SBTLM---SBK--ECLESIOLOGIA-- (1)

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SEMINÁRIO TEOLÓGICO BATISTA DO LESTE MINEIRO 
 SEMINÁRIO BATISTA KAIRÓS - Ensino a Distância 
 
 
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SEMINÁRIO TEOLÓGICO BATISTA DO LESTE DE MINAS 
SEMINÁRIO BATISTA KAIRÓS - EAD 
ECLESIOLOGIA 
PARTE 2 
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13 A IGREJA EM AÇÃO 
Como se tornou realidade o sonho de Jesus? 
Quais os planos de Jesus para concretizar o seu projeto de edificar a sua Igreja e 
levá-la a expandir-se vitoriosamente por todo o mundo? 
Quais foram as estratégias? 
O livro de Atos nos mostra algumas respostas: 
 
A) EFUSÃO DO ESPÍRITO EM PENTECOSTES 
- o próprio Jesus promovendo o crescimento da igreja; 
- O Espírito Santos já atuava em ações particulares como no VT; 
- A partir do Pentecostes passou a atuar em caráter efetivo e universal. 
 
 B) LIDERANÇA CAPACITADA 
- Jesus mesmo escolheu e treinou os líderes que dariam continuidade a sua obra; 
- A escolha foi segundo os critério de Deus e não os humanos. 
O resultado é que em Atos encontramos vários ministérios distintos: 
 
APÓSTOLO: Embaixador, aquele que é enviado com uma missão especial. No 
sentido restrito, os 12 escolhidos por Jesus, acrescido por Matias e Paulo 
posteriormente. Foram escolhidos com missão especial, para anunciar a Palavra e 
realizar feitos maravilhosos. No sentido amplo, uma das funções dos missionários 
cristãos. Não existe no NT qualquer referência a uma sucessão apostólica; 
 
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PROFETA: O que anuncia em voz alta, porta voz, o que fala em nome de alguém 
que é superior a ele. Anuncia a Palavra de Deus, seu juízo e eventos futuros. 
Ministério muito importante antes do término da Bíblia. Além de Jesus e os apóstolos 
foram poucos os que realizaram algum tipo de profecia. É importante não confundir 
com adivinhação. 
 
Exemplo: Profecia de um presidente evangélico no Brasil durante a campanha 
eleitora de 2002. Dois "profetas" anunciaram ter recebido de Deus a revelação. O 
problema é que eram nomes diferentes e nenhum dos dois alcançou ao menos o 
segundo turno das eleições naquele pleito; 
 
EVANGELISTA: Ef 4.11Portador de boas novas, aquele que anuncia as boas novas 
de salvação. Foram os evangelistas que espalharam o evangelho quando foram 
dispersos (Atos 8.4); 
 
PASTOR: Não designa posição hierárquica ou institucional, mas a virtude do líder 
para apascentar o rebanho de Jesus Ef 4.11. Jesus fez uma diferenciação entre o 
bom e o mal pastor. O verdadeiro dá a vida pelas ovelhas, o falso não tem vínculo 
emocional, quando chega o lobo, foge. A motivação do pastoreio deverá sempre ser 
o amor a Jesus, não tem como amar as ovelhas sem amar a Jesus; 
 
MESTRE: Do grego Disdakalo. Também traduzido como doutores Ef 4.11 e 
instruidores em 1 Tm 2.7. Deve tornar claro o ensino de Jesus; traçar a linha 
divisória entre a verdade e a mentira para que os discípulos de Jesus não sejam 
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enganados pelos falsos mestres; levar os discípulos a observarem, através do seu 
modo de viver, os ensino de Jesus (Mt 28.20); prepara a Igreja para a volta de 
Cristo; 
 
SUPERVISOR: Episkopos – bispo, superintende, aquele que tem uma visão global 
da obra, o que faz inspeção da obra. Não designa posição de mando, mas de 
serviço específico e de responsabilidade. Em 1Tm 3 encontramos as funções dos 
bispos e dos diáconos distintamente, levando-nos a crer que havia apenas duas 
categorias de obreiros na Igreja: Diáconos e pastores, estes também chamados 
anciãos, mestres, bispos, evangelistas, conforme a função em foco; 
 
ANCIÃO: Tecnicamente tem a ver apenas com a idade. Espiritualmente independe 
da idade. Refere-se ao respeito que deve receber o pastor/presbítero em sua 
função. Tem raízes no valor dado aos anciãos pela tradição judaica de buscar aos 
anciãos para julgar e tomar decisões; 
 
MINISTRO – Diakono: O uso secular desta palavra equivale a “criado, servente”. 
“Alguém que executa as ordens de outrem, especialmente de um mestre; servo, 
ministro, atendente”. Em Atos 6.2 e 3 o diaconato é formalmente instituído para 
“servir as mesas” (dos pobres). Posteriormente, as igrejas passaram a escolher 
diáconos para gerir os vários aspectos da beneficência e da sua administração 
secular. 
 
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É importante observar que todos estes ministérios não apontam para função de 
superioridade criando “castas” e hierarquias, pelo contrários, todos são chamados 
ao serviço, todos são servos, devem servir uns aos outros como Cristo serviu com 
humildade demonstrada ao lavar os pés dos discípulos Jo 13.13-16. 
 
IMPORTANTE: A maioria das Igrejas batistas reconhecem apenas dois oficiais na 
Igreja, Pastores e diáconos. A compreensão é que pastores, anciãos e presbíteros 
exercem as mesmas funções com nomes distintos. 
 
C) A PREGAÇÃO 
- A pregação é uma grande ferramenta responsável pelo crescimento da Igreja. 
 
Vejamos os argumentos do Apóstolo Paulo em Romanos 10.9-14: 
 
Para ser justificado, o pecador tem que crer em Jesus no seu coração e confessá-lo 
com a sua boca (v.9), invocando-o como Salvador; 
 
Para que o pecador creia em Jesus e professe a sua fé, ele precisa ouvir o 
evangelho, precisa tomar conhecimento do evangelho; 
 
Para que o pecador ouça o evangelho, é preciso que alguém pregue; 
 
Para que alguém pregue, precisa ser comissionado. 
 
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O QUE DEUS REQUER DO PREGADOR 
Experiência pessoal de novo nascimento; 
Diga somente o que Deus mandou dizer; 
Respeite a liberdade do ouvinte para aceitar ou não; 
 
OBJETIVOS DA PREGAÇÃO CRISTÃ 
Levar o pecador a conhecer a Palavra de Deus; 
Fazer com que a Palavra de Deus ocupe o lugar central do culto; 
Consolar os que sofrem, exortar os que erram, reanimar os vacilantes, instruir na 
Palavra de Deus e agir terapeuticamente; 
Levar os salvos a decidir moldar suas vidas no mundo segundo os padrões éticos da 
Bíblia. 
 
14 LITURGIA DA IGREJA CRISTÃ 
- Significa “serviço público”. No NT refere-se ao serviço e objetos de cultos do VT e 
ao trabalho dos anjos que hão de herdar a salvação. 
- Na linguagem popular é usado muitas vezes de forma pejorativa como sinônimo de 
um culto ultrapassado e enrijecido, sem liberdade para ação do Espírito Santo. 
 
Em resumo a liturgia do NT refere-se a: 
O serviço prestado pelos sacerdote nos atos de culto no VT; 
O ofício sacerdotal de Cristo; 
O ministério da Igreja nos atos de adoração; 
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O serviço prestado aos irmãos como beneficência, entendido como um serviço 
prestado a Deus. 
- Muitos entendem liturgia exclusivamente como a “ordem deum culto”. 
 
3 Observações: 
Não existe um antagonismo ou conflito entre liturgia tradicional e liturgia moderna; 
A liturgia não é um fim em si mesma, porém um meio para se chegar a adoração; 
A liturgia deve ser uma expressão de vida, resultado natural da vida, não uma série 
de rotinas e procedimentos destinados a despertar e condicionar sentimentos 
religiosos. 
 
PRINCÍPIOS NORMATIVOS DA LITURGIA CRISTÃ 
A adoração cristã é fundamentada na Palavra de Deus; 
Deve produzir uma adoração espiritual; 
É cristocêntrica. Cristo é a causa, mediação e fim; 
É o Espírito que torna real a presença de Deus na adoração; 
Deus exige consistência entre a adoração e a vida; 
A verdadeira adoração é resultado da verdadeira evangelização, que resulta em 
maior número de verdadeiros adoradores. 
 
UMA PARTE DO CULTO/LITURGIA É A MÚSICA. 
Considerações Sobre O Uso Da Música Na Adoração 
A música e a letra cristã procedem de corações convertidos a Cristo e cheios do 
Espírito Santo; 
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Precisa ter conteúdo bíblico; 
É necessário exaltar a Deus; 
É um dom espiritual que excede os talentos naturais; 
Expressa alegria e produz paz e segurança; 
Contribui para o crescimento espiritual dos remidos; 
Parte de coração comprometidos com Deus e move o coração dos salvos para 
assumirem compromisso com o Senhor; 
É uma expressão de arte e contribui para o aprimoramento cultural dos ouvintes; 
Respeita as raízes culturais do povo, mas não utiliza elementos culturais que entrem 
em choque com a teologia cristã; 
 Reflete e antecipa a glória e a perfeição do céu. 
 
15 CEIA 
15.1 ORIGEM DA CEIA CRISTÃ 
- Celebração judaica – A Páscoa foi instituída na saída do Egito que era celebrada 
com o alimentar-se do cordeiro pascoal; 
- A PÁSCOA – Os judeus eram tão pecadores quanto os egípcios, mas foram 
poupados pelo derramamento do sangue do cordeiro. O pão ázimo representava a 
presença de Iavé; 
 
- A CEIA CRISTÃ – O sangue derramado na cruz nos livra da condenação – O partir 
do pão representa a comunhão que temos em Jesus, o pão é partido assim como o 
corpo de Jesus foi oferecido por amor de todos. 
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15.2 SIGNIFICADO TEOLÓGICO DA CEIA DO SENHOR 
- Lembrança da morte que traz vida – A morte de Cristo nos possibilita a vida eterna; 
- Lembrança que torna comum um sentido individual – A salvação é individual, mas 
nos faz tomar parte de uma salvação coletiva. Fazemos parte um mesmo corpo; 
- Lembrança que antecipa, no presente, um evento futuro – A Ceia deve ser 
celebrada até a volta de Cristo. 
 
15.3 INTERPRETAÇÕES DA CEIA DO SENHOR 
a. CATOLICISMO ROMANO - SACRAMENTALISTA – TRANSUBSTANCIAÇÃO – A 
substância do pão é transformada na substância do corpo de Cristo, permanecendo 
apenas a forma e aparência de pão. 
 
b. LUTERO – CONSUBSTANCIAÇÃO – Presença real simultânea das substâncias 
do pão e do Corpo de Cristo; 
 
c. CALVINO - PRESENÇA MÍSTICA – O pão permanece inalterado, havendo uma 
presença eficaz de Cristo no momento da ceia. 
 
d. ZWÍNGLIO – SÍMBOLO MEMORIAL –Pão e vinho são símbolos para memória do 
corpo e do sangue de Jesus. 
 
15.4 ABRANGÊNCIA DA PARTICIPAÇÃO NA CEIA DO SENHOR 
 
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a. CEIA UNIVERSAL – Qualquer pessoa, independente da religião ou denominação 
podem ser abençoado pelo pão e vinho independente da crença da pessoa; 
 
b. CEIA LIVRE – Basta ser membro de uma Igreja Evangélica para participar; 
 
c. CEIA RESTRITA – Só admite os membros de uma Igreja da mesma fé e ordem 
(denominação). Praticada pelas Igrejas batistas da CBB por muito tempo. 
Atualmente é pouco utilizada; 
 
d. CEIA ULTRA-RESTRITA- Só os membros da Igreja local podem participar. 
Qualquer pessoa, mesmo que seja membro da mesma denominação não podem 
participar; 
 
15.5 O PÃO E O VINHO 
- O NT não apresenta normas quanto à obrigatoriedade de uso de pão com ou sem 
fermento ou o vinho fermentado ou não; 
- A maioria das Igrejas utiliza pão de forma previamente cortado em pequenos 
pedaços. As vezes utiliza-se pães diversos formatos que são entregues 
individualmente ou inteiros e cada participante retira um pedaço. 
 
15.6 PERIODICIDADE DA CELEBRAÇÃO 
- Tudo indica que a Igreja primitiva realizava a ceia com muita frequência, 
provavelmente uma vez por semana. Hoje muitas Igrejas realizam uma vez por mês. 
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É importante não realizar muito esporadicamente nem tão rotineiramente para que 
não seja banalizada. 
 
15.7 AUTORIDADE PARA PRESIDIR A CELEBRAÇÃO 
- Não existe no NT qualquer recomendação sobre quem deve presidir a celebração. 
Convencionou-se que onde existe presença fácil de Pastores, estes auxiliados por 
diáconos devem presidir. Não deve ser considerado um absurdo ou heresia uma 
ceia realizada por outras pessoas, principalmente em lugares onde é difícil a 
presença de um Pastor. 
 
15.8 LOCAL DA CELEBRAÇÃO E ORDEM DOS ELEMENTOS 
- O NT também não normatiza, mas tradicionalmente tem sido realizada no templo 
das Igrejas. Jesus ofereceu primeiro o pão e depois o vinho, a mesma ordem da 
ceia pascoal. 
 
15. 9 COMO CELEBRAR A CEIA? 
A Ceia do Senhor não é uma invenção humana. Antes, foi instituída por Deus e a 
sua fórmula repete o gesto de Jesus na despedida dos seus discípulos (Mateus 26. 
26-28). Por isto, podemos buscar formas criativas de a celebrar, desde que seu 
sentido e sua fórmula original sejam mantidos. Ela contém dois elementos, o pão, 
que é mastigado, e o suco de uva que é bebido. 
Por qual motivo a maioria das Igrejas evangélicas utiliza o suco e não o vinho? Por 
uma convenção, que indica a nossa disposição de nos abstermos do álcool. 
 
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O pão simboliza o corpo de Cristo, morto por nós, e o vinho simboliza o sangue de 
Jesus, derramado por nós na Cruz. Como símbolos, o pão e o vinho, mesmo depois 
de consagrados ou ingeridos, permanecem com as mesmas substâncias químicas. 
Eles não contém o corpo de Jesus (consubstanciação) nem se transformam no 
corpo de Jesus (transubstanciação). 
 
A Ceia do Senhor é uma celebração memorial (passada) do novo pacto e uma 
celebração escatológica (futura) do cumprimento do Reino de Deus ((Mateus 26. 26-
29). A celebração da Ceia do Senhor é uma recordação do novo pacto selado 
conosco na cruz. O pacto velho se dava pela reciprocidade mediada pela lei. O novo 
pacto se dá pela fidelidade de Deus para com o homem e do homem para com 
Deus, fidelidade esta mediada pela graça. Ele é fiel por Sua graça, não por nossa 
fidelidade. Nós lhe somos fiéis, não por nossa competência, mas por Sua graça. 
 
A Ceia do Senhor deve ser celebrada pela Igreja, porque é ela quem anuncia o 
Reino de Deus. Por seu caráter público e por sua natureza, a postura dos que dela 
participam deve ser sempre reverente e festiva. 
 
Dela devem participar todos os que crêem que Jesus Cristo é o Salvador eque 
Jesus Cristo voltará como Senhor, razão pela qual já entregaram a Ele as suas 
vidas. 
 
Há denominações que servem a Ceia do Senhor em casas das pessoas 
impossibilitadas de virem ao templo. Tradicionalmente as Igrejas Batistas da CBB 
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não tem esta prática, por entender que sua ministração deve ser pública e na 
comunhão da Igreja. 
 
Nas igrejas batistas, há uma variação quanto aos que devem ter acesso a esta parte 
do culto. Uns optam pela Ceia restrita, ministrando-a somente a batistas. Outros 
oferecem-na somente aos membros da Igreja local. E outros dão o privilégio da livre 
participação aos crentes em Cristo e batizados em idade consciente. Muitas Igrejas 
tem escolhido a terceira opção, por entender que é mais fiel ao espírito apostólico. 
 
A Ceia do Senhor deve ser tomada de modo digno (1Coríntios 11. 27) e nunca sem 
o discernimento da natureza do corpo do Senhor (1Coríntios 11. 32). Tomar a Ceia 
do Senhor de modo digno é compreender o seu significado memorial e escatológico, 
que exclui a ideia de que a participação na Ceia do Senhor confere qualquer graça a 
quem dela toma, mas apenas a alegria da renovação do seu pacto com Deus. 
 
Tomar a Ceia do Senhor de modo indigno é evitar a comunhão fraternal. Em Corinto 
os cristãos usavam a Ceia como uma forma de ostentação de posses materiais. 
Hoje podemos não ostentar diante do nosso irmão durante a Ceia diretamente, mas 
podemos fazê-lo não esperando pelo outro para a refeição ou ignorando este irmão. 
 
Tomar a Ceia do Senhor de modo indigno é tomá-la burocraticamente, sem se 
apossar da alegria que a participação nela distribui. 
 
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Tomar a Ceia do Senhor de modo indigno é deixar de tomá-la por causa de algum 
pecado, pois o correto é pedir perdão a Deus e estabelecer com Ele a intimidade 
que a Ceia proporciona. 
 
Ao participarmos, estejamos conscientes em relação ao pão, que o tomamos porque 
recebemos o sacrifício de Jesus Cristo por nós. Graças ao Seu amor, somos 
fortalecidos por Ele e capacitados a viver o Evangelho. 
 
Ao tomarmos o vinho, recordemos o sacrifício de Jesus Cristo por nós, sacrifício que 
permite a cada um de nós a força da alegria. Nossa vida seja, portanto, um 
compromisso de proclamação da sua volta. 
 
 Visão reformada da Ceia do Senhor 
A visão reformada da ceia é de que pão e vinho são apenas símbolos do corpo e do 
sangue de Jesus. A “Curta confissão de fé em 20 artigos de John Smyth” de 1609, a 
declaração de fé batista mais antiga, no artigo 15, diz assim sobre a ceia do Senhor: 
 
A ceia do Senhor é um sinal externo da comunhão com Cristo, e dos fiéis entre si 
pela fé e pelo amor. 
 
A “Confissão de Fé Batista de 1689” (cap. 30, parágrafos 1, 5 e 7), espelhando a 
posição reformada da ceia do Senhor disse assim: 
 
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1 A ceia do Senhor Jesus foi instituída por ele, na mesma noite em que foi traído, 
para ser observada nas igrejas até o fim do mundo; a fim de lembrar perpetuamente 
e ser um testemunho do sacrifício de sua morte (1Co 11.23-26); para confirmar os 
crentes na fé e em todos os benefícios dela decorrentes; para promover a nutrição 
espiritual e o crescimento deles, em Cristo; para encorajar o maior engajamento 
deles em todos os seus deveres para com Cristo; e para ser um elo e um penhor da 
comunhão com ele e de uns com os outros (1Co 10.16-17, 21). 
 
5 Os elementos exteriores desta ordenança, devidamente consagrados para os usos 
que Cristo ordenou, possuem uma correlação com Cristo crucificado. De fato, 
embora os termos sejam apenas usados figuradamente, às vezes eles são 
chamados pelo nome das coisas que representam, isto é, o corpo e o sangue de 
Jesus Cristo (1Co 11.27), se bem que, em substância e em natureza, continuem 
sendo apenas pão e vinho, como eram antes (1Co 11.26-28). 
 
7 De fato e em verdade, os que recebem exteriormente os elementos desta 
ordenança, desde que comungando [tomando em comunhão] dignamente, – pela fé, 
não de maneira carnal ou corporal, mas espiritual – recebem a Cristo crucificado e 
dele se alimentam, bem como todos os benefícios de sua morte. Para os que crêem, 
o corpo e o sangue de Cristo estão presentes na ordenança, não de maneira 
corporal ou carnal, mas de modo espiritual, tanto quanto estão presentes os 
elementos visíveis (1Co 10.16; 11.23-26). 
 
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A Declaração Doutrinaria da CBB deixou de fora um dos aspectos mais ricos do 
significado da celebração da ceia do Senhor, a possibilidade de pela fé alimentar a 
alma. Lê-se assim na Declaração Doutrinária da Convenção Batista Brasileira: 
 
A ceia do Senhor é uma cerimônia da igreja reunida, comemorativa e proclamadora 
da morte do Senhor Jesus Cristo, simbolizada por meio dos elementos utilizados: o 
pão e o vinho. Nesse memorial o pão representa seu corpo dado por nós no Calvário 
e o vinho simboliza o seu sangue derramado. A ceia do Senhor deve ser celebrada 
pelas igrejas até a volta de Cristo e sua celebração pressupõe o batismo bíblico e o 
cuidadoso exame íntimo dos participantes. 
 
Sempre que celebramos a ceia, a nossa fé é alimentada pela recordação e pela 
proclamação da morte do Senhor. O Espírito de Deus usa as lembranças e o 
conteúdo da nossa proclamação para fortalecer a mente e o coração dos cristãos na 
observância e na celebração desse memorial. 
 
Portanto, em instantes, quando comermos do pão e bebermos do cálice, poderemos 
nutrir nossas almas pela fé na presença espiritual de Cristo. 
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ATIVIDADE COMPLEMENTAR 
1. Listar as 3 tipos de líderes na Igreja Cristã e descrever aspectos práticos e 
teóricos de cada um deles (no máximo 5 linhas cada um). 
2. Defina liturgia e explique como é a liturgia na Igreja que você é membro; 
3. Explique as interpretações dadas a Ceia do Senhor. 
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REFERÊNCIAS 
BLAUW, Johannes. A natureza missionária da igreja. ___edição. São Paulo. 
ASTE. 
CARRIKER, Timóteo. Missão Integral. 1a ed. São Paulo: SEPAL. 1992 
OLIVEIRA, Zaqueu Moreira. Um Povo Chamado Batista – História e Princípios. 
Recife: Kairós, 2010. 
MULHOLLAND, D. M. Teologia da Igreja: Uma Igreja Segundo os Propósitos de 
Deus. São Paulo: Shedd Publicações, 2004. 
MULLINS, E.Y. Axiomas da Religião – Uma Nova Interpretação da Fé Batista. Rio 
de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1956. 
STRONG, Augusto Hopkins. Teologia Sistemática. V. II. Rio de Janeiro, Hagnos, 
2003. 
VAN ENGEN, Charles. Povo missionário, povo de Deus. 1a ed. São Paulo: Vida 
Nova. 1991 
WALKER, W.W. História da Igreja Cristã. ____ edição. São Paulo. ASTE.