Comentário Gálatas 5

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Comentário Gálatas 5, Russel Norman Champlin 
 
5:22: Mat o fruto do Espirito t: o amor, o goio, a pax, ■ longanimidade, ■ 
benignidade, o bondado, a fidelidade, 
A natureza do fruto do Espírito: «...fruto...» está no singular, 
provavelmente por causa das qualidades morais alistadas aqui, e que se 
espera que o Espírito Santo implante no crente, como se tudo fosse uma 
única notável virtude, implantada de uma vez só. Todos os seus aspectos são 
apenas partes integrantes de um único desenvolvimento espiritual. 
Perfazem o «fruto do Espírito», por serem encarados como produção sua, 
como procedentes de sua pessoa, como algo divinamente produzido, e não 
apenas como qualidades morais. 
Isso nos permite compreender, de imediato, que a vida espiritual, na 
totalidade de seu desenvolvimento, não consiste em resoluções morais e 
esforços humanos. Pelo contrário, o ser humano do crente vai sendo 
transformado segundo a natureza divina (ver Efé. 3:19). E esse processo de 
transformação moral está muito além da capacidade do homem mortal 
decaído. O alvo, por semelhante modo, é por demais elevado, e a vereda é 
por demais inclinada para o alto para que o homem possa atingi-lo como 
uma realização humana. Não obstante, torna-se necessária a cooperação do 
livre-arbítrio humano, pois, de outro modo, nada ocorrerá. É necessário 
mesmo que o homem seja uma criatura possuidora de livre-arbítrio, e que 
aprenda a dar preferência ao bem, e não ao mal, porque o bem é bom, 
sendo aprovado por Deus. Somente uma criatura assim é digna de 
ser transformada, somente uma criatura assim pode tornar-se o que Jesus 
Cristo é, moral e metafisicamente falando. Ver as notas sobre Mat. 5:48. 
Notemos que a palavra «...fruto...» é posta em contraste com o termo 
«...obras...» O homem, por si mesmo, produzirá sempre «obras da carne», 
por serem seu fruto natural, humano. Porém, existem aqueles aspectos 
transcendentais do fruto espiritual, que não consistem de esforço humano, 
mas antes, que estão alicerçados sobre o amor, visto que o amor é raiz de 
toda a ação moral elevada, o cumprimento de todas as exigências morais da 
lei. Uma obra, por conseguinte, consiste em algo que o ser humano pode 
fazer; mas o fruto é algo nascido por atuação do princípio divino, nele 
atuante. A palavra «...fruto...» é uma metáfora freqüente nas páginas do 
N.T., designando algum «resultado» santo, alguma manifestação moral na 
vida humana. Tal fruto, na realidade, pode ser bom ou mau; mas, nas 
páginas do N.T., quase sempre é bom. (Ver os trechos de Mat. 3:8; 7:16; 
João 5:36; 15:8; Rom. 1:13 e 6:21). Há, por semelhante modo, o «fruto da 
luz» (ver Efé. 5:9) e o «fruto dos lábios» (ver Heb. 13:15). 
A Nova Lei 
1. As exigências da antiga lei, foram retiradas de cima de nossos ombros. 
Sobre nós foram impostos os requisitos da nova lei, a lei do Espírito, 
gravada em nossos corações (ver Rom. 8:2). 
2. Esse é o novo princípio de vida que nos confere um poder vivo, e não 
um código frio. 
Como estamos sendo conduzidos? 
Todos os frutos, por conseguinte, são: 
1. Qualidades morais, divinamente implantadas. 
2. Essas qualidades morais são energias transformadoras que produzem a 
transformação metafísica dos seres humanos, para que adquiram a imagem 
de Cristo (ver II Cor. 3:18). 
3. O fruto é um meio de reproduzir aquilo que implanta o fruto; e assim 
os remidos se tornam membros da família divina, padronizados em seus 
fosse uma primeira prestação, uma garantia da herança celestial. (Ver 
Rom. 14:17 e as notas expositivas ali existentes, onde o «reino de Deus» 
aparece como «a justiça, a paz e a alegria no Espírito Santo», do que 
desfrutamos no presente, como «cidadãos» do reino que somos, a fim de 
podermos ser habitantes apropriados dos lugares celestiais). Entretanto, o 
reino de Deus também tem um aspecto futuro, quando será um lugar de 
vida eterna, de habitação própria para seres espirituais celestes e exaltados, 
que têm sido transformados segundo a imagem de Cristo. (Ver II Cor. 
3:18). Aquele que pratica as obras da carne não é atualmente um cidadão 
do reino, e nem a mera ocorrência da morte física alterará essa situação. 
Um total arrependim ento é que dará a vitória ao crente, em todas as 
frentes; e o verdadeiro cidadão do reino não se deixará dom inar por 
qualquer vício. Se algum cidadão professo está assim dominado, 
tão-somente está se enganando a si mesmo. 
«Trata-se de uma declaração difícil; porém, é muito necessária para 
aqueles falsos cristãos, para aqueles hipócritas que falam muito sobre o 
evangelho, acerca da fé e do Espírito Santo; mas que vivem segundo a 
carne. Mas essa sentença tão dura é dirigida diretamente contra os hereges 
que se incham com o senso da sua própria importância, a fim de que sejam 
assustados e comecem a efetuar a luta do Espírito contra a carne». (Lutero, 
in loc.). 
As passagens de I Cor. 6:9 e Efé. 5:5 encerram listas similares de vícios 
diversos, bem como idênticas declarações de que aqueles que são 
praticantes de tais coisas não podem herdar o reino de Deus. Só precisamos 
fazer o reparo que, no trecho da epístola aos Efésios, encontram os a 
expressão «...reino de Cristo e de Deus...·. 
Existem certas características próprias das «obras da carne», a saber: «1. 
Todas elas violam a lei do amor, que é o princípio constitutivo do reino de 
Deus. 2. Todas elas são praticadas em nome da liberdade, mas somente 
escravizam seus praticantes, os quais se iludem a si mesmos com um 
conceito tão errôneo da liberdade. 3. Não podem ser erradicadas por meras 
leis, mas tão-somente pelo Espírito de Deus». (Stamm, in loc.). 
ΐΐρήνη, μακροθυμία, χρηστότης, άγαθωσΰνη, 
AV RV ASY RSV NEB? TT Zür Jer Seg jj a no number, o number 23: TRed NEB? Luth 
seres de conformidade com a imagem divina de Cristo Jesus. 
4. Esse processo está inteiramente fora do alcance da lei, de qualquer 
princípio legalista, mas requer comunhão real com o Espírito de Deus. A 
vida cristã, pois, é um processo místico, e não apenas um processo ético. 
5. Todo o desenvolvimento espiritual, portanto, requer a realidade e a 
busca do Espírito, pois ele é a fonte de tudo. Não é suficiente «ler a Bíblia e 
orar». A experiência humana mostra-nos que isso não basta. Deve haver a 
inquirição pelo Espírito Santo, bem como a submissão a ele. Por sua vez, 
quando sua presença é real para nós, ele usará os meios da meditação, do 
estudo e da oração; tais meios, entretanto, são praticamente inúteis sem a 
sua presença. Podem modificar temporariamente o indivíduo, pela mera 
força mental e moral; mas essa modificação (já que independe do Espírito 
de Deus) não pode perdurar. 
6. Tornar-se alguém gradativamente perfeito, mediante a implantação do 
«fruto do Espírito» significa vir a participar perfeitamente da «natureza 
moral positiva do próprio Deus». Ver Rom. 3:21. A im pecabilidade é 
apenas um aspecto primário da busca pela santidade. Os remidos precisam 
participar de todas as qualidades morais positivas de Deus, e essas 
qualidades envolvem o «fruto» do Espírito Santo. A possessão dessas 
propriedades morais serve de poder provocador mediante o que chegaremos 
a participar da natureza metafísica de Cristo. Isso porque a transformação 
moral leva à transformação metafísica. 
O alistamento de vários aspectos do «fruto» do Espírito, após a lista dos 
vícios, é uma expansão da idéia do décimo sétimo versículo—o fato que a 
carne e o Espírito são opostos entre si. 
«...amor...», no original grego, «agape». Com razão essa qualidade do 
amor aparece logo no começo da lista das virtudes cristãs geradas pelo 
Espírito de Deus, por ser a fonte originária de todas as demais virtudes. 
As Qualidades Do Amor 
1. O amor é o solo onde são cultivadas todas as demais virtudes 
espirituais—essa é a mensagem deste versículo. O décimo terceiro capítulo 
de I Corintios, ensina-nos a mesma verdade. O amor é o solo onde todos os 
dons espirituais são plantados e se desenvolvem. O amor é a fonte de toda a 
espiritualidade. 
2. O amor é a prova mesma da espiritualidade;e tem início na 
regeneração (ver I João 4:7,8). 
3. O amor é a principal característica da divina família. Governa todas as 
ações dentro dessa família, passando do Pai para o Filho, daí para os filhos, 
e dos filhos para outros filhos, dos filhos para o Filho, e, finalmente, deste 
para o Pai, na ascensão mística da alma. (Ver as notas em João 14:21 e 
15:10 quanto a esses princípios). 
4. O amor consiste de querer para os outros, aquilo que queremos para 
nós mesmos. É a dedicação ao próximo. É o dispêndio de tempo e 'de 
energias em favor do próximo, da mesma maneira que nós, voluntária e 
necessariamente, dispendemos tempo e energias conosco mesmos. 
5. O amor inspira e vitaliza a fé (ver Gál. 5:6). 
Modalidades do Amor: 
1. O amor-próprio, o qual, embora não seja condenado nas Escrituras, 
deve estar sob controle, para que não term ine como um insuportável 
egoísmo. 
2. O amor de Deus, de Cristo, dos seres e das coisas celestiais, ou seja, o 
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amor humano dirigido para essas coisas. Esse é o primeiro e maior dos 
mandamentos (ver Mat. 22:37,38). 
3. O amor de Deus pelo homem, que é a fonte de todo o bem-estar 
humano. (Ver as notas expositivas sobre o «amor de Deus», em João 3:16). 
O amor de Deus pelo homem é a base de todo amor do homem pelo homem, 
sendo também o elevado exemplo e padrão mediante o que o amor humano 
deve ser exercido. 
4. Finalríiente, há o amor do homem para com o seu semelhante. Esse é o 
tem a expandido no décimo terceiro capítulo da prim eira epístola aos 
Coríntios, sendo também essencialmente, o amor referido neste versículo 
como um dos aspectos do «fruto do Espírito Santo». Porém, o amor como 
fruto também precisa incluir o amor a Deus, porquanto, sem este, a vida 
espiritual não terá sentido e nem fruição. O vigésimo quinto capítulo do 
livro de Mateus mostra-nos que o amor ao próximo eqüivale ao amor a 
Cristo e a Deus Pai. no entanto, a maioria dos seres humanos, por 
enquanto, é incapaz de am ar diretam ente a Deus. Por essa razão, os 
homens precisam amar a Deus indiretamente, através de manifestações de 
gentileza e altruísmo para com outros. Somente a ascendência mística 
elevada da alma é que permite a um homem amar a Deus diretamente. O 
amor para com Cristo, naturalmente, também é amor para com Deus; e a 
esse ponto alguns crentes podem chegar. Esse tipo de amor está incluso no 
segundo mandamento. (Ver Mat. 22:39,40). 
A Metáfora Baseada Na Agricultura 
1. O agricultor cultiva o solo. O vinhateiro cultiva a vinha. O objetivo 
desse labor é encorajar o desenvolvimento das plantas. Organismos vivos 
são os produtos obtidos. Estes podem ser saudáveis ou enfermiços. Aquele 
que se ocupa decultivo das plantas, deve ter conhecimento do que faz, pois 
os resultados dependem principalmente de suas habilidades. 
2. As coisas cultivadas são entidades vivas. Por semelhante modo, dentro 
do cultivo do Espírito, são produzidas em nós as qualidades e os atributos 
do Deus vivo, e através dessas coisas é que vivemos. Conforme vamos 
vivendo, gradualmente vamos assumindo a forma de vida do próprio Deus, 
Pois o produto que está sendo produzido é um filho der Deus, o qual será 
conduzido à glória do Pai (ver Heb. 2:10). Contemplemos como os eleitos 
compartilham da natureza divina (ver II Ped. 1:4). 
«‘Amor’. . . Um desejo intenso de agradar a Deus e de fazer o bem à 
humanidade; a própria alma e o espírito de toda a verdadeira religião; o 
cumprimento da lei e aquilo que dá energia à fé». (Adam Clarke, in loc.). 
«.. .alegria...»(Quanto a notas expositivas completas sobre a «alegria», ver 
João 15:11 e 17:13). No original grego é «chara». E o termo «charis», 
traduzido em português por «graça», vem da mesma raiz. Trata-se daquela 
qualidade de vida que é graciosa e bondosa, caracterizada pela boa 
vontade, generosa nas dádivas aos outros, resultante de um senso de 
bem-estar, sobretudo de bem-estar espiritual, por causa de uma correta 
relação com Deus; é o «regozijo» no Espírito Santo. 
«A alegria envolve pensamentos suaves sobre Cristo, hinos e salmos 
melodiosos, louvores e ações de graças, com que os cristãos se instruem, 
inspiram e refrigeram a si mesmos. Deus não aprecia a dúvida e o 
desânimo. Também abom ina ele a doutrina ousada, o pensam ento 
melancólico e tristonho. Deus gosta de corações animados. Não enviou seu 
Filho para encher-nos de tristeza, e, sim, a fim de alegrar os nossos 
corações. Por essa razão, os profetas, os apóstolos e o próprio Cristo 
exortam , sim, ordenam-nos que nos regozijemos e sejamos alegres... 
Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém; eis aí te vem, o 
teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento? num jumentinho, 
cria de jum enta (ver Zac. 9:9). Paulo disse: ‘Regozijai-vos sempre no 
Senhor’. Cristo disse: ‘Regozijai-vos antes porque vossos nomes estão 
escritos nos céus’». (Lutero, in loc., aludindo aos trechos de Fil. 4:4 e Luc. 
10:20). 
A alegria cristã, entretanto, não é uma emoção artificial. Antes, é uma 
ação do Espírito de Deus no espírito humano, para que este venha a 
conhecer que o Senhor Deus está em seu trono, e que tudo está sob seu 
controle neste mundo, até onde a sua experiência pessoal está envolvida. 
Essa alegria é a inspiradora da esperança e da coragem. É a confiança em 
Deus e a satisfação de estarmos vivos em Cristo. (Ver o tema «a alegria do 
Espírito Santo» nas notas expositivas sobre I Tes. 1:6; Rom. 5:2; 14:17; 
15:13; Fil. 1:25; 4:4; I Ped. 1:9; I João 1:14). Ê essa alegria do Espírito, no 
coração e na expressão nossa para com nossos semelhantes, que está aqui 
em foco. 
Há alegria em servirmos a Jesus, 
Caminhando eu em minha jornada, 
Alegria que preencha o coração de louvores, 
A cada hora do dia. 
Há alegria em servirmos a Jesus, 
Alegria que triunfa sobre a dor; 
Enche minha alma de música celeste, 
Até que me una ao alegre estribilho. 
Há alegria em servirmos a Jesus, 
Alegria em meio d mais negra noite, 
Pois tenho aprendido o grande segredo, 
E estou andando em plena luz. 
(Oswald J. Smith). 
«...paz...» (Quanto a notas expositivas completas sobre a «paz», ver João 
14:27 e 16:33. Essas notas expositivas oferecem-nos poemas de ilustração). 
Deus é a fonte da verdadeira paz (ver Rom. 1:7 e 15:33), pois isso requer 
uma harmonia que não é possível sem o favor divino e sem o seu impulso. A 
queda do homem no pecado destruiu a paz, a paz com Deus, com outros 
homens, com o próprio ser, com a própria consciência. E assim se 
estabelece a alienação entre o indivíduo e Deus, entre o indivíduo e os outros j 
homens, e entre o indivíduo e ele mesmo. Por conseguinte, a paz deve 
incluir a restauração. (Ver as notas expositivas a esse respeito em Rom. 5:1, 
onde se lê: «Justificados, pois, mediante a fé, tenhamos paz com Deus, por 
meio de nosso Senhor Jesus Cristo»). 
Foi por meio da instrumentalidade da cruz que Deus estabeleceu a paz 
(ver Col. 1:20). Portanto, a paz envolve muito mais do que uma 
tranqüilidade íntima, que prevaleça a despeito das tempestadas externas. 
Antes, trata-se de uma qualidade espiritual, de origem cósmica e pessoal, 
produzida pela reconciliação, pelo perdão dos pecados e pela conversão da 
alma a sua conseqüente transform ação segundo a imagem de Cristo. 
Quando um homem qualquer abandona ao ‘eu’ e ao egoísmo, com as suas 
muitas manifestações, ficando corrigidas as suas relações espirituais com 
Deus, então a tranqüilidade e a paz divinas passam a ser a norma de sua 
vida. Assim, pois, a verdadeira paz tende para a tranqüilidade de 
consciência. 
A paz conserva a mente e a alma crentes na confiança para com o Senhor, 
pois oferece as condições necessárias para que Deus acolha ao homem. (Ver 
Fil. 4:7). Mediante essa paz, que nos é dada através da reconciliação com 
Deus, os homens podem viver em paz uns com os outros. (Ver Rom. 12:18). 
«Pela época em que Paulo se preparava para im ergir esse termo no 
Espírito de Cristo, duas correntes de significação fluíam do mesmo, 
mediante a versão da Septuaginta (traduçãodo original hebraico do A.T. 
para o grego, completada cerca de duzentos anos antes da era cristã). Do 
grego se derivou a idéia de «harmonia», e do hebraico, o vocábulo desse 
idioma, «shalom». Este vocábulo hebraico expressava total bem-estar, 
‘prosperidade’, ‘sucesso’, ‘sanidade’, o que tornava uma pessoa qualquer 
‘sã’, espiritual e materialmente, tornando a vida boa e o mundo seguro para 
a bondade. Isso exigia corretas relações com Deus e justiça entre os homens; 
e isso envolvia mais do que a liberdade das contendas». (Stamm, in loc.). 
A paz é o contrário exato do ódio, da desavença, da contenda, do 
conflito, da inveja, dos excessos, tudo o que são obras da carne. Produz 
uma tranqüilidade mental alicerçada nas corretas relações com Deus e com 
os homens, mediante a retidão e a reconciliação. «A paz ê o primeiro fruto 
que se observa após o perdão dos pecados». (Adam Clarke, in loc.). Em suas 
manifestações na alma, por intermédio do Espírito Santo, a paz serve de 
grande consolador em qualquer e em todas as provações. No dizer de Fil. 
4:7, é aquela «...paz de Deus, que excede todo o entendimento». 
Oxalá que o mundo pudesse ouvi-lo falar, 
A palavra de consolo que os homens buscam; 
Para todos os humildes, e para os mansos, 
Jesus sussurra paz. 
(Della McChain Warren). 
«Doce paz, o dom do amor de Deus». (P.P. Bilhorn). 
«.. .longanimidade...» Podemos observar, em toda esta lista, que as 
qualidades meneionadas são, supremamente, qualidades morais de Deus. 
Disso consiste a participação nas «perfeições morais» de Deus, quando 
então nos tornaremos «santos como o Pai é santo», possuidores de toda a sua 
santidade positiva, e não meramente nos tornando «impecáveis», o que 
indica apenas o começo do gigantesco progresso que nos conduzirá à 
santidade plena. 
A «...longanimidade...» (no grego, «makrothumia»), quando é uma 
qualidade atribuída a Deus, significa que ele tolera pacientemente todas as 
iniqüidades do homem, não se deixando arrebatar por explosões de ira e 
furor, o que só poderia significar a destruição do homem. Nisso se 
manifesta o amor de Deus, como também a sua bondade e gentileza. Os 
homens cometem pecados, falhas, provocam desordens. Mas Deus se 
mostra longânimo ante tais coisas, aplicando sua misericórdia, e não sua 
indignação justa. Ora, de nós, os crentes, é esperado que nossas relações 
com os outros homens se caracterizem pela longanimidade, do mesmo 
modo que Deus tem agido conosco. (Ver os trechos de II Cor. 6:6; Col. 1:11 
e 3:12). (Quanto à «longanimidade de Cristo para com os homens», ver I 
Tim. 1:16; quanto à «longanimidade de Deus para com os homens», ver 
Rom. 2:4; 9:22; I Ped. 3:20; II Ped. 3:9,15). «A longanimidade do Senhor 
nos é salvação». Não poderia mesmo haver salvação sem longanimidade 
divina; e isso mostra a imensa importância da longanimidade. 
No dizer de Adam Clarke (in loc.), a. longanim idade consiste em 
«...suportarm os as fragilidades e provocações alheias, com base na 
consideração que Deus se tem mostrado extremamente paciente conosco; 
pois, se Deus não tivesse agido assim conosco, teríamos sido imediatamente 
consumidos; suportando igualmente todas as tribulações e dificuldades da 
vida, sem murmurações e rebeldias; submetendo-nos alegremente a cada 
dispensação da providência de Deus, e assim derivando benefícios de cada 
ocorrência». 
«A longanimidade é a paciência que nos permite subjugar a ira e o senso 
de contenda, tolerando as injúrias». (Matthew Henry, in loc.). 
«Constância de alm a, sob a provocação à alteração... tolerância, 
perm anência ante ò erro sofrido ou a conduta exasperadora, sem nos 
deixarmos arrastar pela ira e sem nos atirarmos à vindita... Portanto a. 
paciência, persistência, constância... b. tolerância ante os erros sofridos, 
sem ira ou vindita... tolerância para com os indivíduos cuja conduta visa 
provocar-nos à ira». (Burton, in loc.). 
«...benignidade...», no original grego, é «ckrestotes», que significa 
«gentileza», «bondade». Esse termo grego também indica «excelência de 
caráter», «honestidade». Deus é a sua fonte originária, e Cristo foi quem 
melhor exemplificou essa qualidade, passando a ser o nosso modelo, tal 
como no caso de todos os aspectos do fruto do Espírito Santo. O crente que 
possui essa qualidade é «gracioso», e «gentil» para com seus semelhantes, 
não se mostrando inflexível e exigente. 
«Doçura de tem peram ento, sobretudo p ara com os inferiores, 
predispondo-nos a uma atitude afável e cortês, que nos deixa facilmente 
GÁLATAS 511 
abordáveis, quando alguém nos magoa». (Matthew 
Henry, in loc.). 
«Os seguidores do evangelho não devem ser 
inflexíveis e amargos, mas 
antes, gentis, suaves, corteses e de fala mansa, o 
que deveria encorajar 
outros a buscarem sua companhia. A gentileza pode 
disfarçar as faltas 
alheias e encobri-las. A gentileza sempre se mostra 
alegre ao dar algo a 
outros. A gentileza pode dar-se bem até mesmo com 
pessoas ousadas e 
difíceis, segundo aquela antiga declaração pagã: 
‘precisas conhecer as 
maneiras de teus amigos, mas não deves odiá-los’. 
operação divina). Por conseguinte, a fé consiste em 
confiança de alma em 
Cristo, resultante de uma experiência com ele. A 
alma passa a reconhecer a 
veracidade das realidades espirituais, por ter visto e 
experimentado tais 
coisas; e reconhece-as intuitivamente. Ora, quando 
isso é transmitido à 
mente consciente, diz-se que o indivíduo veio a crer. 
A fé, de parceria com o arrependimento, forma a 
conversão. Mas a fé 
também é o princípio orientador e normativo da nova 
vida, e não 
meramente sua fonte originária. Por igual modo, a fé 
não é uma nova obra 
Nosso Salvador, Jesus 
Cristo, foi uma pessoa imensamente gentil, 
conforme os evangelhos o 
retratam. Acerca de Pedro ficou registrado que ele 
chorava sempre que se 
lembrava da suave gentileza de Cristo em seus 
contactos diários com as 
pessoas». (Martinho Lutero, m loc.). 
«É difícil dizer o quanto as mentes dos homens se 
deixam conciliar por 
maneiras gentis e por palavras suaves». (Cícero, De 
Officiis). 
Pois o amor de Deus é mais amplo 
Que a medida da mente humana, 
È o coração do Eterno 
Ê maravilhosamente gentil- 
(F.W. Faber). 
«...bondade...» «Retidão», «prosperidade», 
«gentileza», são outros 
sentidos possíveis do termo grego «agathosune». O 
uso que Paulo faz desse 
termo, nos trechos de Rom. 15:14 e II Tes. 1:11, 
mostra-nós que o sentido 
geral por ele dado à palavra é «bondade», isto é, 
aquela qualidade de 
generosidade e de ação gentil para com outras 
pessoas, tudo se originando, 
naturalmente, de um caráter intimamente bondoso. 
«Uma pessoa é bondosa quando se dispõe a ajudar 
àqueles que estão em 
necessidade». (Lutero, in loc.). 
«O terreno palmilhado por um homem bom é santo». 
(Goethe, Torquato 
ou algum novo mérito. Pelo contrário, é a entrega da 
alma às mãos de 
Cristo, alicerçada sobre o conhecimento espiritual. 
Isso permite-nos ver 
quão distante é isso do conceito simples da crença 
em algum credo, 
conforme a fé tem sido reduzida em tantas 
denominações evangélicas hoje 
em dia. Posto que a fé, paralelam ente ao arrependim 
ento, perfaz a 
conversão, a fé é, realmente, o passo inicial da 
conversão. Mas isso só pode 
ocorrer mediante operação do Espírito de Deus, 
ainda que se exija também 
a cooperação do livre-arbítrio humano. Mediante 
essa operação, a alma 
humana é levada a depender de Cristo, confiando 
nele e entregando-se a 
ele. Isso é fé. 
Alguém pode crer em certos fatos acerca de Cristo; 
mas isso é, 
tão-somente, resultante da fé, e não a sua 
substância. A entrega da alma às 
mãos de Jesus Cristo, — com a finalidade de ser 
transformada segundo a 
sua imagem, nisso é que consiste a fé. Por 
conseguinte, a fé é um princípio 
que permeia a vida espiritual inteira, sendo seu 
iniciador, seu guia, seu 
aperfeiçoador. Ê por isso que a Escritura diz: «O justo 
viverá da fé»; como 
também ensina ela que vivemos «...de fé em fé». (Ver 
Rom. 1:17). Isso 
produz aquela «fidelidade» que seria preferívelcomo 
tradução de «pistis» 
neste versículo, de conformidade com muitos 
estudiosos, a despeito do fato 
que nenhuma fidelidade é possível sem o concurso 
da fé. Ambas essas idéias 
precisam ser incluídas neste passo bíblico, como um 
dos aspectos do fruto 
Tasso). 
Não existe homem tão bom que, ainda que se submetesse, em todos os 
seus pensamentos e ações, às leis, não merecesse ser enforcado por dez vezes 
durante a sua vida». (Michel de Montaigne). 
«A bondade é uma forma especial de verdade e de beleza. É a 
verdade e a 
estaria, realmente, morta. 
A -fé é vitalizada pelo amor, pois, do contrário, não 
será a verdadeira fé 
beleza no comportamento humano». (Harry Allen Overstreet). 
«O homem bom é o seu próprio amigo». (Sôfocles, Oedipus 
Coloneus). 
«Sede bondosos, e vos sentireis solitários». (Mark Twain). 
Podemos observar a vida terrena inteira de Jesus de Nazaré, vivida 
em 
meio a atos de bondade para com outros. Ora, para que o crente se 
mostre 
supremamente bondoso, precisa contar com o auxílio divino; 
portanto, essa 
qualidade é um dos aspectos do fruto do Espírito Santo. 
•...fidelidade...», no original grego, é «pistis», que pode significar 
tanto 
«confiança» quanto «fidelidade»; e ambas essas facetas dessa 
virtude 
certamente procedem do Espírito de Deus, embora a «fé» seja o 
principal 
aspecto destacado acjui. O justo vive pela fé, e de fé em fé. A fé é 
posta em 
contraste com o princípio legalista, que não pode ser frutífero, antes, 
é 
estéril. (A idéia de «fé» é amplamente comentada nas notas 
expositivas 
sobre Heb. 11:1. Ver também os trechos de João 3:16; 20:29,30; Atos 
16:31, 
quanto a notas expositivas extensas acerca da «fé»). Por 
conseguinte, a fé 
náo consiste em 1. um credo; 2. aceitação intelectual de um credo; 
e 3. um 
conjunto de doutrinas, conforme essa palavra ocasionalmente é 
usada. 
Antes, neste passo bíblico, indica a «confiança em Jesus Cristo», a fé 
evjangélica. (Ver o trecho de Efé. 2:8,9, quanto ao fato, igualmente 
im portante, que a fé não é produto humano, mas ocorre através da 
sob hipótese algum a, conforme aprendem os no 
sexto versículo deste 
capítulo. A fé é criada, fortalecida e confirmada pela 
comunhão mística 
com Cristo, através do Espírito Santo. Portanto, será 
sempre um contacto 
divino com o homem. É mister que o indivíduo viva 
no Espírito para que 
possa realmente conhecer a fé. No caso de alguns 
crentes, a fé pode ser um 
elevado dom espiritual. Alguns crentes possuem 
uma confiança em Deus 
que outros crentes não têm; esses possuem uma fé 
extraordinariamente 
desenvolvida, a fim de que possam realizar 
determinadas missões. (Quanto 
a esse aspecto da «fé», ver I Cor. 12:9, bem como a 
introdução ao décimo 
segundo capítulo da primeira epístola aos Coríntios, 
que alista e descreve 
todos os dons espirituais). Mas uma verdadeira 
dependência da alma a 
Cristo, em qualquer grau, é um dos aspectos do fruto 
do Espírito, embora 
deva sempre surgir como algo paralelo à submissão 
do livre-arbítrio 
humano; pois, do contrário, não operará. A fé, pois, é 
uma entrega da alma 
a Cristo, a fidelidade a ele por causa dessa entrega, 
e, em seguida, 
fidelidade e ação honesta para com os outros 
homens. 
«A fé não é simples crença. A crença é passiva. A fé é 
ativa. É uma visão 
que inevitavelmente passa à ação». (Edith Hamilton, 
Witness to the Truth). 
«A fé é como o amor. Não pode ser forçada». (Arthur 
Schopenhauer). 
«...andamos por fé, e não pelo que vemos» (II Cor. 
5:7). 
23a ττραύτ-ης, εγκράτεια- “ κατά τω ν τοιούτω ν ονκ εστιν νομος. 23 κατά...νόμος 1 Tm 1.9 
do Espírito de Deus. Ninguém pode fazer separação entre a fé e a 
fidelidade, mas é de acordo com esta última qualidade que os homens agem 
honesta e beneficentemente para com outros. A fé distinta da fidelidade 
23 *γκρατ€ια] add αγνεία D*G yg8» cl Ir Ambst 
Vários testemunhos suplementam a lista paulina de nove graças cristãs: υπομονή 
(«paciência») é adicionada por N (c) 442 
463; e àyveía («castidade»), por D* F G it (d,g) gót Cipriano Irineu (lat) Orígenes (lat) 
Ambrosiastro d . Sem dúvida são 
interpolates escribais, pois se estivessem ambas originalmente presentes, nenhum 
copista ter-se-ia aventurado a apagá-las. 
5:23: o mansidão, o domMo priprio; contra estas 
coisas nõo M lei. 
«...mansidão...» é tradução do vocábulo grego 
«prautes», que significa 
«placidez», «modéstia», «gentileza», «cortesia», como 
traduções possíveis. 
Essa é a qualidade exaltada na terceira bem-
aventurança, uma qualidade 
de caráter daqueles que haverão de herdar a terra. 
(Ver Mat. 5:5). No 
trecho de Mat. 11:29 vemos que Cristo se refere a si 
mesmo como aquele 
para quem os homens devem achegar-se e em 
quem devem confiar, para 
que ele lhes tire suas cargas, por ser ele manso e 
humilde de coração. Na 
passagem de Fil. 2:1-11; essa qualidade é associada 
à «mente de Cristo». 
Consiste em um espírito de mansidão e gentileza no 
trato com o próximo. 
Para Aristóteles, essa característica era um «vício de 
deficiência», e não 
uma virtude; e essa parece ter sido a atitude da 
maioria dos antigos sistemas 
éticos. Naturalmente, essa qualidade não envolve a 
autodepreciação, 
conforme é o hábito de certos indivíduos, que 
pretendem im itar essa 
qualidade. E quiçá assim é que Aristóteles encarava 
tal qualidade, como 
uma autodepreciação. Trata-se de uma genuína falta 
de m aldade e 
aspereza, de m istura com as qualidades da 
paciência e da gentileza. 
Trata-se de uma submissão do espírito humano para 
com Deus, e, em 
seguida, para com o homem. A mansidão é 
resultado da verdadeira 
humildade, por causa do reconhecimento do valor 
alheio, com a recusa de 
nos considerarmos superiores. Deus é a fonte dessa 
graça, e Cristo Jesus é o 
seu exemplo supremo, o que ele demonstrou em 
que obtém o domínio sobre os vícios alistados nos 
versículos dezenove a 
vinte e um deste capítulo. Para que seja vitorioso e 
obtenha a coroa, na luta 
contra o mal, o crente precisa de uma completa 
autodisciplina e de total 
autocontrole. Mas isso só pode ocorrer com a ajuda 
do Espirito Santo. 
Maior é aquele que se domina do que aquele que 
conquista uma cidade, no 
dizer de Pro. 16:32. 
Os filósofos estóicos percebiam claramente a 
verdade expressa por essa 
virtude do domínio próprio. Eles procuravam fazer 
com que a razão 
dominasse a vida inteira, controlando as paixões e 
firmando a alma. Porém, 
o poder atuante do Espírito Santo, no íntimo do 
crente, é mais forte do que 
a razão humana, embora a razão seja um útil aliado e 
instrumento dessa 
habilidade que nos é propiciada pelo Espírito de 
Deus. 
«Considero mais corajoso aquele que domina os 
seus próprios desejos do 
que aquele que conquista os seus inimigos; pois a 
vitória mais difícil é a 
vitória sobre o próprio ‘eu’». (Aristóteles, Stobaeus: 
Florilegium). 
«Nenhum conflito é tão severo como o daquele que 
se esforça por 
subjugar a si mesmo». (Tomás a Kempis, Imitação de 
Cristo). 
«Domina-te a ti mesmo. Enquanto não tiveres 
conseguido isso, serás 
apenas um escravo; porque será quase a mesma 
coisa que ser sujeito ao 
apetite alheio, o seres sujeito às tuas próprias 
paixões». (Robert Burton, 
Anatomy o f Melancholy). 
Variante Textual. Alguns manuscritos antigos, como 
D(1)EFG, além de 
muitas versões latinas, acrescentam a palavra 
todo o seu modo de tratar 
os homens. 
«...dom ínio próprio...» No grego é egkrateia», 
«autocontrole». Na 
passagem de I Cor. 7:9, essa palavra é usada em 
relação ao controle do 
impulso sexual; mas, em I Cor. 9:25, refere-se a toda 
a forma de 
autocontrole e autodisciplina que um atleta precisa 
exercer para ser bem 
sucedido em suas tentativas de obter a coroa da 
vitória. Parece que Paulo se 
utiliza dessa palavra, neste contexto, dando a 
entender aquele autocontrole 
«agneia», que significa 
«consagração» ou «castidade», a essa lista. Mas isso 
não representa autoridade 
textual suficiente para supormos que tal palavra fazia 
parte do texto original de 
Paulo. Se porventura fosseporção original, não 
haveria motivo por que teria 
sido omitida. Algum escriba ou escnbas 
simplesmente expandiram a lista, 
conforme também se verifica na lista de vícios, que 
aparece pouco antes. 
«...Contra estas cousas não há lei... » As leis são 
baixadas a fim de 
entravarem e eliminarem o mal; mas as virtudes 
dignas, como aquelas aqui 
 
512 GÁLATAS 
alistadas, não são proibidas nem pela lei de Deus e nem pelas leis dos 
homens. Pelo contrário, as autoridades e as leis louvam o indivíduo 
agraciado por essas virtudes. A lei de Deus exige tais virtudes, longe de 
mostrar-se contra elas. No entanto, elas nos são oferecidas e implantadas, 
dentro do sistema da graça divina, através da fé, vitalizada pelo amor. A lei 
de Deus, pois, mostra-se em favor do virtuoso, e não contra ele; mas a lei de 
Deus não tem o poder de produzir essas virtudes no indivíduo. O 
«conhecimento» dessas virtudes não está fora do alcance da lei; mas o 
24 ol 8è τον Χ ρίστου \Ί η σ ο ΰ ] την σάρκα Ισταύρωσαν 
24 Ro 6.6; Col 3.5 
5:24: E ot que iõo de Cristo Jesus crucificaram a carne com as suas paixões e 
coneupiscSnciat. 
Paulo alude aqui novamente à lista de vícios, constante nos versículos 
décimo nono a vigésimo primeiro. Há uma vitória autêntica à espera do 
crente, na medida em que o Espírito de Cristo (produzindo os variegados 
aspectos do fruto do Espírito) vai eliminando a atitude de egoismo, que é a 
fonte de todos os vícios. O apóstolo Paulo faz a ousada declaração de que 
aqueles que pertencem a Cristo obtiveram essa vitória, tão certo estava ele 
que tal vitória é exeqüível. 
«.. .crucificaram...» No original grego se observa o aoristo. Trata-se de um. 
ato completo e passado, para todos quantos conhecem a Cristo e ao seu 
Santo Espírito. A crucificação da carne consiste na comunhão com Cristo, 
em tudo quanto significa a sua morte, no que toca à derrota do mal; e essa 
morte é uma realidade na experiência espiritual dos crentes, mediante a 
comunhão m ística com o Senhor. (Ver notas com pletas sobre^esse 
conceito, em Rom. 6:3, sob o título «batismo espiritual». Ver também os 
trechos de Rom. 6 :6 ; Gál. 2:20; 6:14 e Col. 3:5, quanto a esse mesmo 
conceito). Sob diferente terminologia, essa idéia aparece igualmente em 
Col. 3:3. O crente passou por uma forma de «morte». O indivíduo morto 
não pode reagir a estímulos externos. Não possui qualquer vício. Cristo 
deseja que morramos dessa maneira, compartilhando de sua morte para o 
pecado e vivendo uma nova modalidade de vida diária, isto é, acima do 
pecado e do mundo. 
i . . . carne...» Não meramente o corpo físi&>, mas antes, está aqui em foco 
o corpo usado pelos impulsos e pelas tentações pecaminosos. O próprio 
corpo não é maligno, mas torna-se presa fácil das paixões pecaminosas. O 
corpo físico torna-se instrumento de tais pecados, servindo, dessa maneira, 
de grande obstáculo ao progresso da alma. O corpo material é a prisão da 
alma, o sepulcro da alma. (Ver Rom. 6:12,13 e as nòtas expositivas ali 
existentes, quanto a essa idéia do corpo como instrumento do pecado. A 
totalidade do sexto capítulo da epístola aos Romanos serve de comentário 
sobre este versículo e sobre o vigésimo quinto versículo deste capítulo, pois 
ali os mesmos princípios são expostos, embora mais amplamente). 
«...os que são üe Cristo...» Essas palavras podem ser melhor 
compreendidas se as desdobrarmos nos seguintes pontos: 
1. Estão em foco aqueles que pertencem a Cristo por direito de compra. 
25 el· ζώ μ ζν ττνενματι, ιτνευματι καί στοιχώ μεν. 
5:25: Se vivemos pelo Espirito, andemos também pelo Espirito. 
(Comparar com as passagens de Gál. 2:20 e 5:16, onde aparece uma 
mensagem idêntica. Os trechos de Rom. 6:4,10,11,13,22 também são 
diretamente paralelos). A ressurreição para a vida seguiu-se à morte física, 
no caso de Jesus Cristo; e isso sucederá conosco, igualmente. Isso faz 
parte do «batismo espiritual», cujas notas expositivas são encontradas em 
Rom. 6:3. A vida aqui determinada consiste na participação mística, com 
Jesus Cristo, de sua vida ressurrecta. Isso se verifica mediante alcomunhão 
com o Espírito; pois, de outro modo, jamais poderá ser uma realidade. 
«...andemos...» A metáfora do ato de «andar», expressa a vida espiritual. 
Isso é comum nas páginas do N.T. (Ver Gál. 5:16,25; 6:16; Rom. 4:12; 6:4; 
8:1,4; 13:13). Essa expressão também figura com freqüência em outras 
epístolas paulinas. (Ver I Cor. 3:3; 7:17; Efé. 2:10; 4:1,17; 5:2,8,15; Fil. 
3:16-18; Col. 1:10 - 2:6; 4:5; I Tes. 2:12; 4:1,12; II Tes. 3:11. Quanto à 
explicação dessa metáfora do «andar», ver as notas expositivas sobre os 
trechos de Rom. 13:13 e Gál. 5:16). 
«...no Espirito...», isto é, no «âmbito» da comunhão com o Espírito de 
Deus, que em nós habita; e também «por meio» dele, como agente da nova 
vida, em sua maneira de andar. O misticismo é novamente salientado como 
o caminho verdadeiro para a vitória espiritual. (Comparar isso com o trecho 
de I Cor. 1:4, onde a expressão «em Cristo» é explanada, o que fala do bem 
conhecido Cristo-misticismo, que figura nas epístolas paulinas). Com essas 
palavras, pois, Paulo sumaria como a vitória sobre o mal pode ser obtida, e 
como o Espírito Santo pode lutar com êxito contra os impulsos da carne, a 
idéia exposta no décimo sexto versículo deste capítulo. O viver no Espírito 
deve transcender ao mero estudo e à oração. Precisa incluir uma busca 
inteligente e ativa pelo Espírito do Senhor, a sua presença e as suas 
manifestações ou dons espirituais. Isso capacita o crente a combater contra 
26 μη γινώ μεθα κενόδοξοι, άλληλους προκαλουμενοι, 
5:26: Não nos tomemos vangloriosos, provocando-nos uns aos outras, invejando-nos 
uns aos outras. 
O versículo anterior é a conclusão real da secção iniciada no décimo sexto 
versículo deste capítulo, e o presente versículo é uma espécie de exortação 
adicional miscelânea, de conformidade com as advertências anteriores de 
Paulo acerca das obras da carne e como evitá-las. Aquela atitude que 
provoca facções, ciúmes e dissensões é novamente repreendida. Essas 
paixões desviadas e egoístas são «autodevoradoras», bem como um elemento 
deletério ém qualquer comunidade religiosa cristã, conforme o décimo 
«perfazê-las» na experiência real, transcende ao poder do princípio legal. O 
apóstolo dos gentios já havia demonstrado que isso é uma verdade; e parece 
que isso faz parte do significado dessa expressão, ou, pelo menos, parece 
que isso fica subentendido. O que é produzido pelo Espírito de Deus, dentro 
do sistema da graça divina, jamais poderia ser condenado pela lei dê Deus. 
Pelo contrário, tal fruto será sempre elogiado pela lei, ordenado por ela. Os 
elementos tendentes para o legalismo, pois, que realmente se interessem 
pela santidade, deveriam submeter-se àquilo que é elogiado pela lei. 
συν το ΐς τταθημασιν καί τα ΐς επιθνμία ις. 
2. Estão em mira aqueles que estão identificados com Cristo, em sua 
morte e ressurreição. 
3. Estão em pauta aqueles que são habitação do Espírito de Cristo, nos 
quais se manifesta o «fruto» do Espírito (ver os versículos vinte e dois e vinte 
e três deste capítulo). 
É simplesmente impossível que pessoas assim não vivam triunfalmente 
sobre todo e qualquer vício. Se não vivem vitoriosamente, como se poderia 
dizer que «pertencem a Cristo»? (Ver I Cor. 1:12; 3:23; 15:23; II Cor. 10:7 e 
Gál. 3:29, no tocante a expressões similares a «pertencem a Cristo», embora 
o fraseado exato não seja duplicado em qualquer outra porção do N.T.). 
«...paixões...» No grego temos a palavra «pathem ata», isto é «a 
experiência que alguém sofre», boa ou má. Esse mesmo vocábulo, 
entretanto, veio a significar «propensões», «disposições», «impulsos». Se tais 
impulsos são bons ou maus, se são morais ou imorais, tudo depende do 
contexto onde tal vocábulo é usado. No presente contexto, tais impulsos são 
maus; e é bem provável que tal palavra se refira às «paixões» do décimo 
nono versículo, mais particularmente. Porém, é possível que o apóstolo 
tenha querido incluir uma censuracontra os desejos que envolvem outros 
excessos, como o alcoolismo, as farras, etc. 
«...concupiscências...», no original grego, é «epithumiais», a mesma 
palavra usada no décimo sétimo versículo, onde ela é comentada. Éstão em 
foco «desejos» de todas as variedades, que podem servir de empecilho ao 
avanço pelo caminho espiritual. Porém, o contexto define tais desejos como 
«desordenados», como pertencentes à lista de vícios que aparecem nos 
versículos décimo nono e vigésimo primeiro. 
Paulo desejava que crucificássemos nossas «disposições», nossas 
«paixões», se porventura tenderem para o mal. Porém, isso só pode ser feito 
se forem substituídas pelo fruto do Espírito Santo, mediante a comunhão 
com o Espírito do Senhor. Não existe outro meio suficientemente poderoso 
para produzir tal resultado. Não há que duvidar que a mera tentativa de 
obedecer a um código de leis não é bastante para tanto. 
Quero viver acima deste mundo, 
Embora Satanás me projete suas setas; 
Pois a fé apanhou o som alegre, 
O cântico dos santos em terreno mais alto. 
(John Oatman). 
25 π ν ε ύ μ α τ ι και σ τ ο ι χ ω μ ε ν Ro 8.4; Ga 5.16 
o poder escravizador do pecado. O fato que nos é ordenado andar no 
Espírito, visto que já temos a vida por seu intermédio, mostra-nos que 
podemos fazer algo para buscar e adquirir o seu poder. E isso deveríamos 
estar interessados em fazer mediante a inquirição ativa pela sua presença. 
«Devemos dar os nossos passos pela ajuda e orientação do Espírito». 
(Robertson, in loc.). 
«...andemos...» é palavra diferente daquela que é empregada no décimo 
sexto versículo deste capítulo. Aqui temos o vocábulo «stoicheo», que 
significa «pôr-se em linha», «ficar ao lado», «concordar com», «seguir». 
Compete-nos «seguir» ao Espírito Santo em nossa vida diária, «andando» 
com ele. É recomendada aqui uma prática contínua, visto que, para nós, o 
Espírito de Deus não é mera influência ocasional. Essa palavra pode 
significar «seguir nas pisadas de. alguém». Existe uma maneira de andar que 
é clara e bem definidamente assinalada, a qual precisa caracterizar a 
conduta contínua do crente, da mesma forma que ninguém é deixado na 
dúvida quanto aos passos que devemos dar, quando estamos seguindo as 
pisadas de outrem. Essa vida deve ser passada na produção dos variegados 
aspectos do fruto dó Espírito Santo, cuja origem é Deus, conforme o 
exemplo sem-par que nos foi deixado pelo Senhor Jesus Cristo. 
Andai na luzl ■ 
Assim conhecereis aquela comunhão de amor 
Que somente seu Espirito pode dar, 
Ê que reina na luz superior. 
Andai na luz! 
E nem mesmo o sepulcro terá sombra temível; 
A glória espantará sua tristeza, 
Pois Cristo conquistou também ali. 
(Bernard Barton). 
αλληλοίς φθονουντες. 26 μ η -γινώμεθα κενόδοξοι Php 2.3 
quinto versículo deste capítulo o demonstra. 
«...vangloria...» Essa é a atitude de quem «se orgulha e se gloria em coisas 
vãs», como o ocupar posição proeminente na igreja, o ser líder de alguma 
facção, o mostrar-se orgulhoso por causa de alguma realização de natureza 
religiosa ou não. É muito fácil atribuirmos um falso valor às coisas, como se 
elas fossem preciosas, quando, na realidade, elas não tem qualquer valia. 
Quando um indivíduo qualquer se torna egoísta e se exalta sobre outrem, 
está descobrindo em si mesmo valores inexistentes, vangloriando-se de algo 
que, segundo uma autêntica avaliação espiritual, em nada se destaca. Essa 
vangloria é contrária a uma maneira de pensar espiritualmente correta, 
GÁLATAS S13 
porquanto somente Cristo e as realidades 
divinas são motivos em que um 
a misericórdia de Deus. Oferece aos 
homens dons eternos que não são 
crente deve gloriar-se. (Ver o trecho de I 
Cor. 1:29,31, onde esse tema é 
expandido, o qual diz: «Aquele que se 
gloria, glorie-se no Senhor»), 
Também se lê em I Cor. 5:6: Não é boa a 
vossa jactância... E Gál. 6:14 
declara: «Mas longe esteja de mim gloriar-
me, senão na cruz de nosso 
Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo 
está crucificado para mim, e eu 
para o mundo». «Humilhai-vos, portanto, 
sob a poderosa mão de Deus, 
para que ele, em tempo oportuno, vos 
exalte» (1 Ped. 5:6). «Nada façais por 
partidarismo, ou vangloria, mas por 
humildade, considerando cada um os 
outros superiores a si mesmo» (Fil. 2:3). 
«Tende em vós o mesmo sentimento 
que houve tam bém em Cristo Jesus... 
antes a si mesmo se esvaziou, 
assumindo a forma de servo, tornando-se 
em semelhança de homens; e, 
reconhecido em figura humana, a si 
mesmo se humilhou, tornando-se 
obediente até à morte, e morte de cruz». 
(Fil. 2:5,7,8). 
Portanto, vinculando este versículo com o 
que o precede, a mensagem do 
apóstolo pode ser sumariada como segue: 
«Que as obras da carne, que 
perturbam um a avaliação espiritual 
apropriada, não vos domine. Se 
andardes no Espírito, tereis um senso de 
valores correto, que eliminará a 
vangloria ou a possibilidade de dardes 
grande valor a algo que realmente é 
vão, como a auto-exaltação ou a posição». 
Existem honrarias mundanas, 
bem como honras no seio do cristianismo 
que não são dignas da atenção de 
um homem espiritual, por mais atrativas 
que elas sejam para homens de 
menor envergadura espiritual. Ora, Paulo 
advertiu seus leitores originais 
para que vivessem pelo Espírito, no âmbito 
do Espírito Santo, a fim de que 
pudessem rejeitar as avaliações carnais 
sobre as coisas. Por duas vezes, aos 
realizações dos nossos esforços. Que 
direitos temos nós de receber louvor 
e glória pelos dons que não são de nossa 
autoria?... Desejar a vangloria é 
alm ejar por m entiras; pois quando 
alguém louva a outrem , profere 
mentiras. Porquanto o que existe no 
homem que possa ser louvado? Porém, 
diferente é o caso quando o ministério da 
Palavra é louvado. Deveríamos 
desejar não somente que os crente 
louvassem ao ministério do evangelho, 
mas também deveríamos nos esforçar ao 
máximo para que o ministério seja 
digno de louvor, porquanto isso tornará o 
ministério mais eficaz». (Lutero in 
loc.). 
crentes coríntios, Paulo disse: «Aquele que 
se gloria, glorie-se no Senhor». 
(Ver I Cor. 1:31 e II Cor. 10:17). Todos os 
crentes precisam dessa 
admoestação. 
«Em sua epístola a Tito (ver Tito 1:7,10), o 
apóstolo afirm a que o 
indivíduo orgulhoso não deveria ser 
consagrado como ministro da palavra, 
visto que o orgulho, conforme Agostinho 
frisoú, é a mãe de todas as 
heresias. Não existe vila, por pequena que 
seja, que não contenha alguém 
que queira ser considerado mais sábio ou 
melhor do que os demais. Aqueles 
que foram ferrados pelo orgulho 
usualmente são os que têm a reputação de 
erudição ou sabedoria. Mas a vangloria não 
chega a ser tão prejudicial, em 
uma pessoa particular, ou mesmo em uma 
autoridade civil, como o é em um 
ministro do evangelho. Quando o veneno 
da vangloria penetra na igreja, 
não se tem idéia da confusão que isso 
pode provocar... Porém, apesar desse 
orgulho abominável ser tão perigoso para a 
igreja, nada há de mais comum. 
A dificuldade que há nos ministros de 
Satanás é que eles consideram o 
ministério como uma pedra de apoio para a 
fama e a glória pessoais; e é 
justamente nesse ponto que encontramos 
a semente de todas as formas de 
dissensões... O evangelho, entretanto, não 
existe a fim de nos 
engrandecermos. O evangelho existe a fim 
de exaltar a Jesus Cristo e 
«...provocando uns aos outros...» Há uma 
«provocação» que é digna de 
elogios, a saber, a provocação para as 
«boas obras» e para o «amor», 
conforme aprendemos em Heb. 10:24. 
Porém, neste ponto, a provocação é 
para a competição quanto às realidades 
sagradas, quanto à vangloria, em 
que os crentes se deixam arrastar por um 
falso senso de valores. E possível 
 
que o apóstolo dos gentios também tenha 
incluído aqui a provocação contra 
os fracos na fé para que praticassem 
coisas contrárias a seus escrúpulos, 
como tam bém a provocação causada pelo 
domínio que os crentes de 
tendências legalistas queriam exercer 
sobre os outros. As tendênciaslegalistas levam os homens a ter 
escrúpulos de certas coisas (plenamente 
permitidas pela liberdade cristã), sobre as 
quais os crentes não devem ter 
escrúpulos, visto que tal atitude só tende 
por escravizá-los. 
A palavra aqui traduzida por 
«...provocando...», isto é, «prokaleo», 
também significa «desafiar», «apelar». 
Portanto, compreende-se que as 
diversas facções existentes nas igrejas da 
Galácia se desafiavam entre si, de 
várias maneiras, tudo o que criava 
sentimentos de ódio, de contenda, de má 
vontade de todas as sortes. De m aneira 
geral, aqueles crentes «se 
provocavam mutuamente à dissensão». O 
desejo pela vangloria produz esse 
resultado natural, 
 
“.T?*e verslcu‘° denuncia o temperamento 
inclinado para a vangloria que 
es de partidos manifestavam, e que se 
extenonzava na forma de 
 
os 
desafios mútuos e de má vontade». 
(Rendall, in loc.). 
«A advertência que ele (o apóstolo Paulo) 
lhes dirige, atingiu diretamente 
os pontos fracos do caráter nacional (dos 
gálatas)— volubilidade, vaidade e 
a 
disposição para a contenda». (Sanday, in 
loc.). 
«...tendo inveja uns dos outros...» Esse 
vício pernicioso da inveja já fora 
denunciado como uma das obras da carne, 
no vigésimo versículo deste 
capítulo. O senso errado de valores, que 
leva à vangloria, não tarda a gerar 
ciúmes e invejas. Essa é a atitude contrária 
do que nos é recomendado em 
Rom. 12:10: «...preferindo-vos em honra 
uns aos outros»; ou do que nos é 
ensinado em Rom. 12:16: «...condescendei 
com o que é humilde...» Essa 
atitude deinveja também faz violento 
contraste com a atitude de Jesus Cristo, 
que a si mesmo se considerou sem 
qualquer reputação, conforme lemos em 
Fil. 2:7