Religiões de Matriz Africana

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QUESTIONÁRIO – RELIGIÕES DE MATRIZ AFRICANA – AULA 03 – TEOLOGIA
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Diferentes sociedades e culturas têm concepções próprias do tempo, do transcurso da vida, dos fatos acontecidos e da história. Em sociedades de cultura mítica, também chamadas ______________, que não conhecem a escrita, o tempo é circular e se acredita que a vida é uma eterna repetição do que já aconteceu num passado remoto narrado pelo mito. As religiões afro-brasileiras, constituídas a partir de tradições africanas trazidas pelos escravos, cultivam até hoje uma noção de tempo que é muito diferente do “nosso” tempo, o tempo do Ocidente e do _________.
· analfabeto; socialista.
· sem-história; capitalismo.
· sem conhecimento; capitalista.
· sem-história; socialista.
· analfabeto; capitalista.
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Muitos dos conceitos básicos que dão sustentação à organização da religião dos orixás em termos de autoridade religiosa e hierarquia sacerdotal dependem:
· de diferentes cidades iorubanas, originando-se aqui diferentes ritos, ou nações de candomblé.
· de teias de linhagens, origens e influências que remetem a ascendências que convergem, na maioria dos casos.
· do conceito de experiência de vida, aprendizado e saber, intimamente decorrentes da noção de tempo ou a ela associados.
· de certas ocorrências, entre as quais algumas imprevisíveis, o que pode adiantar ou atrasar toda a cadeia de atividades.
· da contagem dos dias e das semanas.
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As noções de tempo, saber, aprendizagem e autoridade, que são as bases do poder sacerdotal no candomblé, de caráter iniciático, podem ser lidas em uma mesma chave, capaz de dar conta das contradições em que uma religião que é parte constitutiva de uma cultura mítica, isto é a histórica, se envolve ao se reconstituir como religião numa sociedade de cultura predominantemente ocidental, na América, onde tempo e saber têm outros significados. O candomblé de que trata o presente texto é a religião dos:
· xangô.
· batuque.
· angola.
· orixás.
· nagôs.
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Em nossa sociedade, a velhice é concebida como a _________, do atraso, da aposentadoria, que significa etimologicamente recolhimento aos aposentos e consequente abandono da vida produtiva e pública. O jovem não aprende mais convivendo com os mais velhos, aprende com a leitura e as instituições da palavra escrita, e não há professor sem livro.
· idade da sabedoria.
· idade da estagnação.
· idade da pedra.
· idade da liderança.
· idade da autoridade.
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Para o Ocidente, o futuro é:
· sua inferioridade hierárquica.
· é a única fonte de verdade.
· a grande incógnita a ser decifrada, controlada, um tempo a ser planejado para melhor ser usufruído.
· nova maneira de conceber o aprendizado.
· é definitivo, pois está em permanente expansão e constante reformulação.
QUESTIONÁRIO – RELIGIÕES DE MATRIZ AFRICANA – AULA 04 – TEOLOGIA
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Antes de mais nada é preciso observar que, no caso das religiões afro-brasileiras, o censo oferece sempre cifras subestimadas de seus seguidores. Isso se deve às circunstâncias históricas nas quais essas religiões se constituíram no Brasil e ao seu caráter sincrético daí decorrente. As religiões afro-brasileiras mais antigas foram formadas:
· no século XX, no Sudeste.
· no século XIX, quando o catolicismo era a única religião tolerada no País e a fonte básica de legitimidade social.
· ao longo de um século, a recuperação da mitologia dos deuses africanos, que em parte também se perdeu nesses anos todos.
· no século XVII, quando o cristianismo era a única religião tolerada no País e a fonte básica de legitimidade social.
· símbolos, práticas e crenças de origem católica.
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Desde o início as religiões afro-brasileiras se fizeram sincréticas, estabelecendo:
· mudanças também no âmbito das religiões no Brasil.
· igualmente problemática quando se trata de quantificar seus seguidores.
· paralelismos entre divindades africanas e santos católicos, adotando o calendário de festas do catolicismo, valorizando a frequência aos ritos e sacramentos da igreja.
· o novo clima de liberdade religiosa.
· crescimento das declarações numa região.
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O próprio catolicismo, durante anos e anos de propaganda contra a umbanda, a chamava de baixo espiritismo, para:
· diferenciá-la do espiritismo kardecista, que combatia com o mesmo zelo.
· para arcar com os gastos financeiros impostos pela exuberância e complexidade dos ritos.
· responsabilizar pelas despesas com as oferendas votivas, paramentos, objetos rituais e sua manutenção no terreiro.
· aprender o quanto é valorizado o saber religioso.
· o futuro da religião.
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Em seu processo de transformação em religião universal, isto é, religião que se oferece para todos, o candomblé conheceu o que os sociólogos chamam de movimento de africanização, que implica certas reformas de orientação fortemente intelectual, como:
· O processo de africanização do candomblé.
· o reaprendizado das línguas africanas esquecidas ao longo de um século, a recuperação da mitologia dos deuses africanos, que em parte também se perdeu nesses anos todos de Brasil, e a restauração de cerimoniais africanos.
· símbolos e características africanas.
· como símbolo de identidade de um País mestiço.
· o sincretismo católico.
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Candomblé e umbanda são religiões de pequenos grupos que se congregam em torno de uma mãe ou pai-de-santo, denominando-se _________ cada um desses grupos. Embora se cultivem relações protocolares de parentesco iniciático entre terreiros, cada um deles é autônomo e auto-suficiente, e não há nenhuma organização institucional eficaz que os unifique ou que permita uma ordenação mínima capaz de estabelecer planos e estratégias comuns na relação da religião afro-brasileira com as outras religiões e o resto da sociedade. As federações de umbanda e candomblé, que supostamente uniriam os terreiros, não funcionam, pois não há ________acima do pai ou da mãe-de-santo.
· comercio; santo.
· terreiro; autoridade.
· comercio; religião.
· terreiro; religião.
· conjunto; autoridade.