 4: [A] 
 
Platão considera que a verdade e o Bem pertencem ao mundo das ideias. Ele se opõe de 
forma veemente a todos que não possuíam tal visão idealista e é isso que está expresso 
no texto desta questão. 
 
Resposta da questão 5: [B] 
 
Em suas obras, Platão concebe que as pessoas podem chegar ao conhecimento. Nesse 
sentido é que ele cria uma clara distinção entre o conhecimento sensível e o conhecimento 
intelectual, sendo este último o único capaz de alcançar a verdade e essência das coisas. 
As alternativas [A] e [C] contradizem tal argumento e, por isso, estão incorretas. A 
alternativa [D] pode causar confusão no candidato, entretanto Platão não desconsiderava 
a dialética como instrumento eficaz para se chegar à verdade, à ideia. O “bem” 
corresponderia a apenas uma dessas ideias perfeitas, tal como o belo e o justo, por 
exemplo. 
 
Resposta da questão 6: [C] 
 
A questão apresenta duas boas citações para se contrastar a visão dos dois filósofos a 
respeito da poesia, como bem sintetiza a alternativa [C], a única correta. De fato, ainda 
que os dois filósofos considerem a poesia como imitação, nem por isso chegam à mesma 
conclusão sobre a sua função ou possível perniciosidade. 
 
 
 
 
 
 
 
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Resposta da questão 7: [A] 
 
Em O Banquete, Platão cinscunscreve as relações de amor e amizade ao interno de uma 
comunidade política. No texto, Aristófanes, por exemplo, ao tratar do amor entre homens, 
afirma que esses homens (homossexuais, na acepção contemporânea) são os mais aptos 
ao exercício político. O que se verifica, portanto, é que nesses discursos, ainda que o tema 
seja o amor, a problemática é de natureza política.