Edward C Whitmont - TERAPIA DE GRUPO

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<p>Whitmont, E. (1964). Group Therapy and analytical psychology. Journal of Analytical</p><p>Psychology, January 1964, Volume 9, Issue 1, Pages 1–101</p><p>Revisão e tradução - Bruna Faria e Juliana Da Costa Menezes</p><p>TERAPIA DE GRUPO E PSICOLOGIA ANALITICA</p><p>Edward Whitmont</p><p>INTRODUÇÃO</p><p>Este artigo tenta mostrar que a análise de grupo é uma modalidade terapêutica</p><p>específica, que poderia ser de grande valor para os Junguianos. Nós não iremos usar da</p><p>análise como um atalho a terapia; na verdade, não necessariamente encurta a terapia.</p><p>Também não é uma forma de análise de massa. A Terapia de Grupo complementa e amplia</p><p>nossa habitual terapia individual através da adição do "laboratório grupo" em certo</p><p>experimentos, elemento que na análise individual não pode transmitir ao mesmo grau. A real</p><p>experiência e a realidade das tentativas de teste de relacionamento, e a experiência do</p><p>grupo "arquétipo", dirigem simultaneamente o controle analítico do grupo de trabalho de</p><p>transferência.</p><p>O preconceito contra a terapia grupal prevalecente entre os analistas, especialmente</p><p>os jungianos, preconceito também realizado por mim no início. Minha decisão de fazer uma</p><p>análise de grupo e ver como ele realmente poderia operar, além disso fui motivado em parte</p><p>por pedidos e consultas de pacientes (nomeadamente os da orientação Quaker); mas minha</p><p>principal consideração foi teórica: as grandes religiões sempre deram valor especial ao culto</p><p>grupal como um complemento necessário ao encontro individual com o numinoso.</p><p>Por isso, parecia justificado supor que uma dimensão terapêutica específica, com um</p><p>arquétipo de qualidade sui generis, poderia ser interpretada na experiência do grupo, que</p><p>não seria acessível ao mesmo grau em terapia meramente individual. Sendo assim, o</p><p>"arquétipo do grupo" (utilizaremos agora um termo que será esclarecido mais tarde) poderia</p><p>causar problemas, como qualquer outro arquétipo, contudo seria de uma ajuda construtiva</p><p>quando confrontado e relacionado adequadamente. Eu acredito que minha experiência</p><p>parece apoiar a factualidade desta tese. Aqui, então, é um problema que os jungianos</p><p>especialmente não podem dar ao luxo de ignorar. O esclarecimento deste aspecto</p><p>arquetípico da experiência grupal não foi tentado nas poucas contribuições anteriores à</p><p>terapia grupal na literatura junguiana. A apresentação de Hobson (1959) re-declara e</p><p>resume alguns dos pontos de vista convencionais sobre a terapia grupal. Martin (1955) falta</p><p>qualquer técnica terapêutica - ou, mesmo assim, mesmo analítica.</p><p>A sua é uma descrição teórica elementar das idéias junguianas gerais lado a lado</p><p>com a prática do Quaker.</p><p>Este artigo baseia-se na experiência do escritor com grupos de pacientes, bem como</p><p>com o grupos formado por seis analistas de Nova York. O grupo de pacientes continha entre</p><p>seis e oito cada; a maioria dos membros estava em análise individual ao mesmo tempo.</p><p>Nós, analistas, formamos nosso grupo como um experimento terapêutico sobre nós</p><p>mesmos, grupo que agora existe há mais de quatro anos. No início, analisamos apenas</p><p>nossas reações e relacionamentos interpessoais mútuos; Isso inevitavelmente nos levou,</p><p>com hesitação no início, mas com crescente confiança à medida que o tempo passava, para</p><p>problemas pessoais mais íntimos. O que se segue resume os primeiros anos de experiência</p><p>com essas experiências.</p><p>A SESSÃO TERAPÊUTICA</p><p>Depois que a conversa acaba, uma reunião típica de grupo geralmente tende a</p><p>iniciar um período mais curto ou mais longo de um silêncio expectrante. Este silêncio</p><p>espontâneo é uma espécie de “sintonização” para as interações no espaço dos grupos, uma</p><p>reunião e concentração da libido. É importante que o analista respeite e aguarde</p><p>pacientemente as expressões espontâneas. Eventualmente alguém fala. Este movimento de</p><p>abertura inicial pode ser qualquer coisa: uma observação casual, uma expressão de um</p><p>problema pessoal problemático, um impasse de relacionamento ou um sonho. Alguém</p><p>responde e evoca novas contribuições de um ou mais membros do grupo. Agora uma troca</p><p>está a caminho. Qualquer comentário casual evoca reações, objeções, aprovações, por</p><p>alguém particularmente sensível a ele. Os problemas ou sonhos, invocam inquéritos ou</p><p>sentimentos que, por sua vez, consagram envolvimento pessoais. Os membros mais ativos</p><p>do grupo estão agora discutindo e trocando reações.</p><p>Em todos os grupos, é provável que encontrem alguns que acham difícil ou até</p><p>mesmo repugnante participar. A sua não participação por sua vez evoca reações mais cedo</p><p>ou mais tarde do resto do grupo, ao qual agora eles tem que responder, seja ativamente,</p><p>aprendendo a participar, ou passivamente, por persistirem em sua recusa. Às vezes o</p><p>desafio simpático do grupo diminui sua reserva de retirada. Quando isso não acontece o</p><p>grupo geralmente respeita a sua insistência em se retirar. Assim sem perceber, mais ou</p><p>menos, aceitos em sua atitude, os membros silenciosos finalmente se sentem</p><p>imperceptivelmente participando e se tornando parte do grupo. A experiência de pertencer a</p><p>uma comunidade aceitante que respeite a posição individual mesmo que seja uma questão</p><p>de não participação nas atividades da comunidade, é a primeira experiência terapêutica;</p><p>isso dá um sentimento de segurança, muitas vezes nunca antes experimentado, o que tem</p><p>efeito paradoxal de levar gradualmente os membros inicialmentes inativos a participar</p><p>ativamente.</p><p>Aqueles que se “machucam” em tais intercâmbios, ou como resultados de insights e</p><p>interpretações são apoiados pela simpatia do grupo. Qualquer tentativa de “mobilização” de</p><p>um membro do grupo imediatamente suscita a posição em outros membros do grupo e é</p><p>prontamente levada à consciência e torna-se acessível para interpretação analitica.</p><p>Uma boa interpretação é feita pelos próprios membros do grupo. Quando dois ou</p><p>mais participantes se interligam nas projeções, há outros que apontam mais objetivamente</p><p>para o motivo do impasse. Apenas quando os próprios membros do grupo não podem</p><p>esclarecer os impasses no meio deles, ou tendem a passar por uma questão importante, é</p><p>a hora, eu acredito, de o analista intervir com as interpretações. Para qualquer percepção</p><p>que possa ser transmitida pelos seus iguais não profissionais, carregue mais peso do que os</p><p>que os analistas podem apontar, mesmo sendo potencialmente menos traumáticos do que a</p><p>interpretação do analista, se for prematuro.</p><p>Fundamentalmente, o que atua em três dimensões inter-relacionadas: primeiramente</p><p>tem se as múltiplas catarses compartilhadas. O resultado é um alívio do peso dos</p><p>sentimentos de culpa únicos e, portanto, torna-se possível uma maior capacidade de</p><p>enfrentar-se objetivamente.</p><p>A segunda fase desenvolve-se sob a forma de atrações e antagonismos mútuos. A</p><p>sua expressão aberta é encorajada e são investigados em primeiro lugar em termos de</p><p>validade objetiva. Ao ser confrontado com as reações variadas que ele evoca em outros</p><p>membros do grupo, cada analisando aprende a se ver de maneira mais realista, a medida</p><p>que os outros o vêem, em uma luz diferente do acostumado. A sombra se torna uma</p><p>experiência mais real, uma vez que o louvor e a crítica não coincidem com a imagem</p><p>acostumada de si mesmo.</p><p>Uma experiência valiosa também ocorre quando é possível suscitar reações a uma</p><p>situação particular dos vários membros do grupo: eles mostram uma grande variedade de</p><p>possíveis reações a mesma situação; essas diferentes reações revelam diferentes padrões</p><p>individuais, a priori, inconscientes. Outra experiência reveladora ocorre quando um membro</p><p>do grupo expressa suas reações a todos os outros membros, mostrando a cada um deles</p><p>como ele afeta uma pessoa em particular. Essas reações agora se tornam sujeitas a</p><p>interpretação analitica: primeiro, em termos de sua validade objetiva em relação a pessoa a</p><p>quem foram dirigidas (talvez exibindo qualidades da sombra até então ignoradas) e,</p><p>posteriormente,</p><p>deeply moving than the analyst' s.</p><p>Group T'herapy and Analytical Psychology s</p><p>Thus. an experience is constellated that cm best be described as pro-. . . " . " . .. . teCt1ve or sustammg, a contamment m a commuruty as m a nununous</p><p>"temenos". This we shalllater on place in íts proper archetypal contexto</p><p>On the other band, the members of the group also leam to confront the</p><p>danger of group containment .. They experience the threat of being de­</p><p>voured as individuals by ídentíficatíon with the group through succumbing</p><p>to the feeling of power and security that seems to come from moulding</p><p>oneself accordíng to the prevaíling group or crowd attítudes. But through</p><p>having to defend theír individual posítíon agaínst the group' s opposítíon they</p><p>leam to relate individually to individuals in what was sensed at first as a</p><p>shapeless and threatening mass. As a result they acquíre a degree of immunity</p><p>against mass compulsiveness. One patíent expressed her wonderment at the</p><p>fact that, as the result of the group work, she found herself increasíngly able</p><p>to hold her own in other groups and accumulatíons of people. Another</p><p>patient described an initíal aversion to coming to the group sessíons; as the</p><p>group progressed, to his surprise he experienced a feeling in himsdf that</p><p>required hím to confront and contribute to the "common undertaking".</p><p>nm "REALITY" OF TIIE GROUP EXPERIENCE</p><p>Besides the "contaínmen'i:", to be further investígated later on, the most</p><p>characteristíc quality of the group experience is what I would call "reality"</p><p>or "concreteness". Obviously, reality must be inherent also in individual</p><p>analysis if it is analysis at all. What then is meant by this special "reality"</p><p>quality of group analysis?</p><p>ln the individual analytícal process every insíght tends to be relatívdy</p><p>ahstract at first. It starts from a dream interpretation or an understanding of</p><p>psychodynamics. Through introspectíon it is expected to become a con­</p><p>crete realizatíon. Frequent1y, however, we notíce that some patíents find it</p><p>quite difficult, even impossible. to transform the abstract interpretation or</p><p>understanding into concrete self-realizatíon .. Whenever possible the analyst</p><p>will attempt to aid this process through making use of concrete and actual</p><p>situations that come within his reach, and will endeavour to work through</p><p>and test the emotional conflicts as they present themselves in the immediate</p><p>transference-encounter with the patíent. But these possibilitíes are naturally</p><p>limited. Typical situations do not necessaríly occur in the analyst' s consulting­</p><p>room; indeed often they are carefully skírted hy the patient. And the re­</p><p>peated meetíng of ever the sarne two people limits the psychologícal scope</p><p>of possible encounters. For "the individual person of the analyst is only one of</p><p>an infinite number of adaptations not only made possible but necessitated</p><p>hy life". and! "it is in a group that events occur which are never conste11ated</p><p>hy an individual ..... indeed, may even be intentionally repressed by him"</p><p>Oung, 1959). Thus the opponunitíes for such an actual reality testing and</p><p>working through are limited in comparison to the possibilitíes in a group.</p><p>6 Edward C. Whitmont</p><p>AlI too many of the analysand' s relationship problems are merely talk.ed</p><p>about. They are abstract as far as the actual analysis is concemed, are outside</p><p>the actual analytical encoWlter, and are dealt with only as they are reported</p><p>by the patient, secondhand, as it were; they are yesterday' s events, rarely</p><p>enacted as concretely occurring then and there. The patient has to teU the</p><p>analyst about his problems as objectively as he is able to tell and to observe.</p><p>Yet, this "objectivity" is distorted by the very complexes which brought the</p><p>patient into treatment in the first place. Moreover, the capacity to teU, even</p><p>when one could be fairly objective, is likely to be interfered with, at least in</p><p>the beginning of an analysis, by the transference. Even, when, after long</p><p>work, the patient reaches the point where he feels free to react as an "equal" to</p><p>his analyst (rather than from compulsive fear, reverence, or rebellion as to his</p><p>authority figures), the analyst still remains a special type of person, carrying</p><p>as he does the projections of the wise man or woman and the parental self</p><p>figures which are never made completely and finally conscious. Hence the</p><p>patient can never react to the individual analyst with the sarne shades of</p><p>feeling and objectivity as he can to his "own peers", all attempts and theories</p><p>of transference resolution notwithstanding.</p><p>Consequently, both in reporting about his experiences and problems and</p><p>interpersonal relationships, and in expressing his feelings as they arise, the</p><p>best the analysand can do is to tell the analyst what is happening and react to</p><p>him as naturally as possible. Often, indeed, it is not very possible at all.</p><p>ln the group the situation is entirely different. There, one' s problems are</p><p>experienced with other people, one' s peers, right on the spot. The analyst</p><p>and the other group members are right there and catch one at it immediately,</p><p>redhanded, in the act, as it were. The most stubbom denial has to give way</p><p>when seven or eight people of widely divergent personalities, and no pro­</p><p>fessional training at that, show someone in their midst repeatedly how he has</p><p>just created his own difficulty. The insight is concrete, the problem is right</p><p>then and there, and does not have to be sought out by translating an abstract</p><p>concept.</p><p>Moreover, the group provides a safe environment in which to experi­</p><p>ment with attempts to reach out to others and gradually leam how to relate</p><p>to them. The withdrawn person, in the course of individual analysis, may</p><p>experience his aggressive feelings for the first time, yet how are they to be</p><p>tried out in their raw states outside the analyst' s office? The patient has to</p><p>experiment with them if they are to be channelled constructively in the end.</p><p>For this he needs opportunities that are protected and yet not too protected.</p><p>The analyst may be too "safe"; he is restrained all too often in his forthright</p><p>reactions by his concem about how devastating such a reaction may be to the</p><p>patient, and quite right1y 50. But the group members are not weighed down</p><p>by such concerns to the same extent; neither are their reactions as vital to</p><p>the patient' s self-esteem. Thus they show more realistic reactions to the</p><p>patient' 5 outburst and with less risk of damage. Yet they willnot punishhim by</p><p>Graup Therapy and Analytical Psychology 7</p><p>ostracizing him as his employer or social acquaintances might. Accordingly</p><p>the analysand is enabled to see with his own eyes, to test concretdy and in</p><p>reality, the consequences engendered by his attitudes and behaviour, without</p><p>paying the price of rejection and repression. Similarly, the person who tends</p><p>to force himsdf into artificial social participation as a persona demand may</p><p>leam that withdrawal and silent non-participation can be respected and</p><p>accepted by others. Through fmding it possible to have a sense of belonging</p><p>and of personal rapport in spite of verbal non-participation, through being</p><p>able to wait for the spontaneous urge to participate, he learns to communi­</p><p>cate authenticaliy, rather than on the levei of an artificial persona mask.</p><p>Thus a laboratory situation is created in which the group members</p><p>realize that real' testing is not only allowed but asked of them. Under the</p><p>hermetic protection-the closed circle-of the group temenos the analysands</p><p>approach others, react to them, and so explore the possibilities in human</p><p>relationships. lnstead of talking about their shortcomings and abilities, they</p><p>can experience them, subject them to analysis, and realize their meaning and</p><p>their rdation to the personal and the collective unconscious.</p><p>Concurrent reactions by a number of one' s peers bring a degree of</p><p>awareness which cannot be experienced in any other way. When a group</p><p>member finds</p><p>that the others agree in reaetions to him whieh he had hitherto</p><p>conveniendy managed to pass off as a bias on the part of other individuais</p><p>(even including his analyst), his blind areas are brought into undeniable</p><p>focus. It is sometimes easier for him to accept this kind of critical observation</p><p>and even interpretation from his non-professional fellow-sufferers than from</p><p>the analyst, despite the additional fact that dreams may have been eonfirming</p><p>the same problems. ln this way the group eases a good deal of analytieal</p><p>"resistanee" which is so often due to sheer incapacity to eatch on to the</p><p>experience in interpreted material.</p><p>Group reactions may constellate and bring into foeus different aspects</p><p>of problems that the individual analyst fails to eatch owing to the limitations</p><p>ofhis personal psychology, because there is a broader range of eonstellation</p><p>and projeetion hooks in the group.</p><p>The group' s decisive value is seen in those analytical impasses where the</p><p>same material returns over and again, and the analysand is not able to actua­</p><p>lize and make real its meaning in a concrete living way; when one "knows</p><p>it ali" theoretically and has not found out that there is a difference between</p><p>"knowing about oneself" and "knowing oneself".</p><p>This sense of "real" experience which the group provides also helps to</p><p>prepare the analysand for the transition out of the protected individual</p><p>analytic situation into aetuallife; bis insights and changes are tested in a less</p><p>protected setting.</p><p>ffhe group experience ean convey a first feding of one's own reality, alsoJ</p><p>Group members discover that what they do and say has an effect on the</p><p>others, that their reality is accepted and they are listened to by those who are</p><p>8 Edward C. Whitmtmt</p><p>under no professional obligation to do soo Self-acceptance and ego stability</p><p>are fostered in this atmosphere. To experience warmth and continuance,</p><p>indeed., even a deepening of mutual rapport, after the open expression of</p><p>differences, disagreements, and hostility, establishes a first sense of actual</p><p>relationship on the basis of authenticity rather than conformity The persona</p><p>beoomes a genuine natural adaptation instead of an artificial rigid mask.</p><p>The analytic experience in a group overcomes the sense of personal</p><p>isolation in the uniqueness of one' s own guilt which has to be kept a secreto</p><p>Through witnessing similar problems and difficulties in omers, the analysand</p><p>gains me courage to communicate again, since he is not alone in his unworthi­</p><p>ness. Through observing obvious projections and transference illusions as</p><p>they occur in others he can see how they may very well operate in himself.</p><p>The fact of projection is more easily understood and accepted when one</p><p>sees it demonstrated. The group member can see how differently the omers</p><p>react to me same situation, how mey are just as affected and convinced as he</p><p>is, but in a different direction. (What disturbs me does not necessari1y dá­</p><p>turb others, and vice versa.)</p><p>ln me group both the analyst and me analysand find memselves in a</p><p>more human and realistic position. ln the individual analytic encounter the</p><p>analyst' s own shadow of necessity is in hiding. Even mough it is admitted</p><p>that me analyst does have a shadow, this admission tends to be of a rather</p><p>academic nature; if me analyst is to function in his role, he has to keep há</p><p>shadow under a good measure of control during me hour, in favour of me</p><p>required analytic persona and often enough in order not to risk disturbing</p><p>anxiety reactions of patients wim an ego weakness.</p><p>Moreover, try as he may, he still carries me analysand's projections of</p><p>high priest, wise man, and magician. Standing as he does for me patient on</p><p>me pedestal of relative shadowlessness and archetypal numinosity, he is</p><p>removed to a certain extent from direct human equality and approachability.</p><p>Indeed, even in há own view he may beco me victim of his analytic "in­</p><p>fallibility", and his own blind spots may prevent understanding of and</p><p>empathy for me corresponding areas in the patient. ln me group, however,</p><p>there is no doubt about the presence of shadows. ln me various interchanges</p><p>of reactions, the analyst' s as well as the various group members' shadows</p><p>are soon markedly in focus. What the analyst would overlook in himself</p><p>some group member or omer will catch and express sooner or later, fre­</p><p>quently more readily in me group than in me individual encounter. Thus a</p><p>leveI of genuine human contact (Mitmenschlichkeit) is reached which me</p><p>individual encounter may often lack, the analyst' s best endeavours not­</p><p>withstanding.</p><p>N ot infrequently an additional side-effect is me easing or dilution of the</p><p>transference burden when the affect charge is too intense to allow d.iscussion</p><p>and further development.</p><p>The "reality" of me group experience can merefore be summed up as</p><p>Group Therap)' anJ Anal)'tical Ps)'chology 9</p><p>lying in the concrete actuality of the protective acceptance and of "be1ong­</p><p>ing to", anel in the human concreteness of the various "I-thou" encounters</p><p>which in their manifoldness exceed what is possible in the individual analy­</p><p>sis, limited only to two people. The situation is more three-dimensional</p><p>since m.any facets of the analysand' s psychology are revealed and directly</p><p>confronted in the more varied interactions with the different group members</p><p>than is practically possible in individual analysis.</p><p>This reality atmosphere of the group frequently serves to bring home</p><p>points which were repeatedly discussed in individual work but could not be</p><p>"rea1ly seen" and actualized. ln the group it is much more diflicult to protect</p><p>oneself by int~ectualization against an actual involvement in the analytical</p><p>processo</p><p>It is my impression, however, that a still further or deeper dimension of</p><p>a "concreteness-impact" is encountered in the group atmosphere which</p><p>somehow exceeds what we have 50 far rationa1ly described. Whatever</p><p>happen5 in the group-even in the form of quite trivial events-has an</p><p>affective reality impact altogether out oflroportion and unexplainable to</p><p>rationaI understanding. One patient use to speak of "blockbusters" in</p><p>referring to the effect of some quite trivial exchanges. Whenever coruronted</p><p>with such irrational impacts we have leamed to look towards possible arche­</p><p>typal factors for explanation.</p><p>The question of the nature of the main archetypal elements of the group,</p><p>whose qualities are containment, reality, and concreteness, will now bave</p><p>to occupy our attention.</p><p>THE GROUP ARCHETYPE</p><p>The following dreams occurred either in response to contemplating the</p><p>advisability of adding group therapy to the individual work or in the course</p><p>of the first exposures to actual group therapy.</p><p>One patient dreamed that she lay in a stupor and was unable to rouse</p><p>herself at frrst to reach and contact her analyst. The only way she could mak.e</p><p>herself contact him was through becoming part of a group session which</p><p>took place in a deep cave resembling a catacomb. She felt awed, relieved, and</p><p>knew that she was safe.</p><p>Another patient dreamed that he was alone at night and found himself</p><p>staring into a groundhog hole. ln the distance he saw a threatening group of</p><p>dark figures behind a tree. He feared they might shoot at him. A flashing</p><p>red light appearing from the group behind the tree made him join the group</p><p>and subsequently he became friendly with them. Thereupon he found himself</p><p>together with the other people in a hut in darkness. The Holy Ghost en­</p><p>tered. and transformed him into a nun; he feU into a sort of incubation sleep</p><p>"like death". experiencing great peace and tranquillity. After lying this way</p><p>for what seemed to him many months he had the feeling of springtime</p><p>10 Edward C. Whitmont</p><p>approaching, and was wakened. He now found himseIf in a church observ­</p><p>ing confession, quietly, "with the feeling of benevoIence". The church</p><p>emptied and he joined a young coupIe, a boy and a girI, who Ieft the church.</p><p>The boy disappeared</p><p>and the dreamer became a man again and courted the</p><p>girl, to whom he felt attracted. As he took hold of her hand, assuring her</p><p>that he would see much ofher in the future, he woke up.</p><p>The first dream depicts the group in the cave or catacomb, to which the</p><p>patient associated the catacombs that provided shelter and protection for the</p><p>earIy Christians. The therapeutic group is represented here as the sheltering</p><p>and protecting womb which saves her, enables her to contact the animus in</p><p>his psychopompos aspect (the analyst), and makes the analysis work.</p><p>ln the other dream the group is first encountered as a threat ... "berund</p><p>the tree". The patient is in front of the groundhog hoIe which depicts,</p><p>according to his association, the tendency to bury himself in narcissistic</p><p>seclusion. The negatively constellated group (threatening to shoot) is "be­</p><p>hind the tree", which, "as the place of transformation and renewal, carries a</p><p>feminine maternal meaning" Oung, 1954, p. 446). The group's possible</p><p>meaningfulness is still hidden in the darkness of the impersonal image of the</p><p>great mother. The flashing red light was associated with the traffic police</p><p>who had caught up with our patient a number of times and had given him</p><p>summonses for reckless and dangerous driving. As he is made aware of rus</p><p>disregard for the "rules of the road" oflife and of community, and takes a</p><p>positive accepting approach to what is "behind the tree", the hitherto</p><p>threatening entity evolves from the tree and befriends him. It develops into</p><p>the sheltering hut in wruch he receives the spirit, and eventual1y into the</p><p>protecting mother church where transformation leads to purification before</p><p>god (the confession). During this transforming incubation within the</p><p>sheltering social body, he becomes receptive and dedicated (a nun, according</p><p>to his association), an attitude very much in contrast to his present habitual</p><p>"reckless driving". Final1y, as a result of the transformation, the boy leaves</p><p>and thus he becomes a man, capable now of a mature relationship with the</p><p>aroma.</p><p>Another paticnt dreamed after her first group session that she was in the</p><p>room of a friend (who had difficulties in asserting her own wants and needs)</p><p>whom she had to assist in cleaning house. There she met a group of people</p><p>who proceeded to help, but in a rather domineering and inconsiderate</p><p>fashion. They took no heed of the dreamer' s needs, but imposed their own</p><p>notions of what was right or wrong and should be done according to their</p><p>rather conventional ideas. The dreamer wished she could get rid of this sort</p><p>ofhe1p, yet felt forccd to accept it.</p><p>This sort of "help" the dreamer associated with her own mother, an</p><p>overtly domineering woman who had always urged col1ective attitudes</p><p>upon the dreamer that supposedly were "for her own good" but had no</p><p>relation to her real needs and nature. The negative mother through which</p><p>Group Therapy and Analytical Psychology II</p><p>the dreamer's own individuality had been effectivdy suppressed is shown</p><p>projected upon the group in this dream. The dreamer expressed it as follows:</p><p>"I feel towards a mob just like towards mother. When she gets going, better</p><p>stay out ofher way or she wi1l sweep you under.Just as with her, also with</p><p>the crowd, you have to go at its pace, not your own. Either they carry you</p><p>as a hero or they wi1l feather you; mother would tell me that I was great</p><p>and wonderful or pull me to pieces ifI did not see it her way. So like with</p><p>her I will go out of my way to avoid crowds of people."</p><p>This patient was an acttess. Her problem was with her fellow actors,</p><p>stage managers, and the public: she either fdt resentment or suffered from a</p><p>panicky feeling ofbeing "swallowed". Thus she had to remain a member of</p><p>the chorus and could not risk accepting the solo parts which had been offered</p><p>to her: to do so would have been the expression of a step to independence,</p><p>away from mother, and that could not be risked. She would often be</p><p>seized by panic and faintness on the stage, feeling as though mother watched</p><p>and censured her. This feeling of panicky fright she also discovered in hersdf</p><p>while she sat in her first group meeting. Now she discovered that the threat</p><p>of the devouring mother was projected-"transferred" -upon the mob,</p><p>which is the opposite pole of the shdtering and transforming womb of the</p><p>protecting community; it represented the individuality-desttoying aspect</p><p>of the group.</p><p>Our next example deals with the ways of confronting this mob threat.</p><p>There had been a vigorous reaction by the group to the power attitude in one</p><p>of the members who tended to identify with the hero-leader archetype and</p><p>tried to dominate the group; when the group expressed their feeling about</p><p>him he fdt misunderstood, unjustlyattacked, and "mobbed". He agreed</p><p>that indeed he had a power problem, he knew that from his individual</p><p>analysis. But as far as the situation in the group was concemed, he felt that</p><p>it did not apply; he could not see it. ln that particular incident he insisted</p><p>that he had been misunderstood and wronged; like a mob they had jumped</p><p>at him and disregarded his particular individual needs. This so much dis­</p><p>turbed and upset him that he considered quitting the group. His reaction,</p><p>quite out of proportion to the actual incident, was pointed out to him as a</p><p>possible projection. He agreed theoretically, but still could not really "see"</p><p>it. Subsequently he had the following dream: "My comrade has been accused</p><p>in a mass ttial. They do not bother to listen to his evidence, but as he is about</p><p>to surrender his sword they teU him to keep it; he wi1l need it, for he has to</p><p>establish his innocence in an ordeal by battle. He will have to fight his way</p><p>out of the thoughtless corrupt crowd in order to join me."</p><p>To the "ordeal by battle" the dreamer associated the Lohengrin and</p><p>Parzifal myths, especially the ttial by single combat in Wagner's opera</p><p>Lohengrin, in which Lohengrin, the knight of the Grail, establishes in solemn</p><p>combat the innocence of the maiden Elsa against the false accusation ofhaving</p><p>murdered her brother for selfish power motives.</p><p>12 Edward C. Whitmont</p><p>The dream starts by seemingly re-stating the dreamer's conscious con­</p><p>viction; bis inner integrity is threatened, he is unjustly accused by the mob.</p><p>But through the subtle shift of the action upon the comrade, the positive</p><p>shadow, the Lohengrin within, it is made elear that what is shown is an</p><p>inner psychic event; thus that the dreamer's corresponding feeling in respect</p><p>of the outside situation constitutes a projection. Not only the threatened in­</p><p>tegrity, but also the mob, is in him. The mob is that part of the as yet</p><p>unredeemed mass psychology in him through which he is still identicaI</p><p>with mother, group, and elan. lt dominates him as "magicai" affect power­</p><p>the type of energy which 1 have described as a basic primordial drive for</p><p>power, emotional rapturous compellingness which makes the dictator­</p><p>magician identicaI with the masses he harangues and the affectivity he arouses</p><p>(Whitmont, 1957, p. 13). To the power-driven person the others are not</p><p>individuais but mere objects, pawns, parts of a namdess mob; just as he is</p><p>not rdated to his soul but is himself a helpless pawn of the mob drive in him.</p><p>Against this sinister magicaI power threat to his individuality (in the·</p><p>Lohengrin story represented by the witch Ortrud) the hero archetype is</p><p>invoked. However, through bis unconsciousness the dreamer as yet merely</p><p>identifies with the hero; he feeIs he has forever to fight, defend bis indepen­</p><p>dence, and shun rdationship. And in this way he the more surely fal1s victim</p><p>to the regressive mob in him that "will not listen".</p><p>The mythological context of the ParzifaI-Grail myth, to which the</p><p>dreamer' s associations pointed, makes it evident that the impasse can be</p><p>resolved only through finding the community of the Grail, the transforma­</p><p>tion of the power-driven mob into the brotherhood of dedication to the</p><p>self-here represented by the Holy Grail, the containing, maternally pro­</p><p>tecting, nourishing vessel-which constellates the positive side of the group</p><p>archetype.</p><p>This is to be accomplished through facing the mob which will not listen,</p><p>in an ordeaI by battle with the sword. The sword is the masculine power of</p><p>discrimination which in the ordeaI is not guided and directed by the ego but</p><p>by the suprapersonal values, the self. Tbis motif of conscious discrimination</p><p>.appears in the Parzifal myth as the question Parzifal ought to ask but fài1s</p><p>at first to ask because ofbis compliance with the code ofknighthood. 1t was</p><p>taught to him by Gurnemanz, who forbids him to ask questions--in other</p><p>words, the "unquestioning" 10yaIty to the collective values. (Subsequently</p><p>his sword breaks because of this group identification.)</p><p>Thus the dreamer, like Parzifal, is asked by the unconscious to struggle</p><p>for maturity as a man by overcoming the magicai mother-bound puer</p><p>aeternus state (Heyer, 1952). Instead of resigning the capacity for conscious</p><p>realízation and yíelding to bis mob affects that will not "listen" (by surrender~</p><p>ing bis sword), and ínstead of severing his re1ationship to the group which</p><p>carries the projection of the collectivity, he is called upon to stay on, to ex~</p><p>perience the ordeal of the group judgement and the group transference. It is</p><p>Group Therapy anil Analytical Psychology 13</p><p>conscious confrontation. and individual re1ationship that transform the mob</p><p>into the community of individuaIs. Through this way of encountering the</p><p>group the totality of its amorphous collectivity is refracted into its individual</p><p>components like the spectrum. that results Erom light passing through a glass</p><p>prism; individuality thus arises Erom the threatening group totality.</p><p>I believe that the above material furnishes an adequate basis for the</p><p>postulate thatfthe determinative dement in group dynamics is constituted</p><p>by the archetype of the great mothcl Also in its group manifestations we</p><p>can discern the elementa.ry, protective, ttansformative, and devouring as­</p><p>pects mat Neumann (1955) describes as characteristic of the mother arche­</p><p>type.fThe social group, as community, elan, and family, functions like a</p><p>matrix of individual1l;:J"Mankind could not have become human except</p><p>in a social environment" (Toynbee, 1947, p. 49). The containing social</p><p>group is as much an objective dementa.ry datum of human experience as</p><p>nature, the climate, or the physical environment and the body. Al1 these act</p><p>upon the individual, but at best yidd to his conscious wi1l to only an ex­</p><p>tremely limited atento As elementa.ry facts we tend to take them for granted;</p><p>which means we remain unconscious of the way they affect us, we remain in</p><p>a state of identity. This identity becomes critically important with respect</p><p>to the protective aspect which is part of the elementa.ry character. This</p><p>aspect we have aIready described in the instinctive sense of security, in</p><p>feeling oneself part of and "bdonging" to a community (Adler's Gemein­</p><p>schoftsgefohl, community feeling). ln its positive aspect it furnishes psycho­</p><p>logicaI strength and security, but unconscious1y identified with the group's</p><p>protective shelter the individual gets caught by its devouring aspects no</p><p>less than by mother' s and the family' s protection. The result is a regressive</p><p>standstill, preventing the individual from fulfilling his individuality. Identi­</p><p>fication with group loyalties, with isms, with schools of thought, etc. belongs</p><p>in the category of these dangers. As devouring mother, the group destroys</p><p>individuality through mass compulsion, conformism., and the magicaI oh­</p><p>sessiveness, the desttuctive ecstasy, and blood lust of mob psychology. Group</p><p>emotions and group slogans can assume "magicaI" power in the form of</p><p>mass psychoses, sweeping away individual responsibility in enchantment</p><p>with participation mystique (Whitmont, op. cit., p. 13). Whoever seeks refuge</p><p>from the demands ofhis individual way by regressing into mass conformity</p><p>does not gain in individuality but loses relationship capacity; he becomes one</p><p>of the "lonely crowd". Only those who are able and willing to go the way</p><p>of development through conscious confrontation of the "mother" may</p><p>contact the mystery of the ttansformative potential hinted at in the last dream.</p><p>The transformative aspect of the mother archetype, closely re1ated to the</p><p>foregoing. reaches from the chthonic womb experience tb.rough tbe spiritual</p><p>ttansformation of the mysteries. Neumann remarks thar "While the male</p><p>mysteries. in 50 fàr as they are not mere usurpations of originally female</p><p>mysteries, are largdy enacted in an ahstract spiritual space, the primordial</p><p>14 Edward C. Whitmont</p><p>mysteries of the feminine are connected more with the proximate realities</p><p>of everyday life... ln the primordial mysteries, the fenúnine-whose</p><p>nature we have attempted to discem in the symbols and functions of its</p><p>elementary and transformative character-assumes a creative role and so</p><p>becomes a determining factor in early human culture .... The primordial</p><p>~rsteries project a psychic symbolism upon .the real world and 50 tr~fo~</p><p>it (Neumann, op. cit., p. 282). The magicaI kettle of transformatton 15</p><p>always in the hand ofthe female mana figure (ibid., p. 288).</p><p>Here we have reached the dimension of the irrational "reality" experience</p><p>previously alluded to. I believe that the above characterization in symbolic</p><p>language accurately characterizes the peculiar character of matriarchally</p><p>chthonic "concreteness" which characterizes the atmosphere of the group</p><p>analytic experience. This is in contrast to the comparatively more "abstract</p><p>spiritual space" prevalent in individual analysis, which is of a more male</p><p>patriarchal character. And this very atmosphere of the archetype of the</p><p>feminine with its elementary, protecting, and transformative numinosity,</p><p>which pervades the group dynamism, constitutes a powerful therapeutic</p><p>modality, when properly understood and related to.</p><p>In the example of our dreams the elementary aspect of the mother</p><p>archetype is represented by the cave, the tomb, the protecting shdter. and</p><p>the hut; church, Holy Ghost, and Grail represent the positive, transforma­</p><p>tive aspecto The threatening group behind the tree. the overbearing crowd.</p><p>and the mob correspond to the devouring aspect of the terrible mother.</p><p>It could be of great practical importance for the understanding of the</p><p>sociology and the dynamic psychology of groups to realize thatfeSsen­</p><p>tially the same archetypal elements are determinative in one' s relationship</p><p>to the personal mother, as well as to societY;.\lt is also reasonable to assume</p><p>thadõne's experience and relationship to one s mother will therefore funda­</p><p>mentally effect one' s relationship to societIJ The following dream is a</p><p>practi.cal illustration of this interrelationship:</p><p>"I am with my group, but not as a group member but as the therapist.</p><p>They meet in grandmother' s house. There are too many people to fit</p><p>into the living room. I do not know how to handle and approach the</p><p>group situation. Finally I do it by saying: 'This is the house where my</p><p>mother.grewup or used to live'. The scenechanges and I aminanamphi­</p><p>the~tre lU ~e desert; the group (now about 150 people or more) sit high</p><p>up lU the tters above me. Then I am on a high lonely narrow cliff hardly</p><p>seeing them way below me."</p><p>This dream places the group in grandmother' s house namdy into the</p><p>sphere-the "field of force" -of the archetypal mother. Th~ patient' s associa­</p><p>tions, as well as the development of the dream, showed that he could not</p><p>accept the .role of the group member, he had to identify with the hero, with</p><p>the theraplSt. ln the actual group sessions his participation was minimal He</p><p>Group Therapy and Analytical Psychology IS</p><p>could not participate except through controlling and directing; also in in­</p><p>terpersonal relationship he did not commwricate unless he could hold con­</p><p>troI. Similarly,</p><p>in bis childhood as the only boy, mother's boy, he had a</p><p>sort of controlling posirion as mother' s little hero. But now he finds that what</p><p>he undertak.es to control-the social collecrive which is placed in the parent' s</p><p>living room-is too big to fit any more into bis accustomed way of adapting</p><p>to mother. Ris approach to the social demand in terms of the way bis</p><p>re1ationshlp to mother has taught him ("this is the place where mother grew</p><p>up") is inadequate. Ris own associations make the parallelism quite clear:</p><p>"With mother I always had to play-act by overdramatizing my accomplish­</p><p>ments in order to impress her and sarisfy her expectarions, or I looked down</p><p>upon her since she made me feeI that I was such a superior person d.ifferent</p><p>from other people and she was such a provincial person." The dream shows</p><p>him that now also with regard to society he either play-acts and dramatizes</p><p>(in the amphitheatre) or isolates himself in lonely inflarion, forever remain­</p><p>ing the puer aeternus, expecting to have his needs supplied and refusing to</p><p>interact except in the role of the hero.</p><p>Tbis problem had been amply discussed in individual analysis with him</p><p>before in terms of the relationship to bis mother and to women. What this</p><p>dream accomplishes is to amplify the scope of the mother problem. It ex­</p><p>pressly places the group problem in the maternal precinct. Instead of mother</p><p>the group is now the spectator of bis dramatic anries in the amphitheatre</p><p>and, as he identifies with its power on the maternal rock (Neumann, p. 44),</p><p>the object ofhis inflated scom. We are shown that his adaptation or maladap­</p><p>tation to mother determines also his social adaptation.</p><p>The permanent frustrated rebellion against mother may be expected to</p><p>express itself in fundamental antisocial attitudes: in having to defy society,</p><p>in meeting the social organism only where one can dominate and lead. The</p><p>puer aetemus, in tum, will forever be identified with the jn6ation ofhaving to</p><p>carry out some mission in the name of"mother". He is called by the role of</p><p>knight of the Holy Grail and has to carry the flag ofhis special church, group,</p><p>". " or Ism •</p><p>ln tum, the fundamental AuseinanJersetzung, coming to terms with the</p><p>archetype of the great mother which is indispensable for the individuation</p><p>process, may not be considered adequately dealt with until its projection has</p><p>aIso been met and worked out on the level of conerete analytic group con­</p><p>frontation. This projection of the mother archetype upon the analytic</p><p>group-indeed its epiphany in any group or communal situation-we call</p><p>the group transference.</p><p>TIm GROUP TRANSFERENCE</p><p>Experience with the individual transference has already made it clear to us</p><p>that the illusions it brings into focus are macle up of the very problems and</p><p>B</p><p>16 Edward C. Whitmont</p><p>difficulties for which the patient seeks analysis in the first place. Therefore,</p><p>only when the illusions contained in and at the root of these life difficulties</p><p>are "lived through in the transference and nowhere eIse, can a solution be</p><p>found" (Fordham, I957, p. 72). That means that the difficulties should be</p><p>experienced, lived through as concretely present in the very concrete en­</p><p>counter of the analysis, and not merely talked about as yesterday' s events.</p><p>The work on the transference has to occur in a sort of relationship laboratory</p><p>which in individual analysis is made up of analyst and analysand. Both have</p><p>to be committed towards concretely working out and reacting to the pro­</p><p>jection of illusions and relationship difficulties as they occur in their very</p><p>encounter.</p><p>But, paradoxically, while it was individual analysis that taught us this</p><p>lesson, it is also individual analysis that most restricts our ability to fulfil it,</p><p>owing to the limitation of one individual analyst' s personality in comparison</p><p>with the group situation, as I have previously shown (supra., p. 5). Thus</p><p>the above requirements not on1y apply with equal necessity to the group</p><p>but deserve even greater emphasis there, because it is in the group that they</p><p>can be brought to full implementation.</p><p>Just as in the integration of the individual transference three basic re­</p><p>quirements must be met, so also with respect to the group transference: the</p><p>projected archetype must be confronted in an actual, real, humanly valid</p><p>encounter. It must be searched and caught for as a projected contento A</p><p>feeling relation must in the end be realized as to the drive within as well as</p><p>to the former projection carrier without. ln the case of the group this means</p><p>relating to the individuaIs who constitute the group as individuals, who in</p><p>addition to their uniqueness are aIso linked by the mutual bond of the</p><p>common group--connectedness and endeavour.</p><p>The reality of the experience of projection, withdrawal of projection,</p><p>and integration requires the actual presence of analytical scrutiny. Merely</p><p>mixing with groups, without analysing with the group members the reac­</p><p>tions and counter-reactions while the situation is still "hot", does not serve</p><p>the transformation process with the same adequacy, because conditions two</p><p>and three are not then fulfilled.</p><p>Neither is the purpose adequately accomplished by merely discussing</p><p>with one's analyst outside the group, in the individual session, one's reac­</p><p>tions to the group. Analyst and analysand and the "others" must be "in" it.</p><p>Otherwise the frequently encountered impasse is risked, namely that the</p><p>uneonscious continues to point at faulty attitudes, but the analvsand cannot</p><p>" " th th h h" d d" Wh th" t, h d see em, even oug e un erstan S. en ey oeeur e oes not</p><p>see that "this is it", that this is what in general terms the dream has referred</p><p>to: ln o~der to bring together "understanding" and "seeing", the uncon­</p><p>SCIOUS slip must be eoncretely pointed out in the concrete situation by the</p><p>c?ncr~te p.artner, an indi~dual in an individual situation, a group in a collec­</p><p>tive Sltuatlon. The working out of the individual transference requires the</p><p>Group Therapy and Analytical Psychology 17</p><p>actual presence of the individual; the group transference requires the actua­</p><p>lity of the group.</p><p>Theoretically. at least. it seems 1ikely to me that the mother archetype</p><p>also may not be considered adequately deaIt with unless confronted in the</p><p>group transference" Group analysis cannot therefore be replaced by any</p><p>individual analytic processo Owing to the fact of the group transference it</p><p>constitutes a unique and specific modality per se.</p><p>COMPLEMENTARITY</p><p>Since they constellate different transference aspects. group and individual</p><p>analysis are not conveniently interchangeable. but constitute distinctly differ­</p><p>ent complementary modalities. Individual analysis operates in a quasi­</p><p>patriarchaI dimension with a stress on relatively abstract understanding. in</p><p>comparison with the group. as we have shown previously. The wisdom</p><p>archetypes predominate and are projected upon the analyst according to his</p><p>or her sexo This does not purport to say. of course. that other archetypaI</p><p>elements are not constel1ated; indeed. we all know of the great variety of</p><p>archetypal experiences as they occur in individual analysis. But the wisdom</p><p>archetype, the spiritualleader, the psychopompos, may be said to set the</p><p>overtone, the dominating element in the atmosphere, in which the analyst' s</p><p>personality transmits the healing process through teaching and directing.</p><p>Even with the woman analyst this sort of atmosphere prevails. The resolu­</p><p>tion of the transference leads predominantly to the integration of the wisdom</p><p>aspecto</p><p>The group, in tum, we compared to a more matriarchal experience with</p><p>the prevalence of the chthonic irrational concreteness experience. The direct­</p><p>ing authority of the analyst tends to recede in the more "democratic" inter­</p><p>action of the group atmosphere. The transference resolution leads to the</p><p>integration here of the chthonic earthly demand of living with, and "con­</p><p>nected with, the feminine realm of the</p><p>proximate realities of everyday life".</p><p>The individual analysis constel1ates the mythological, the group the</p><p>magical, dimensiono The individual analysis sinks roots into the depth com­</p><p>prehension, establishes an understanding of ego, shadow, and collective</p><p>unconscious as a meaningful psychic orientation which establishes order out</p><p>of the chaos of emotional confusion. Thereby it creates a fundamental in­</p><p>dividuality position. The group setting subjects this position to the challenge</p><p>of concrete reality and magicai collectivity encounters; it shows up its weak­</p><p>nesses and illusory aspects when such is the case.</p><p>Owing to their complementarity, group and individual analysis will give</p><p>best results when they can mutually support cach other through being carried</p><p>out simultaneously. In my own experience, to start with individual analysis</p><p>prepares the analysand by giving him a first understanding of me dynamics of</p><p>me unconscious. The relative ego-strengthening effect of this understanding</p><p>18 Edward C. Whitmont</p><p>enables him to utilize more adequately the irrational impact of the group</p><p>encounter and to hold his own in the face of the potentially inundating</p><p>and ego-threatening impact of the mother group archeo/pe. S~metimes,</p><p>however, the opposite procedure may be called for. Startmg W1th group</p><p>therapy or with both modalities simultaneously may be indieated, especially</p><p>in people with strong intellectual defenees or impersona~ a~tu~es, when the</p><p>individual analysis would bog down &om the very begmrung m the face of</p><p>a resistance whieh purports to understand everything but experiences and</p><p>feels nothing. ln tum, a certain minimal ego strength is an indispensable re­</p><p>quirement for a safe group exposure. A laek of this makes the participant</p><p>unable to hold his own even in the initial exchanges of affect-charged en­</p><p>counters; the powerful emotional impact can provoke serious reactions.</p><p>Prior to group exposure such a patient, in my opinion, would profit &om</p><p>individual therapy sufficient to prepare him for his initial stand.</p><p>THE ANAL YST'S GROUP TRANSFERENCE</p><p>An interesting and rather important aspect of the group transference, which</p><p>can be alluded to only briefly here, is the analyst' s own reaetion to the group.</p><p>A reeent study on emotional faetors in the attitudes of analysts to group</p><p>psycho-analysis (Locke, 1961) enumerates the most frequendy found emo­</p><p>tional factors behind the analyst's resistanee to group therapy. These are: the</p><p>need to dominate, fears of involvement, fear of spontaneity, fear of 10ss of</p><p>importance, and fear of laek of order. Among the emotional reasons for</p><p>preferring group therapy stand out the need for viearious participation,</p><p>the need to exhibit oneself, the fear of the individual transference, and again</p><p>the need to dominate a group. The analyst' s own relationship to the mother</p><p>archetype-trying to evade its power or attempting to eonquer it-is re­</p><p>flected in these reactions, in my opinion. The less the analyst has eonsciously</p><p>confronted these drives in himself in actual group therapeutic encounters,</p><p>the more will he be subject to their uneonseious determination.</p><p>"ln order to eonduet a group the analyst must have achieved a greater</p><p>degree of ease in tolerating scrutiny of his own person than that required</p><p>in individual therapy. Group psyeho-analysis is a challenge and often</p><p>produees or underscores anxiety in the analyst .... The group may catch</p><p>the analyst off guard, and emotional conflicts previously encapsulated may</p><p>break through. ln this case, understandably enough the analyst may</p><p>throw up defences against the group and may re5Íst the concept of group</p><p>psycho-analysis" (Locke, op. cit., p. 440 ).</p><p>My own experiences fully support this view: l found that the exposure to</p><p>the group processo reac?-vated and reconstellated unresolved aspects of my</p><p>?wn ~o~e:-relatlonshi:p problems even though they had been d.ealt with</p><p>m my mdivldual analySlS. ln conducti.ng the group analysis I became aware</p><p>Group Therapy anã Analytical Psychology 19</p><p>of anxieties, feelíngs of being threatened by how the group would regard</p><p>me, and whether the appropriate degree of directive leadership could be</p><p>ascertained by me. It was through consciously confronting these emotions</p><p>that I gained a greater trust in the autonomous ..l'rocess ~at asserts itself in</p><p>group dynamics, no less than in individUãl work, when one learns to trust</p><p>oneself to the guidance of its processo Thus the conjunctio oppositorum of</p><p>individual versus group becomes a genuine experience.</p><p>If the group is to function adequately the analyst has to dispense with bis</p><p>professional persona defences and react from his human reality even more</p><p>than in individual work. The group readily sees through such defences and</p><p>will react adversely against them. ln tum, in the group the an.alyst may also</p><p>more safely aliow himself to react spontaneously and need not watch his</p><p>shadow and anima reactions quite so carefu1ly, since the group tends to</p><p>cushion their impacts and even if necessary to stand up to him more readily</p><p>than the single patient.</p><p>CONCLUSION</p><p>Already Jung and WoHfhave realized the relative inadequacy of the merely</p><p>individual analytic encounter, owing to the fact that Uin a group events take</p><p>place which the single person can never constel1ate and indeed frequently</p><p>even tends to repress" Gung, 1959, p. 7). This realization led to the founding</p><p>of analytical psychology clubs as group organizations.</p><p>It is my belief, however, that, for the purpose of adequate analytic</p><p>working out, this step is insufficient. The clubs as wel1 as our professional</p><p>organizations are social situations, essentially no different from other purely</p><p>social meeting grounds in which no attempt is or can be made to evaluate</p><p>in situ the unconscious material in terms ofFordham's characterization (1957,</p><p>p. 71). If it is to be analysed at ali it will have to be reporte<! to an analyst</p><p>afterwards in terms, again, of what happened yesterday. Neither can resis­</p><p>tances to projections and counter-projections of the participants be examined</p><p>in our club or professional meetings. Thus the bulk of the energy constellated</p><p>in these "groups" remains unconscious and unanalysable. Indeed, the club</p><p>and professional organizations may even lead to embroilments and diffi­</p><p>culties among their members and the analysts themselves, in consequence of</p><p>the relative inaccessibility to conscious realization of the ttansferences and</p><p>archetypal entities constellated in these encounters. We meet these diffi­</p><p>culties in the form of unresolved group loyalties and schismatic divi­</p><p>sions.</p><p>ln group analysis, however, the "community feelíng". the feelíng of</p><p>belonging to the group, the question of group conformism and group</p><p>loyalties. are immediately and readily experienced as protection or threat;</p><p>indeed their experience cannot possibly be evaded. The tendency to identify</p><p>with these values, the experience of projections, counter-projections, and the</p><p>Edward C. Whitmont</p><p>possessive demands of the group all arouse reactions that are subject to</p><p>analysis-thereby forcing the matter direcdy into consciousness.</p><p>Thus the group-analytic experience actually enables the individual to</p><p>find his own conseious position and to hold his own in the face of unjustified</p><p>group demands while yet acknowledging his own obligations to the collective</p><p>and his containing group. The analysts who participated in the experimental</p><p>group work have been 50 impressed with its results-in terms of their own</p><p>increased ability to relate to and to cooperate with one another in mutual</p><p>frankness and friendly acceptance of openly expressed criticism and dis­</p><p>agreement, and of the resulting improvement of their personal as well as</p><p>their professional re1ations-that they would like to see an analytic group</p><p>workshop experience included in our training requirements.</p><p>Perhaps the analytic experiments with group dynamics could provide a</p><p>first groping step in the direction of</p><p>our most urgent cultural task, that of</p><p>transforming the threat to individuality contained in the present social</p><p>body. Now, through unconsciousness of its autonomous dynamis, we are</p><p>increasingly menaced by conformistic compulsiveness. This body could be</p><p>transformed into a source of protection and growth; society and individual</p><p>may eventually approach a conjunctio oppositorum.</p><p>SUMMARY</p><p>Group psychodynamics, the group archetype. and the group transference</p><p>are discussed. It is proposed that, far from being alien to the approach of</p><p>analytical psychology, the confrontation of the group archetype and the</p><p>resolution of the group transference through group analysis constitute a</p><p>therapeutic modality which is complementary to the individual therapy to</p><p>which we are accustomed.</p><p>REFERENCES</p><p>FORDHAM, M. (1957). New Developments in Analytical Psychology. London,</p><p>Routledge.</p><p>HEvER, G. R. (1952). "Tief enpsychologische Hintergrunde der Erman­</p><p>nung", Der Psychologe, Bem, ]uly-August.</p><p>HOBSON, R. F. (1959). "An Approach to Group Anaylsis",j. analyt. Psychol.</p><p>4,2.</p><p>]UN.G, C. G. (1954). Von den Wurzeln des Bewusstseins, Zürich, Rascher. Trans.</p><p>"On the Nature of the Psyche", Coll. Wks., 8.</p><p>JUNG, C. G. (1959). Introduction to Toni Wolff: Studien zu C. G. jung's</p><p>Psychologie. Zürich, Rhein Verlag. Trans. Coll. Wks., 10.</p><p>LOCKE, N. (1961 ). Group Psycho-analysis: Theory and Technique. New York,</p><p>New York University Press.</p><p>MARTIN, P. W. (1955). Experiment in Depth. London, Roudedge; New York,</p><p>Pantheon.</p><p>Group Therapy anJ Analytical Psychology 21</p><p>NBUMANN, E. (1955). The .Great Mother. Bollingen Series XLVII. New York,</p><p>Pantheon.</p><p>TOYNBEE, J. (1947). A Study of History: Abridgement of Volumes I-IV.</p><p>London, New York, Oxford University Press.</p><p>WHlTMONT, E. (1957). "Magic and the Psychology ofCompulsive States",</p><p>J. analyt. Psychol. 2, 1.</p><p>ZUSAMMENFASSUNG</p><p>Der Gruppentherapie sollte ein wesentlicher Platz innerhalb der Jungschen Methodik</p><p>zukommen. Sie dient nicht zur VerkürZWlg oder Verbilligung der Analyse. auch nicht ror</p><p>Massenanalyse, sondem ist eine therapeutische Modalitllt sui generis. Die Gruppenanalyse</p><p>fügt der Einzelanalyse ein "Labor" zu, in dem Erfahrungen ruld Erlebnisse zugãnglich</p><p>werden, die in der Einzelarbeit nur schwer oder überhaupt nicht erreicht werden. Diese</p><p>sind ein erhõhter Grad des "realisierens", des konkreten "Experimentes" der Begegnrulg</p><p>von Mensch zu Mensch. das Erlebnis des Gruppenarchetypus ruld die Integrierung der</p><p>Gruppenübertragung.</p><p>Die psychodynarnischen Faktoren der typischen Gruppenstrulde werden beschrieben.</p><p>Die wesentlichsten sind die Erfahrung. dass man 50 viel oder wenig ruld in der eigenen</p><p>individuellen Art am Austausch innerhalb der Gruppe teilnehmen mago ais es einem entspricht.</p><p>und sich doch nicht ausgeschIossen fühlt. Der gegenseitige Austausch von persõnlichen</p><p>Problemen stellt eine gemeinsame Katarsis dar. Die KonfrontierW1g mit dem Eindruck, den</p><p>mau auf Andere macht ruld wie mm von Anderen gesehen wird, und das Ausarbeitell der</p><p>gegenseitigen Projektionen führen zu grõsserer Konkretheit des Erlebnisses des Schattens.</p><p>Dass trotz der dabei rulvermeidlicherweise entwickelten gegenseitigen Antagonismen sich</p><p>doch ein wachsendes Angenommenwerden ruld Gemeinschaftsgefühl entwickelt, führt zu</p><p>neuen Erfahrungen ruld Mõg1ichkeiten zwischenmensch1icher Beziehung auf Grundlage</p><p>gegenseitiger Toleranz.</p><p>Der gruppenspezifische Faktor des erhõhten .. Realitãtserlebens" der psychischen Kom­</p><p>plexe wird diskutiert. Dieser beruht auf der im Vergleich zur Einzelanalyse relativ W1mÍttel­</p><p>bareren Gegenwãrtigkeit der SpannW1gen ruld Konflikte. Denn in der Einzelanalyse werden</p><p>die Konflikte, wenn sie sich nicht W1mÍttelbar in Bezug auf den Analytiker entladen, bloss ais</p><p>Geschehen von "gestem" berichtet. ln der Gruppe aber geschehen sie unmittelbar zwischen</p><p>den einzelnen Gruppenmitglied.em. Die Ich - Du Begegnrulgen erreichen damit einen</p><p>grõsseren Wirklichkeitsgrad ruld eine grõssere Vielfalt. ais es in der analytischen Beziehung</p><p>zwischen bloss zwei Personen moglich isto Auf GrW1d der grõsseren Verschiedenartigkeit</p><p>in den BerührW1gs- ruld Projektions-facetten werden psychologische Aspekte ans Licht</p><p>gebracht. rue in der Einzelanalyse oft genug nicht berührt werden kõnnen. Dieser Rea1itãts­</p><p>~?arakter macht die Gruppe zu einem experimentellen Laboratorium, durch welches ein</p><p>Ubergang vom geschützten Temenos der Einzelanalyse zur ungcschützten Realitãt des</p><p>ãusseren Lebens vermittelt wird.</p><p>Darüber hinaus scheint aber auch ein spezifischer archetypischer Faktor der Gruppe das</p><p>Geprãge zu gebeu. Dieser wird an Hand von Traummaterial ais d.em Archetypus der Grossen</p><p>Mutter zugehõrig gezeigt. Die Projektion des Mutterarchetypus auf rue Gruppe ruld auf das</p><p>soziale Kollektivum stellt rue .. Gruppenübe~g" dar ruld bestimmt die Art der Bezie­</p><p>hung rur Gemeinschaft. So wíe rue individuelle übértragung kann auch die Gruppenüber­</p><p>tragung nicht durch Ausweichen oder lediglich theoretisches Besprechen. sondem bloss durch</p><p>konkrete Konfrontierung und Analyse in situ, integriert werden. Gruppen- und Einzelanalyse</p><p>zeigen sich damit in ihrem gegenseitigen Komplementãverhãltnis ais spezifisch verschiedene</p><p>Aspekte der analytischen Arheit. Sie kõnnen sich daher nicht ersetzen, ãber wenn gleichzeitig</p><p>durchgeführt, ergãnzen.</p><p>22 Edward C. Whitmcmr</p><p>Es werden Indikationen und Gegenindikationen sowie des Analytikers eigene Reaktionen</p><p>und Projektionen auf die Gruppe besprochen. Bewusste Konfrontation des Gruppen­</p><p>Mutterarchetypus mag vielleicht einen Schutz darstellen gegen die Bedrohung der die</p><p>Individualitãt heute ausgesetzt ist im Zeitalter der Vermassung und die als kompulsive</p><p>Konstellation des Mutterarchetypus durch das Kollektivum verstanden wird.</p><p>durante a fase seguinte, em termos de possíveis projeções.</p><p>Nesta fase, mostram-se pontos cegos que não podiam “ver” antes, com frequência e</p><p>surpreendentemente, mesmo que os sonhos já os tivessem trazido no trabalho individual. As</p><p>funções inferiores também assumem uma realidade mais concreta quando cada membro do</p><p>grupo tem a chance de ver de forma diferente com que os outros reagem a uma situação</p><p>similar. Onde o sentimento reage aos valores subjetivos, podendo reagir exageradamente, o</p><p>pensamento objetivo abstrai e pode deixar de reagir de forma adequada ao estilo pessoal. O</p><p>primeiro pode ser insensível ao raciocínio lógico e compensar com dogmatismo ou aminus.</p><p>O último tende a ser imperceptível às sensibilidades pessoais e a si mesmo e reagir através</p><p>do mau humor ou da anima.</p><p>O grupo se torna muito bom ao pegar o passo lateral e não deixa que alguém se</p><p>afaste com isso, de modo que todo mundo no grupo mais cedo ou mais tarde seja</p><p>confrontado de forma bastante concreta, com falhas óbvias de comunicação. Ocorrem</p><p>reações de culpa que não podem ser racionalizadas ou projetadas.</p><p>Na terceira e talvez o mais importante estágio, as reações de afeto, que agora se</p><p>tornaram aparentes, são tratadas como projeções de sombra, animus, anima e os</p><p>arquétipos parentais e grupais, como primeiro, usando uma técnica de verbalização direta e</p><p>subsequentemente substituindo “Eu” por “você”. Por exemplo, quando uma reação primeiro</p><p>verbalizou como “eu acho que você é mandona e intolerante” e reafirmada na forma de “eu”,</p><p>ele diz. “O que encontro em você me faz sentir que, em algum lugar, eu devo ser mandão e</p><p>intolerante”. Em seguida, o paciente pode ser solicitado a fornecer uma análise psicológica</p><p>mais detalhada do membro do grupo que provocou a reação. Posteriormente, isso é</p><p>novamente aplicado a ele ao substituir o “Eu” por “você”.</p><p>Assim, defensivamente explicou a raiva, por exemplo, afirmando que ela (que a</p><p>evocou) é “alta, negligencia as sensibilidades dos outros, porque ela só pode pensar em</p><p>clichês e se preocupa exclusivamente com seu próprio mundo, porque ela sempre precisa</p><p>se justificar” é aplicado agora para ser originadora desta exposição analítica. Ele o confronta</p><p>com uma análise de si mesmo, válido e muitas vezes tão detalhado quanto qualquer sonho</p><p>poderia ser. É descritivo de uma parte de sua própria natureza inconsciente, a ser procurado</p><p>tentando se ver em uma luz diferente. O mesmo princípio aplica-se também quando se atrai</p><p>ou se fascina ao invés de antagonizar-se com uma qualidade encontrada, e está</p><p>entusiasmado com o número oposto de alguém: a verbalização, da mesma forma, levará a</p><p>realização de uma criação desconhecida ou uma potencial criatividade reprimida.</p><p>Este aspecto projeção-revelação da interação grupal desenvolve uma atitude de</p><p>utilidade mútua na descoberta de qualidades inconscientes. Aprende-se que não se pode</p><p>evitar projetar e ter “ganchos” para as projeções dos outros e que é preciso aceitar a</p><p>responsabilidade e a consciência de ambos. O resultado é um aumento gradual dos</p><p>sentimentos de aceitação mútua e relacionamento. A interação grupal é vivida como uma</p><p>“escola” de relacionamento que oferece uma situação de aprendizagem protegida em que o</p><p>crescimento individual é possível.</p><p>Uma experiência única também é realizada através da descoberta de que, apesar</p><p>dos desentendimentos abertos e expressões francas de hostilidade, um vínculo caloroso de</p><p>pertença, no entanto, vincula os membros do grupo. Descobrimos que qualquer experiência</p><p>de relacionamento é possível no grupo sem a ameaçar o sentimento de pertença. Essa</p><p>sensação de ser aceito e pertencente é mais impressionante quando vem do grupo de seus</p><p>pacientes do que quando vem do analista. Pois, como o paciente assume tacitamente, o</p><p>analista é “obrigado” profissionalmente a dar aceitação e simpatia e foi treinado para não</p><p>ficar chateado com o paciente e a esconder seus sentimentos de rejeição. Os membros do</p><p>grupo, por outro lado, não têm tais obrigações e reações profissionais. Suas críticas são,</p><p>portanto, menos traumáticas (como já foi mencionado), mas sua aceitação humana,</p><p>inesperada, é mais profunda do que a do analista.</p><p>Assim, uma experiência é constelada quando pode ser melhor descrita como</p><p>protetora ou sustentadora, um “continente” [containment = contenção literal/ estar contido/dentro]</p><p>em uma comunidade como em um “temenos” numinoso. Isso, mais tarde, colocaremos em</p><p>seu contexto arquetípico adequado.</p><p>Por outro lado, os membros do grupo também aprendem a enfrentar o perigo da</p><p>continência grupal. Eles experimentam a ameaça de serem devorados como indivíduos por</p><p>identificação com o grupo, sucumbindo ao sentimento de poder e segurança que parece vir</p><p>de se moldar de acordo com as atitudes predominantes do grupo ou da multidão. Mas, ao</p><p>ter que defender sua posição individual contra a oposição do grupo, eles aprendem a se</p><p>relacionar individualmente com os indivíduos no que foi percebido no início como uma</p><p>massa sem forma e ameaçadora. Como resultado, eles adquirem um grau de imunidade</p><p>contra a compulsão em massa. Uma paciente expressou seu espanto pelo fato de que,</p><p>como resultado do trabalho em grupo, ela se viu cada vez mais capaz de se controlar em</p><p>outros grupos e aglomerações de pessoas. Outro paciente descreveu uma aversão inicial</p><p>para as sessões grupais; à medida que o grupo avançava, para sua surpresa ele</p><p>experimentou um sentimento em si mesmo que exigia que enfrentasse e contribuísse com o</p><p>empreendimento comum.</p><p>A “REALIDADE” DA EXPERIÊNCIA DE GRUPO</p><p>Além da “continência”, para ser investigada mais adiante, a qualidade mais</p><p>característica da experiência de grupo é o que eu chamaria de “realidade” ou “concretude”.</p><p>Obviamente, a realidade deve ser inerente também a análise individual, se for análise. O</p><p>que, então, é significante por esta “realidade” especial de análise de grupo?</p><p>No processo analítico individual, cada percepção tende a ser relativamente abstrata</p><p>no início. Começa a partir de uma interpretação dos sonhos ou uma compreensão da</p><p>psicodinâmica. Através da introspecção, espera-se que se torne uma realização concreta.</p><p>Frequentemente, no entanto, notamos que alguns pacientes acham bastante difícil, mesmo</p><p>impossível, transformar a interpretação ou compreensão abstrata em auto-realização</p><p>concreta. Sempre que possível, o analista tentará auxiliar este processo através do uso de</p><p>situações concretas e reais que chegarão ao seu alcance e esforçar-se-á por trabalhar e</p><p>testar os conflitos emocionais à medida que se apresentam no encontro imediato de</p><p>transferência com o paciente. Mas essas possibilidades são naturalmente limitadas. As</p><p>situações típicas não ocorrem necessariamente no consultório do analista; na verdade,</p><p>muitas vezes são cuidadosamente contornadas pelo paciente. E o encontro repetido com as</p><p>mesmas pessoas limita o alcance psicológico de possíveis encontros. Pois “a pessoa</p><p>individual do analista é apenas uma de um número infinito de adaptações não só tornadas</p><p>possíveis, mais necessárias pela vida”, e “é em um grupo que ocorrem eventos que nunca</p><p>são constelados por um indivíduo - na verdade, pode mesmo ser intencionalmente reprimido</p><p>por ele” (Jung, 1959). Assim, as oportunidades para um teste de realidade e um trabalho</p><p>reais são limitadas em comparação com as possibilidades de um grupo.</p><p>Todos os muitos problemas de relacionamento do analisando são simplesmente</p><p>discutidos. Eles são abstratos, estão fora do encontro analítico real e são tratados apenas</p><p>como são relatados pelo paciente, de segunda mão, por assim dizer, eles são eventos de</p><p>ontem, raramente promulgados como concretamente ocorrendo aqui e agora. O paciente</p><p>tem que dizer ao analista sobre seus problemas tão objetivamente quanto ele é capaz de</p><p>contar e observar. No entanto, essa “objetividade” é distorcida pelos complexos que levaram</p><p>o paciente ao tratamento, em primeiro</p><p>lugar. Além disso, a capacidade de contar, mesmo</p><p>quando alguém poderia ser bastante objetivo, provavelmente será interferida, pelo menos no</p><p>início de uma análise, pela transferência. Mesmo quando após um longo trabalho, o</p><p>paciente chega ao ponto em que ele se sente livre para reagir como “igual” a seu analista</p><p>(em vez de medo compulsivo, reverência ou rebelião quanto às suas figuras de autoridade),</p><p>o analista ainda continua sendo um tipo especial de pessoa, carregando as projeções do</p><p>sábio ou feminino e as figuras dos pais que nunca reagem ao analista individual com as</p><p>mesmas sombras de sentimento e objetividade que pode aos seus “próprios pares, todas as</p><p>tentativas e teorias a despeito da resolução da transferência.</p><p>Consequentemente, tanto em relatar suas experiências quanto em seus problemas e</p><p>relacionamentos interpessoais, e ao expressar seus sentimentos à medida que surgem, o</p><p>melhor que o analisando pode fazer é dizer ao analista o que está acontecendo e reagir com</p><p>ele o mais naturalmente possível. Muitas vezes, de fato, não é muito possível.</p><p>No grupo a situação é inteiramente diferente. Lá, os problemas são experimentados</p><p>com outras pessoas, seus pares, logo no local. O analista e os outros membros do grupo</p><p>estão lá e pegam um imediatamente, no ato, por assim dizer. A negação mais obstinada tem</p><p>que ceder quanto sete ou oito pessoas de personalidades amplamente divergentes, e</p><p>nenhum treinamento profissional, mostram a alguém em seu meio repetidamente como ele</p><p>acaba de criar sua própria dificuldade. A percepção é concreta, o problema está certo no</p><p>aqui e agora, e não precisa ser procurado pela tradução de um conceito abstrato.</p><p>Além disso, o grupo oferece um ambiente seguro para experimentar as tentativas de</p><p>alcançar os outros e aprender gradualmente a se relacionar com eles. A pessoa retirada, no</p><p>decurso da análise individual, pode experimentar seus sentimentos agressivos pela primeira</p><p>vez, mas como eles serão testados em seus estados bruto fora do escritório do analista? O</p><p>paciente deve experimentar com eles se eles devem ser canalizados de forma construtiva</p><p>no final. Para isso, ele precisa de oportunidades protegidas e ainda não protegidas. O</p><p>analista também pode ser “seguro”, ele é contido muitas vezes em suas reações diretas por</p><p>sua preocupação sobre o quão devastadora essa reação pode ser para o paciente, e com</p><p>toda a razão. Mas os membros do grupo não são prejudicados por tais preocupações na</p><p>mesma medida; nem as suas reações são vitais para a auto-estima do paciente. Assim, eles</p><p>mostram reações mais realistas à explosão do paciente e com o menor risco de danos. No</p><p>entanto, eles não irão castigá-lo ou excluí-lo como seu empregador ou seus conhecidos.</p><p>Consequentemente, o analisando pode ver com seu próprios olhos, testar concretamente e</p><p>na realidade as consequências geradas por suas atitudes e comportamentos, sem pagar o</p><p>preço da rejeição e da repressão. Da mesma forma, a pessoa tende a se forçar a participar</p><p>de uma participação social artificial como uma demanda pessoal pode aprender que a</p><p>retirada e a não participação silenciosa podem ser respeitadas e aceitas por outros. Através</p><p>da descoberta de ter um sentimento de pertença e de um relacionamento pessoal, apesar</p><p>da não verbal, por meio da capacidade de esperar o desejo espontâneo de participar, ele</p><p>aprende a se comunicar autênticamente, e não ao nível de uma máscara de personalidade</p><p>artificial.</p><p>Assim, é criada uma situação de laboratório em que os membros do grupo percebem</p><p>que os testes reais não são apenas permitidos, mas postos a eles. Sob a proteção</p><p>hermética - o círculo fechado - do grupo temenos, os analisandos abordam os outros,</p><p>reagem a eles, e portanto exploram as possibilidades nas relações humanas. Em vez de</p><p>falar sobre suas deficiências e habilidades, eles podem experimentá-los, sujeitá-los à</p><p>análise e perceber seu significado e sua relação com o inconsciente pessoal e coletivo.</p><p>As reações simultâneas de vários colegas trazem um grau de consciência que não</p><p>pode ser experimentado de qualquer maneira. Quando os membros de um grupo acham</p><p>que os outros concordam em reações a ele, que até agora conseguiu passar como um viés</p><p>por parte de outros indivíduos (mesmo incluindo seu analista), suas áreas cegas são</p><p>levadas a um foco inegável. Às vezes, é mais fácil para ele aceitar esse tipo de observação</p><p>crítica e até mesmo a interpretação de seus colegas que não participam do que do analista,</p><p>apesar do fato adicional de que os sonhos podem estar confirmando os mesmo problemas.</p><p>Desta forma, o grupo facilita uma boa “resistência” analítica, que é muitas vezes devido à</p><p>pura incapacidade de atrapalhar a experiência em material interpretado.</p><p>As reações grupais podem constelar e abordar diferentes aspectos dos problemas</p><p>que o analista individual não conseguiu capturar devido às limitações de sua psicologia</p><p>pessoal, há uma gama mais ampla de ganchos de constelação e projeção no grupo.</p><p>O grupo é decisivo nos impasses analíticos em que o mesmo material retorna</p><p>repetidamente, e o analisando não consegue atualizar e tornar real o seu significado em um</p><p>caminho vivo concreto; quando um “sabe tudo” teoricamente e não descobriu que existe</p><p>uma diferença entre “conhecer sobre si mesmo” e “conhecer a si mesmo”.</p><p>Este sendo de experiência “real” que o grupo fornece também ajuda a preparar o</p><p>analisando para a transposição da situação analítica individual protegida para a vida real;</p><p>suas idéias e mudanças são testadas em uma configuração menos protegida.</p><p>A experiência do grupo também pode transmitir um primeiro sentimento da própria</p><p>realidade. Os membros do grupo descobrem que o que eles fazem e dizem tem um efeito</p><p>sobre os outros que sua realidade é aceita e são ouvidos por aqueles que não têm nenhuma</p><p>obrigação profissional de fazê-lo. A auto-aceitação e a estabilidade do ego são promovidas</p><p>nesta atmosfera. Para experimentar o calor e a continuidade, de fato, mesmo um</p><p>aprofundamento do relacionamento mútuo, após a expressão aberta de diferenças,</p><p>desentendimentos, hostilidade, estabelece um primeiro senso de relação real com base na</p><p>autenticidade e não na conformidade. A persona se torna uma verdadeira adaptação natural</p><p>ao invés de uma rígida máscara artificial.</p><p>A experiência analítica em um grupo supera o sentimento de isolamento pessoal na</p><p>singularidade de culpa própria, que deve ser mantida em segredo. Ao testemunhar</p><p>problemas e dificuldades semelhantes em outros, o analisando ganha coragem para se</p><p>comunicar novamente, já que ele não está sozinho em sua indignidade. Através da</p><p>observação de projeções óbvias e ilusões de transferência, como ocorre em outros, ele</p><p>pode ver como esses processos psíquicos podem muito bem operar em si mesmo.</p><p>O fato da projeção é mais facilmente compreendido e aceito quando se vê</p><p>demonstrado. O membro do grupo pode ver o quão diferente os outros reagem à mesma</p><p>situação, como eles são tão afetados e convencidos como ele é, mas em uma direção</p><p>diferente. (O que me perturba não perturba necessariamente os outros, e vice versa).</p><p>No grupo, tanto o analista quanto o analisando se encontram em uma posição mais</p><p>humana e realista. No encontro analítico individual, a própria sombra da necessidade do</p><p>analista se esconde. Embora seja admitido que o analista tem uma sombra, essa admissão</p><p>tende a ser de natureza bastante acadêmica; se o analista cumprir seu papel, ele tem que</p><p>manter sua sombra sob uma boa medida de controle durante a análise, em favor da</p><p>personalidade analítica necessária e muitas vezes o suficiente para não arriscar as</p><p>perturbadoras reações de ansiedade de pacientes com fraqueza do ego.</p><p>Além disso, tentando como ele pode, ele ainda carrega as projeções do analisando</p><p>de sumo sacerdote, sábio e mago. Parado como ele faz para o paciente no pedestal; ele é</p><p>removido até certo ponto da igualdade humana direta. Na verdade, mesmo em sua</p><p>opinião,</p><p>ele pode se tornar vítima de sua “infalibilidade” analítica, e seus próprios pontos cegos</p><p>podem impedir a compreensão e empatia das áreas correspondentes no paciente. No</p><p>grupo, no entanto, não há dúvidas sobre a presença de sombras. Nos vários intercâmbios</p><p>de reações, as sombras dos analistas e dos vários membros do grupo estão em breve</p><p>focados. O que o analista ignoraria em si mesmo, algum membro do grupo de outro irá</p><p>pegar e se expressar mais cedo ou mais tarde, com frequência mais prontamente no grupo</p><p>do que no encontro individual. Assim, é alcançado um nível de contato humano genuíno</p><p>(Mitmenschilichkeit) que o encontro individual pode muitas vezes faltar, os melhores</p><p>esforços do analista.</p><p>Não é raro que um efeito colateral adicional seja a flexibilização ou a diluição da</p><p>carga de transferência quando a carga de impacto é muito intensa para permitir a discussão</p><p>e o desenvolvimento posterior.</p><p>A “realidade” da experiência do grupo pode, portanto, ser resumida como encontrada</p><p>na realidade concreta da aceitação protetora e da “pertença”[pertencimento] e, na</p><p>concretude humana dos vários encontros “eu-tu” que, em sua variedade, excedem o que é</p><p>possível na análise individual, limitada apenas a duas pessoas. A situação é mais</p><p>tridimensional, uma vez que muitas facetas da psicologia do analisando são reveladas e</p><p>diretamente confrontadas nas interações mais variadas com os diferentes membros do</p><p>grupo do que é praticamente possível na análise individual.</p><p>Essa atmosfera de realidade do grupo frequentemente serve para trazer pontos de</p><p>casa que discutiam repetidamente no trabalho individual, mas não podiam ser !realmente</p><p>vistos” e atualizados. No grupo, é muito mais difícil proteger-se pela intelectualidade contra</p><p>um envolvimento real no processo analítico.</p><p>No entanto, é minha impressão que uma dimensão ainda maior e mais profunda de</p><p>um “impacto de concretude” seja uma atmosfera de grupo encontrada que de alguma forma</p><p>excede o que até agora descrevemos racionalmente. O que acontecerá é que o grupo -</p><p>mesmo sob a forma de eventos bastante triviais - tem um impacto de realidade afetiva</p><p>totalmente desproporcional e inexplicável para a compreensão racional. Um paciente</p><p>costumava falar “travessuras” ao se referir ao efeito de algumas trocas bastantes triviais.</p><p>Sempre que confrontados com impactos tão irracionais, aprendemos a procurar possíveis</p><p>fatores arquetípicos para explicação.</p><p>A questão da natureza dos principais elementos arquetípicos do grupo, cujas</p><p>qualidades são contenção, realidade e concretude, agora terá que ocupar nossa atenção.</p><p>O ARQUÉTIPO DO GRUPO</p><p>Os seguintes sonhos ocorreram em resposta a contemplar a conveniência de</p><p>adicionar terapia grupal ao trabalho individual ou no curso das primeiras exposições à</p><p>terapia de grupo real.</p><p>Uma paciente sonhava que ela deitava um estupor e não conseguiu despertar ela</p><p>mesma em primeiro lugar para chegar e contatar seu analista. A única maneira que ela</p><p>poderia entrar em contato com ele era passar a fazer parte de uma sessão de grupo que</p><p>ocorreu em uma caverna profunda semelhante a uma catacumba. Sentiu-se impressionada,</p><p>aliviada e sabia que estava segura.</p><p>Outro paciente sonhou que estava sozinho de noite e se viu olhando para um buraco</p><p>de marmota. À distância, viu um grupo ameaçador de figuras sombrias atrás de uma árvore.</p><p>Ele temia que pudessem atirar nele. Uma luz vermelha intermitente que apareceu do grupo</p><p>atrás da árvore fez com que ele se juntasse ao grupo e posteriormente ele se tornou</p><p>amigável com eles. Então ele se encontrou junto com as outras pessoas em uma cabana na</p><p>escuridão. O Espírito Santo entrou e transformou-o em uma freira; ele caiu em uma espécie</p><p>de incubação de sono "como a morte", experimentando grande paz e tranquilidade. Depois</p><p>de repousar por esse caminho para o que lhe parecia muitos meses, sentiu a sensação de</p><p>aproximação da primavera e foi despertado. Ele agora se encontrou em uma igreja</p><p>observando a confissão, calmamente, "com o sentimento de benevolência". A igreja</p><p>esvaziou e ele se juntou a um jovem casal, um menino e uma menina, que deixaram a</p><p>igreja. O menino desapareceu e o sonhador tornou-se um homem novamente e cortejou a</p><p>garota, a quem se sentiu atraído. Quando ele agarrou sua mão, assegurando-lhe que ele</p><p>veria muito dela no futuro, ele acordou.</p><p>O primeiro sonho retrata o grupo na caverna ou catacumba, ao qual o paciente</p><p>associou as catacumbas que providenciaram abrigo e proteção para os primeiros cristãos. O</p><p>grupo terapêutico é representado aqui como o útero a acolhendo e protegendo, a salvando,</p><p>permite que ela entre em contato com o animus em seus aspectos de psicopompos (o</p><p>analista) e faça a análise funcionar.</p><p>o outro sonho, o grupo é encontrado pela primeira vez como uma ameaça ... "atrás</p><p>da árvore". O paciente está na frente do buraco da marmota que retrata, de acordo com sua</p><p>associação, a tendência de enterrar-se na reclusão narcisista. O grupo constelado</p><p>negativamente (ameaçando disparar) é "atrás da árvore", que, "como o lugar da</p><p>transformação e renovação, traz um significado materno feminino" (Jung, 1954, p. 446). A</p><p>possível significância do grupo ainda está escondida na escuridão da imagem impessoal da</p><p>grande mãe. A luz vermelha intermitente foi associada com a polícia de trânsito que havia</p><p>apanhado nosso paciente várias vezes e lhe havia dado conselhos para condução</p><p>imprudente e perigosa. À medida que ele é ciente de seu desrespeito pelas "regras da</p><p>estrada" da vida e da comunidade, e adota uma abordagem aceitável positiva para o que</p><p>está "por trás da árvore", a entidade que agora está crescendo evolui da árvore e faz</p><p>amizade com ele. Desenvolve-se na cabana de abrigo em que ele recebe o espírito e,</p><p>eventualmente, na igreja mãe protetora, onde a transformação leva à purificação diante de</p><p>Deus (a confissão). Durante esta incubação transformadora dentro do corpo social de</p><p>acolhimento, ele se torna receptivo e dedicado (uma freira, de acordo com sua associação),</p><p>uma atitude muito em contraste com sua atual "condução imprudente". Finalmente, como</p><p>resultado da transformação, o menino sai e assim se torna um homem, capaz agora de um</p><p>relacionamento maduro com a anima.</p><p>Outra paciente sonhou depois de sua primeira sessão de grupo que ela estava no</p><p>quarto de um amigo (que teve dificuldades em afirmar suas próprias necessidades e</p><p>necessidades) a quem ela tinha que ajudar na limpeza da casa. Lá, ela conheceu um grupo</p><p>de pessoas que ajudaram, mas de uma maneira bastante dominadora e desconsiderada.</p><p>Eles não prestaram atenção às necessidades da sonhadora, mas impuseram suas próprias</p><p>noções sobre o que era certo ou errado e o que deveria ser feito de acordo com suas idéias</p><p>bastante convencionais. A sonhadora desejava que ela pudesse se livrar desse tipo de</p><p>ajuda, mas se sentiu forçada a aceitar.</p><p>Esse tipo de "ajuda" a sonhadora associou com a sua própria mãe; uma mulher</p><p>dominadora que sempre teve atitudes que supostamente era "para seu próprio bem", mas</p><p>que não tinha relação com suas necessidades reais e naturais. Essa mãe negativa, que</p><p>efetivamente suprime a individualidade da mulher que sonha, é expressa no grupo de em</p><p>seu sonho. A sonhadora disse o seguinte: "O que eu sinto em relação à multidão e o mesmo</p><p>que me sinto com a minha mãe. Quando ela começa, é melhor manter-se longe de seu</p><p>caminho ou então ela te coloca para baixo. Exatamente como ela e a multidão, você tem</p><p>que seguir o ritmo deles, não o seu. Ou eles te tratam como herói ou então te envergonham;</p><p>minha mãe me e diria que eu era ótima e maravilhosa, ou então me deixaria em pedaços se</p><p>eu não fizesse as coisas de seu jeito. Então assim como com ela, eu saio do meu próprio</p><p>caminho para evitar multidão de pessoas.”</p><p>Essa paciente era uma atriz. Seu problema era com seus colegas atores, gerentes</p><p>de palco e o público: ela sentia ressentimento ou sofria por</p><p>uma sensação de pânico de ser</p><p>"engolida". Dessa maneira, ela continuou sendo membro do Coro e não arriscava aceitar as</p><p>partes do Solo, que já haviam oferecidas para ela: fazer isso teria sido a expressão de um</p><p>passo para a independência, longe da mãe, e isso não poderia ser arriscado. Ela costumava</p><p>sofrer de pânico e desmaios em cima do palco, sentindo como se a mãe a observasse e a</p><p>censurasse. Esse sentimento de pânico que ela também descobriu em si mesma enquanto</p><p>ela estava sentada em sua primeira reunião em grupo. Agora ela descobriu que a ameaça</p><p>da mãe devoradora foi projetada - "transferida" - sobre a multidão, o que é o pólo oposto do</p><p>núcleo de acolhimento e transformação de uma comunidade de proteção; isso representa</p><p>individualidade e destrói o aspecto do grupo.</p><p>Nosso próximo exemplo aborda as formas de enfrentar essa ameaça de multidão.</p><p>Houve uma reação vigorosa por parte do grupo para com a atitude autoritária de um dos</p><p>membros, que se identificou com o arquétipo líder-herói e tentou dominar o grupo; quando o</p><p>grupo expressou sua sensação sobre ele, ele se sentiu incompreendido, injustamente</p><p>atacado e “cercado”. Ele concordou que realmente tinha problemas relacionados a poder, e</p><p>que soube disso em análise individual. Entretanto, quanto mais a questão era trabalhada no</p><p>grupo, mais sentia que o caso não se aplicava; ele não conseguia identificar. Naquela</p><p>situação particular ele insistia que havia sido mal interpretado e julgado; como uma multidão</p><p>que havia sobreposto a ele e que desconsidera suas necessidades particulares e</p><p>individuais. Isso o perturbou e aborreceu tanto que considerou, inclusive, a deixar o grupo.</p><p>Sua reação, bastante desproporcional ao incidente real, foi apontado à ele como um</p><p>possível projeção. Ele concordou teoricamente, mas ainda não podia realmente "ver" isto.</p><p>Posteriormente, ele teve o seguinte sonho: "Um camarada meu foi acusado por um grupo de</p><p>pessoas. Eles não queriam ouvir seu ponto mas, assim que ele estava prestes a entregar</p><p>sua espada, disseram para que ele a mantivesse, pois iria precisar dela pois teria que provar</p><p>sua inocência em uma batalha. Ele teve de lutar para fora da multidão corrupta para se unir</p><p>a mim".</p><p>Quanto a "provação pela batalha", o sonhador associou aos mitos de Lohengrin e</p><p>Parsifal, especialmente o combate da ópera Lorengrin, de Wagner, em que Lohengrin, o</p><p>cavaleiro do Graal, participa de um combate para provar a inocência da donzela Elsa contra</p><p>a falsa acusação de ter assassinado seu irmão por motivações egoístas.</p><p>O sonho começa aparentemente re-declarando a convicção consciente do sonhador;</p><p>a sua integridade está ameaçada, ele foi injustamente acusado pela multidão. Mas, através</p><p>da sutil mudança da ação para com o camarada, a sombra positiva, o Lohengrin interior,</p><p>esclarece-se que o sonho era um evento psíquico interno; assim, o sentimento</p><p>correspondente do sonhador em respeito da situação externa constitui uma projeção.</p><p>Não apenas a integridade ameaçada está nele, mas também a multidão. A multidão</p><p>é aquela parte da psicologia da massa ainda não resolvida nele a qual ele ainda é idêntico</p><p>com mãe, grupo e o clã. Isso o domina como um poder de influência “mágica” - o tipo de</p><p>energia que descrevi como um impulso primordial básico para o poder, a competência</p><p>emocional arrebatadora que faz o ditador-mago idêntico à massa a qual ataca e que a</p><p>afetividade desperta (Whitmont, 1957, p.13).Para uma pessoa autoritária, os outros não são</p><p>indivíduos mas meros objetos, peões, partes de uma multidão de nomes; assim como ele</p><p>não está relacionado com sua alma e sim é um peão desamparado em meio a uma multidão</p><p>que o ataca.</p><p>Contra este sinistro poder mágico que ameaça a sua própria individualidade (na</p><p>história de Lohengrin é representada pela bruxa Ortrud) o arquétipo do herói é invocado. No</p><p>entanto, no inconsciente desse sonhador ele ainda não se identifica como um herói; ele</p><p>sente que deve lutar para sempre para defender sua independência e evita</p><p>relacionamentos. E dessa forma, ele certamente se considerará uma vítima em meio a uma</p><p>multidão que “não vai ouvi-lo”.</p><p>O contexto mitológico do mito Parsival, ao qual as associações do sonhador se</p><p>direcionaram, fica evidente que o impasse poderia ser resolvido apenas encontrando a</p><p>comunidade do Graal, com a transformação do poder autoritário da multidão em uma</p><p>fraternidade de dedicação para o self - aqui representada pelo Santo Graal, o conteúdo,</p><p>proteção maternal, vaso nutritivo - que é o lado positivo de um grupo arquetípico. Isto que</p><p>deve ser realizado ao invés de enfrentar a multidão que não vai ouvir, em invés de uma</p><p>batalha com espada para aprovação. A espada é o poder masculino de discriminação que</p><p>na provação não é guiada e dirigida pelo ego, mas pelos valores suprapessoais, o self. O</p><p>motivo da discriminação consciente aparece no mito de Parsifal quando este deve fazer uma</p><p>pergunta e falha, logo no início, por conta de sua submissão ao código de cavaleiro. Esse</p><p>código foi ensinado a ele por Gurnemanz, que o proíbe de fazer perguntas - em outras</p><p>palavras, o silêncio leal quanto a valores coletivos (consequentemente sua espada quebra</p><p>por causa dessa identificação grupal).</p><p>Assim o sonhador, assim como Parsifal, é solicitado pelo inconsciente para lutar pela</p><p>maturidade como um homem , superando o mágico estado de puer aeternus (Heyer, 1952).</p><p>Em vez de renunciar à capacidade de percepção consciente e ceder aos efeitos da multidão</p><p>“que não o escuta” (por meio da rendição de sua espada), e invés de cortar seu</p><p>relacionamento com o grupo que acompanha a projeção da coletividade, ele é chamado</p><p>para continuar, para experimentar a provação do julgamento do grupo e a transferência de</p><p>grupo. É um confronto consciente e relação individual que transforma uma multidão em uma</p><p>comunidade de indivíduos. Através desta maneira de enfrentar o grupo, a totalidade de sua</p><p>coletividade amorfa é refratada em componentes individuais como o espectro que resulta da</p><p>luz que atravessa um prisma de vidro; A individualidade surge assim da totalidade do grupo</p><p>ameaçador.</p><p>Eu acredito que o material acima fornece uma base adequada para o postulado de</p><p>que o efeito determinante na dinâmica de grupo é constituído pelo arquétipo da grande mãe.</p><p>Também em suas manifestações grupais podemos discernir os aspectos elementares,</p><p>protetores, transformadores e devoradores que Neumann (1955) descreve como</p><p>características do arquétipo da mãe. O grupo social, representado como comunidade, clã e</p><p>família, funciona como uma matriz de vida individual "A humanidade não poderia ter se</p><p>tornado humana exceto em um ambiente social" (Toynbee, 1947, p. 49). O grupo social é</p><p>tanto um dado elementar objetivo da experiência humana quanto a natureza, o clima ou o</p><p>ambiente físico e o corpo. Tudo isso age sobre o indivíduo, mas na melhor das hipóteses,</p><p>cede a sua vontade consciente apenas em uma extensão extremamente limitada. Como</p><p>fatos elementares, tendemos a dar-lhes por certo, o que significa que permanecemos</p><p>inconscientes da maneira como eles nos afetam, permanecemos em um estado de</p><p>identidade. Essa identidade se torna criticamente importante em relação ao aspecto protetor</p><p>que é parte do caráter elementar. Este aspecto que já descrevemos no senso instintivo de</p><p>segurança,no sentindo-se parte e "pertencente" a uma comunidade (Gemeinschaftsgefühl</p><p>de Adler, sentimento comunitário). No seu aspecto positivo, ele fornece força e segurança</p><p>psicológica mas, inconscientemente identificado com o abrigo protetor do grupo, o indivíduo</p><p>fica preso por seus aspectos devoradores, não menos que pela proteção da mãe e da</p><p>família. O resultado é uma paralisação regressiva, impedindo o indivíduo de satisfazer sua</p><p>individualidade. A identificação com lealdades grupais, com ismos, com escolas de</p><p>pensamento, etc. pertence à categoria desses perigos. Como mãe devoradora, o grupo</p><p>destrói a individualidade</p><p>através da compulsão de massa, do conformismo e da obsessão</p><p>da mágica, do êxtase destrutivo e da luxúria sanguínea da psicologia da máfia. As emoções</p><p>de grupo e os slogans de grupo podem assumir um “poder mágico" na forma de psicoses</p><p>em massa, varrendo a responsabilidade individual em detrimento de um encantamento com</p><p>uma participação mística (Whitmont, op. cit., p. 13). Quem busca o refúgio das exigências de</p><p>sua maneira individual regressando à conformidade em massa não ganha individualidade,</p><p>mas perde capacidade de relacionamento; ele se torna uma das "aglomerações solitárias".</p><p>Somente aqueles que são capazes e dispostos a seguir o caminho do desenvolvimento</p><p>através do confronto consciente da "mãe" podem entrar em contato com o mistério do</p><p>potencial transformativo sugerido no último sonho.</p><p>O aspecto transformador do arquétipo da mãe, intimamente relacionado com o que já</p><p>foi exposto, atinge a experiência uterina através da transformação espiritual dos mistérios.</p><p>Neumann observa que "enquanto os mistérios masculinos, na medida em que não são</p><p>meros usurpações de mistérios originalmente femininos, são amplamente promulgados em</p><p>um espaço espiritual abstrato, os mistérios primordiais do feminino estão mais conectados</p><p>com as realidades próximas da vida cotidiana. Nos mistérios primordiais, o feminino - cuja</p><p>natureza tentamos discernir nos símbolos e funções de seu caráter elementar e</p><p>transformador - assume um papel criativo e torna-se assim um fator determinante na cultura</p><p>humana inicial. Os mistérios primordiais projetam um simbolismo psíquico sobre o mundo</p><p>real e assim o transformam" (Neumann, op. Cit., P. 282). A chaleira mágica da</p><p>transformação está sempre na mão do poder feminino (ibid., P.228 ).</p><p>Aqui alcançamos a dimensão da experiência irracional de "realidade" anteriormente</p><p>aludida. Eu acredito que a caracterização acima em linguagem simbólica caracteriza com</p><p>precisão o caráter peculiar da "concretização" do inconsciente matriarcal que caracteriza a</p><p>atmosfera da experiência analítica do grupo. Isso contrasta com o espaço espiritual</p><p>comparativamente mais "abstrato" prevalente na análise individual, que é de um caráter</p><p>patriarcal mais masculino. E essa mesma atmosfera do arquétipo do feminino com sua</p><p>numinosidade elementar, protetora e transformadora, que permeia o dinamismo grupal,</p><p>constitui uma poderosa modalidade terapêutica, quando bem compreendida e relacionada.</p><p>No exemplo de nossos sonhos, o aspecto elementar do arquétipo da mãe é representado</p><p>pela caverna, o túmulo, o abrigo protetor e a cabana; A igreja, o Espírito Santo e o Graal</p><p>representam o aspecto positivo e transformador. O grupo ameaçador por trás da árvore, a</p><p>multidão saturada, e a “massa” corresponde ao aspecto devorador da mãe terrível. Isso</p><p>poderia ser de grande importância prática para a compreensão da sociologia e da psicologia</p><p>dinâmica dos grupos por perceber que essencialmente os mesmos elementos arquetípicos</p><p>são determinantes no relacionamento de uma pessoa com a sua mãe,, bem como com a</p><p>sociedade. Também é razoável supor que a experiência e o relacionamento de alguém com</p><p>a mãe de alguém também afeta fundamentalmente o relacionamento dessa pessoa com a</p><p>sociedade. O seguinte sonho é uma ilustração prática dessa inter-relação:</p><p>"Eu estou com o meu grupo, mas não como um membro do grupo, mas como o</p><p>terapeuta. Eles se encontram na casa da avó. Há muitas pessoas para se encaixar na sala</p><p>de estar. Eu não sei como lidar e abordar a situação. Finalmente, faço isso dizendo: ‘Esta é</p><p>a casa onde minha mãe cresceu ou costumava viver’. A cena muda e estou em um</p><p>anfiteatro no deserto; o grupo (agora cerca de 150 pessoas ou mais) se senta alto nas</p><p>fileiras acima de mim. Então eu estou sozinha em um alto e estreito penhasco e dificilmente</p><p>os vejo abaixo de mim".</p><p>Ele não podia participar, exceto pelo controle e direção; também na relação</p><p>interpessoal ele não se comunicava, ao menos que ele pudesse ter o controle. Da mesma</p><p>forma, em sua infância como filho único, menino da mãe, ele tinha uma espécie de posição</p><p>de controle como o pequeno herói da mãe. Mas agora ele acha que o que ele se</p><p>compromete a controlar - o coletivo social que é colocado na sala de estar dos pais - é muito</p><p>grande para caber mais em sua maneira acostumada de se adaptar à mãe. Sua abordagem</p><p>à demanda social , em termos de como o relacionamento com sua mãe o ensinou ("este é o</p><p>lugar onde a mãe cresceu"), é inadequada. Suas próprias associações tornam o paralelismo</p><p>bastante claro: "Com a mãe, eu sempre tive que jogar, agir por desempenhar</p><p>exageradamente minhas realizações para impressioná-la e satisfazer suas expectativas, ou</p><p>eu olhei para ela desde que ela me fez considerar que eu era tão superior pessoa diferente</p><p>de outras pessoas e ela era uma pessoa provinciana/rustica ". O sonho mostra-lhe que</p><p>agora também em relação à sociedade ele joga-actúa e dramatiza (no anfiteatro) ou se isola</p><p>na inflação solitária, permanecendo para sempre o puer aeternus, esperando ter suas</p><p>necessidades satisfeitas e recusando interagir, exceto no papel do herói.</p><p>Este problema tinha sido amplamente discutido em análise individual com ele antes</p><p>em termos de relacionamento com a mãe e as mulheres. O que esse sonho realiza é</p><p>amplificar o alcance do problema da mãe. Isso coloca expressamente o problema do grupo</p><p>no recinto maternal. Em vez de mãe, o grupo agora é o espectador de suas travessuras</p><p>dramáticas no anfiteatro e, ao se identificar com seu poder na rocha materna (Neumann, p.</p><p>44), o objeto de seu desprezo inflado. Mostramos que sua adaptação ou má adaptação à</p><p>mãe determina também sua adaptação social.</p><p>A rebelião frustrada permanente contra a mãe pode se expressar em atitudes anti</p><p>sociais fundamentais: ao desafiar a sociedade, ao se encontrar com o organismo social</p><p>apenas onde se pode dominar e liderar. O puer etemus, por sua vez, será identificado para</p><p>sempre com a inflação de ter que realizar alguma missão em nome da "mãe". Ele é</p><p>chamado pelo papel de cavaleiro do Santo Graal e tem que carregar a bandeira de sua</p><p>igreja, grupo ou "ismo" especial.</p><p>Porém, o Auseinandersetzung (confrontação/debate) fundamental, chegando a um</p><p>acordo com o arquétipo da grande mãe que é indispensável para o processo de</p><p>individuação, pode não ser considerado adequadamente tratado até a sua projeção também</p><p>ter sido cumprida e elaborada no nível de confronto de grupo analítico concreto . Essa</p><p>projeção do arquétipo da mãe sobre o grupo analítico - de fato, é uma epifania em qualquer</p><p>grupo ou situação comunitária - chamamos de transferência grupal.</p><p>A TRANSFERÊNCIA GRUPAL</p><p>A experiência com a transferência individual já deixou claro para nós que as ilusões</p><p>que traz em foco são os principais problemas e dificuldades para que o paciente procura</p><p>análise em primeiro lugar. Portanto, somente quando as ilusões e as dificuldades de vida</p><p>são "vividas na transferência e em nenhum lugar, pode encontrar-se uma solução"</p><p>(Fordham, 1957, pag. 72). Isso significa que as dificuldades devem ser experimentadas,</p><p>vividas tão concretamente presentes no encontro da análise, e não apenas faladas como</p><p>eventos do passado. O trabalho sobre a transferência deve ocorrer em um tipo de</p><p>laboratório de relacionamento que, em análise individual, é composto por analista e</p><p>analisando. Ambos devem estar empenhados em trabalhar concretamente e reagir à</p><p>projeção de ilusões e dificuldades de relacionamento, tal como ocorrem em seu próprio</p><p>encontro.</p><p>Mas, paradoxalmente, apesar de ser uma análise individual que nos ensinou essa</p><p>lição, também é uma análise individual que restringe nossa capacidade de atendê-la devido</p><p>à limitação da personalidade de um analista individual em comparação com a situação do</p><p>grupo, como já mostrei anteriormente (supra, p. 5). Assim, os requisitos acima não se</p><p>aplicam apenas com a mesma necessidade ao grupo, mas merecem</p><p>uma ênfase ainda</p><p>maior, porque é no grupo que eles podem ser levados à plena implementação.</p><p>Assim como na integração da transferência individual, para a integração de uma</p><p>transferência grupal também devem ser cumpridas três requisitos básicos: o arquétipo</p><p>projetado deve ser confrontado em um encontro atual, real e humanamente válido. Deve</p><p>ser procurado e capturado como um conteúdo projetado. Uma relação de sentimento deve,</p><p>no final, ser realizada quanto à unidade dentro, bem como ao suporte de projeção anterior</p><p>sem. No caso do grupo, isso significa relacionar-se com os indivíduos que constituem o</p><p>grupo como indivíduos, que, além de sua singularidade, também estão ligados pelo vínculo</p><p>mútuo da conexão e esforço comuns do grupo.</p><p>A realidade da experiência de projeção, retirada de projeção e integração exige a</p><p>presença real de escrutínio analítico. Apenas se misturando com grupos, sem analisar com</p><p>os membros do grupo as reações e contra-reações, enquanto a situação ainda é "quente",</p><p>não serve o processo de transformação com a mesma adequação, porque as condições</p><p>duas e três não são cumpridas.</p><p>Tampouco o propósito é realizado adequadamente simplesmente discutindo reações</p><p>de alguém do grupo com um analista fora do grupo, em uma sessão individual. Analista,</p><p>analisando e os "outros" devem estar "em". Caso contrário, o impasse freqüentemente</p><p>encontrado é arriscado, a saber, que o inconsciente continua a apontar para atitudes</p><p>defeituosas, mas o analisando não pode "vê-los", mesmo que ele "entenda". Quando eles</p><p>"acentuam" ele não vê que "isso é", que é isso que, em termos gerais, o sonho se referiu. A</p><p>fim de reunir "compreensão" e "visão", o deslizamento inconsciente deve ser apontado de</p><p>forma concreta na situação concreta pelo parceiro concreto, um indivíduo em uma situação</p><p>individual, um grupo em uma situação coletiva. A elaboração da transferência individual</p><p>requer a presença real do indivíduo; a transferência de grupo requer a atualidade do grupo.</p><p>Teoricamente, pelo menos, parece-me que o arquétipo da mãe também não pode</p><p>ser considerado adequadamente tratado caso não seja confrontado na transferência de</p><p>grupo. A análise de grupo não pode, portanto, ser substituída por nenhum processo analítico</p><p>individual. Devido ao fato da transferência de grupo constitui uma modalidade única e</p><p>específica per se.</p><p>COMPLEMENTOS</p><p>Desde que eles constelam diferentes aspectos de transferência , as análises grupais</p><p>e individuais não são convenientemente intercambiáveis, mas constituem modalidades</p><p>complementares distintamente diferentes. A análise individual opera em uma dimensão</p><p>“quase-patriarcal” com um estresse na compreensão relativamente abstrata, em</p><p>comparação com o grupo, como mostramos anteriormente. Os arquétipos de sabedoria</p><p>predominam e são projetados sobre o analista de acordo com seu sexo. Isso não pretende</p><p>dizer, é claro, que outros elementos arquetípicos não estão constelados; na verdade, todos</p><p>sabemos a grande variedade de experiências arquetípicas que ocorrem na análise</p><p>individual. Mas o arquétipo da sabedoria, o líder espiritual, o “psicopompo”, pode ser dito</p><p>para definir o sobre-tom, o elemento dominante na atmosfera, no qual a personalidade do</p><p>analista transmite o processo de cura através do ensino e direção. Mesmo com a mulher</p><p>analista, esse tipo de atmosfera prevalece. A resolução da transferência leva</p><p>predominantemente à integração do aspecto da sabedoria.</p><p>O grupo, por sua vez, comparamos a uma experiência mais matriarcal com a</p><p>prevalência da experiência concreta de um inconsciente irracional. A autoridade direta do</p><p>analista tende a recuar na interação mais "democrática" da atmosfera grupal. A resolução de</p><p>transferência leva à integração da demanda terrestre de viver com, e "conectado com o</p><p>reino feminino nas realidades próximas à vida cotidiana ".</p><p>A análise individual constela o mitológico, o grupo a dimensão mágica. A análise</p><p>individual aprofunda raízes para compreensão profunda, estabelece uma compreensão do</p><p>ego, das sombras e do inconsciente coletivo como uma orientação psíquica significativa que</p><p>estabelece a ordem fora do caos da confusão emocional. Deste modo, cria uma posição de</p><p>individualidade fundamental. A configuração do grupo sujeita essa posição ao desafio da</p><p>realidade concreta e encontros de coletividade mágica; Ele mostra suas fraquezas e</p><p>aspectos ilusórios quando tal é o caso.</p><p>Devido à sua complementaridade, análise grupal e individual dará os melhores</p><p>resultados quando eles possam se apoiar mutuamente através de serem realizados</p><p>simultaneamente. Na minha própria experiência, começar com análise individual prepara o</p><p>analisando, dando-lhe uma primeira compreensão do inconsciente. O efeito relativo do</p><p>fortalecimento do ego dessa compreensão permite que ele use mais adequadamente o</p><p>impacto irracional do encontro grupal e mantenha o seu próprio, face ao impacto</p><p>potencialmente inundatório de um ego-ameaçador do arquétipo do grupo mãe. Às vezes, no</p><p>entanto, o procedimento oposto pode ser solicitado, começando com a terapia grupal, ou</p><p>com ambas as modalidades simultaneamente, especialmente em pessoas com fortes</p><p>defesas intelectuais ou atitudes impessoais; quando as análises individuais diminuíram</p><p>desde o início até enfrentar uma resistência que pretende entender tudo, exceto</p><p>experiências e sentimentos nada. Por sua vez, uma certa força mínima do ego é um</p><p>requisito indispensável para uma exposição segura ao grupo. A falta disso torna o</p><p>participante incapaz de manter o seu próprio, mesmo nos intercâmbios iniciais de encontros</p><p>com recursos afetados; o poderoso impacto emocional pode provocar reações graves. Antes</p><p>da exposição ao grupo, um paciente, na minha opinião, beneficiária da terapia individual</p><p>suficiente para prepará-lo para o seu suporte inicial.</p><p>A TRANSFERÊNCIA GRUPAL DO ANALISTA</p><p>Um aspecto interessante e bastante importante da transferência de grupo, que pode</p><p>ser aludido apenas brevemente aqui, é a própria reação do analista ao grupo. Um estudo</p><p>recente sobre fatores emocionais nas atitudes dos analistas para a psicanálise em grupo</p><p>(Locke, 1961) enumera os fatores emocionais mais freqüentes atrás da resistência do</p><p>analista à terapia em grupo. Estes são: a necessidade de dominar, os receios de</p><p>envolvimento, o medo da espontaneidade, o medo da perda de importância e o medo da</p><p>falta de ordem. Entre as razões emocionais para preferir a terapia grupal destacam-se a</p><p>necessidade de participação vicária, a necessidade de se exibir, o medo da transferência</p><p>individual e, novamente, a necessidade de dominar um grupo. O relacionamento do analista</p><p>com o arquétipo da mãe - tentar evadir seu poder ou tentar conquistá-lo - é refletido nessas</p><p>reações, na minha opinião. Quanto menos o analista tenha enfrentado conscientemente</p><p>estas pulsões em si mesmo em encontros terapêuticos de grupos reais, mas ele estará</p><p>sujeito à sua determinação inconsciente.</p><p>"A fim de conduzir um grupo, o analista deve ter conseguido um maior grau de</p><p>facilidade ao tolerar o escrutínio de sua própria pessoa do que o exigido na terapia</p><p>individual. A psicanálise em grupo é um desafio e muitas vezes produz ou ressalta</p><p>ansiedade no analista (...). O grupo pode atrapalhar o analista e os conflitos emocionais</p><p>anteriormente encapsulados podem travar. Neste caso, compreensivelmente, o analista</p><p>pode lançar defesas contra o grupo e pode resistir ao conceito de psicanálise em grupo</p><p>"(Locke, op. cit., pág. 440).</p><p>Minhas próprias experiências apoiam totalmente esta visão: descobri que a</p><p>exposição ao processo de grupo reativou e reconstruíram aspectos não resolvidos de meus</p><p>próprios problemas de relacionamento com mãe, mesmo que tenham sido tratados na</p><p>minha análise individual. Ao realizar a análise do grupo, percebi as ansiedades, me senti</p><p>ameaçado pela forma como o grupo me consideraria e se o grau apropriado de liderança</p><p>direta</p><p>poderia ser determinado por mim. Foi através de enfrentar conscientemente essas</p><p>emoções que ganhei uma maior confiança no processo autônomo que se afirma em</p><p>dinâmicas de grupo, não menos do que no trabalho individual, quando se aprende a confiar</p><p>na orientação do seu processo. Assim, a conjunção de oposição do indivíduo versus grupo</p><p>se torna uma experiência genuína.</p><p>Se o grupo funcionar adequadamente, o analista deve dispensar suas defesas</p><p>profissionais de personalidade e reagir a sua realidade humana ainda mais do que no</p><p>trabalho individual. O grupo vê prontamente essas defesas e reagirá negativamente contra</p><p>elas. Porém, no grupo, o analista também pode se permitir mais com segurança de reagir</p><p>espontaneamente e não precisa assistir suas reações de sombra e anima com tanta</p><p>atenção, já que o grupo tende a amortizar seus impactos e, mesmo que necessário, resistir</p><p>a ele com mais facilidade do que o único paciente.</p><p>CONCLUSÃO</p><p>Jung e Wolff já perceberam a inadequação relativa do encontro analítico meramente</p><p>individual, devido ao fato de que "em eventos grupais ocorrem que a única pessoa nunca</p><p>pode constelar e, de fato, até mesmo tende a reprimir" (Jung, 1959, p. 7). Essa realização</p><p>levou à fundação de clubes de psicologia analítica como organizações grupais.</p><p>Contudo, acredito-me que, com o propósito de uma análise analítica adequada, este</p><p>passo é insuficiente. Os clubes, bem como as nossas organizações profissionais, são</p><p>situações sociais e essencialmente não são diferentes de outros espaços puramente</p><p>sociais, em que nenhuma tentativa é ou pode ser feita para avaliar "in situ" o material</p><p>inconsciente em termos da caracterização de Fordham (1957, p.171 ). Se deve ser</p><p>analisado, terá que ser relatado posteriormente a um analista em termos, novamente, do</p><p>que aconteceu ontem. Nem as resistências às projeções e contra-projeções dos</p><p>participantes podem ser examinadas em nosso clube ou reuniões profissionais. Assim, a</p><p>maior parte da energia constelada nesses "grupos" permanece inconsciente e inanalisável.</p><p>Na verdade, o clube e as organizações profissionais podem até levar a enredos e</p><p>dificuldades entre seus membros e os próprios analistas, em conseqüência da relativa</p><p>inacessibilidade à realização consciente das transferências e entidades arquetípicas</p><p>consteladas nesses encontros. Encontramos essas dificuldades sob a forma de lealdades</p><p>grupais não resolvidas e divisões cismáticas.</p><p>Na análise de grupo, no entanto, o "sentimento comunitário", o sentimento de</p><p>pertencimento ao grupo, a questão do conformismo grupal e das lealdades grupais, são</p><p>imediatamente e prontamente experimentados como proteção ou ameaça; de fato, sua</p><p>experiência não pode ser evadida. A tendência para se identificar com esses valores, a</p><p>experiência de projeções, contra-projeções e as demandas possessivas do grupo suscitam</p><p>reações que estão sujeitas a análises, forçando assim o assunto diretamente à consciência.</p><p>Assim, a experiência analítica de grupo realmente permite que o indivíduo encontre</p><p>sua própria posição consciente e mantenha o seu próprio “eu” em face de demandas</p><p>injustificadas de um grupo, enquanto ainda reconhece suas próprias obrigações para o</p><p>coletivo e seu grupo. Os analistas que participaram do trabalho de grupo experimental</p><p>ficaram tão impressionados com seus resultados - em termos de sua própria capacidade</p><p>aumentada em se relacionar e cooperar uns com os outros, em franqueza mútua e</p><p>aceitação amigável de críticas; de desentendimentos abertamente expressos; e da</p><p>resultante melhoria de suas relações pessoais e profissionais - que gostariam de ver uma</p><p>experiência de workshop de grupo analítico incluída em nossos requisitos de treinamento.</p><p>Talvez as experiências analíticas com dinâmicas de grupo possam fornecer um</p><p>primeiro passo na direção da nossa tarefa cultural mais urgente: a de transformar a ameaça</p><p>à individualidade contida no atual corpo social. Agora, através da inconsciência de sua</p><p>dinâmica autônoma, nós estamos cada vez mais ameaçados à uma compulsão conformista.</p><p>Este corpo poderia ser transformado em uma fonte de proteção e crescimento; sociedade e</p><p>indivíduo podem eventualmente se aproximarem a um conjunctio oppositorum.</p><p>GROUP THERAPY AND</p><p>ANAL YTICAL PSYCHOLOGY</p><p>EDWARD C. WHITMONT, New Yo,k</p><p>INTRODUCTION</p><p>THIS paper attempts to show that gro~ analysis is a specifi.c therapeutic</p><p>modali~. which could be of great value to Jungians. We would use it not</p><p>as a short-cut therapy; indeed it does not necessarily shorten therapy at all.</p><p>Neither is it a form of mass analysis. Group analysis complements and</p><p>amplifies our accustomed individual therapy by adding a "group laboratory"</p><p>in which certain experiences become possible that individual analysis cannot</p><p>convey to the sarne d.egree. The reality experience and reality testing of</p><p>attempts at relationship, and the experience of the "group archetype", lead</p><p>Wlder simultaneous analytic scrutiny to a working out of the group trans­</p><p>ference.</p><p>The prejudice against group therapy prevalent among analysts, Jungians</p><p>especially, was also shared by myself, at first. My decision to give group</p><p>analysis a try and see how it actually could operate was motivated partIy by</p><p>requests and inquiries from patients (notably those of Quaker orientation);</p><p>but my primary consideration was theoretical:(tlie great religions always had</p><p>given special value to group worship as a necessary complement to the</p><p>individual encounter with the numinoU§J.</p><p>Thus it seemed justified to assume that a specific therapeutic dimension,</p><p>an archetypal quality mi generis, might be contained in the group experience.</p><p>which would not be accessible to the sarne d.egree in merdy indiV'idual</p><p>therapy. If this were so, the "group archetype" (if we may now tentatively</p><p>use a term to be clarified later) could cause trouble when disregarded., but</p><p>like every other archetype would be of constructive help when adequatdy</p><p>confronted and related to. I believe that my experience appears to support</p><p>the factualness of this thesis. Here, then. is a problem that Jungians especially</p><p>cannot afford to bypass. Clarification of this archetypal aspect of group ex­</p><p>perience has not been attempted in the few previous contributions to group</p><p>therapy inJungian literature. Hobson's presen.tation (I9S9) mostly rCHtates</p><p>and sums up some of the conventional views on ~~~~ therapy. Martin</p><p>(I9SS) lacks any therapeutic-or for that matter evcn ytical-technique.</p><p>1</p><p>2 Edward C. Whitmont</p><p>His is an elementary theoretical description of general JWlgian ideas side by</p><p>side with Quaker practice.</p><p>This paper is based upon the writer' 5 experience with groups of patients,</p><p>as well as with a group formed by six New York analysts. The groups of</p><p>patients numbered between six and eight each; most of the members were in</p><p>individual analysis at the same time. We analysts formed our group as a</p><p>therapeutic experiment upon ourselves, and it has now been in existence for</p><p>over four years. ln the beginning, we analysed only our mutual interpersonal</p><p>reactions and relationships; this inevitably led us, hesitatingly at first but</p><p>with increasing confidence as time went on, to more intimate personal pro­</p><p>blems. What follows summarizes the first few years of experience with these</p><p>experiments.</p><p>THE THERAPY SESSION</p><p>After the small talk is over, a typical group meeting usually tends to start</p><p>with a shorter or longer period of expectant silence. This spontaneous silence</p><p>is a sort of "tWling in" to the interactions in the group space, a gathering</p><p>and concentrating of libido. It is important that the analyst respect it and</p><p>wait patiently for spontaneous expressions to arise. Eventually someone</p><p>speaks up. This initial opening move may be anything: a casual remark, an</p><p>expression of a troublesome personal problem, a relationship impasse, or a</p><p>dream. Someone responds and evokes further contributions by one or more</p><p>group members. Now an exchange</p><p>is on the way. Any casual remark may</p><p>evoke reactions, objections, approvals, by someone particularly sensitive</p><p>to it. The problems or dreams call forth inquiries or feelings which in turn</p><p>constellate personal involvements. The more active group members are now</p><p>discussing and exchanging reactions.</p><p>ln every group there are likely to be fOWld some who find it difiicult or</p><p>even loathsome to participate. Their non-participation in turn evokes reac­</p><p>tions sooner or later from the rest of the group to which they now have to</p><p>respond, either actively, thus learning to participate, or passively, through</p><p>persisting in their refusal. Sometimes the group' s sympathetic challenge</p><p>lessens their withdrawing reserve. When this does not happen, the group</p><p>usually respects their insistence on withdrawing. Thus, accepted in their</p><p>attitude, the silent members eventually quite imperceptibly find themselves</p><p>participating and becoming part of the group. The experience of "belong­</p><p>ing" to an accepting community which respects one's individual stand,</p><p>even if this be one of non-participation in the community' 5 activities, is the</p><p>first therapeutic experience; it gives a feeling of security. Erequendy enough</p><p>never experienced before. which has the paradoxical effect of gradually</p><p>bringing the initially retiring group members into active participation.</p><p>Those who get "bruised" in such interchanges, or as the result of insights</p><p>and interr,retations. are supported by sympathy Erom the group. Anyattempt</p><p>to "mob ' a group member immediately arouses opposition in others of the</p><p>Group Therapy aná Analytical Psychology 3</p><p>group, and is prompdy brought to awareness and becomes accessible to</p><p>analytic interpretation.</p><p>A good dea1 of interpreting is done by th.e group members themse1ves.</p><p>When two or more participants get interlocked in projections th.ere are</p><p>others who point more objective1y to the reason for th.e impasse. Only when</p><p>the group members th.emselves cannot clarify the impasses in th.eir midst, or</p><p>tend to pass over an important issue, is it time, I believe, for the analyst to</p><p>step in with. interpretations. For whatever insights can be conveyed by one's</p><p>non-professional equals carry more weight than th.ose th.e analyst can point</p><p>out, even though they are potentially less traumatic than the analyst's inter­</p><p>pretation, if premature.</p><p>Fundamentally the group acts in three interrelated dimensions: th.e first</p><p>exchanges amount to multiple shared catharses. The result is a lightening of</p><p>the burden of unique guilt feelings, and th.us a greater capacity for facing</p><p>oneself objective1y becomes possible.</p><p>The second phase deve10ps in th.e form of mutual attractions and anta­</p><p>gonismyTheir open expression is encouraged and they are investigated at</p><p>first in terms of their objective validity. Through being confronted with. th.e</p><p>varying reactions which he evokes in oth.er group members, each analysand</p><p>leams to see himself more realistically as others see him or in a light difrerent</p><p>from the accustomed one. The shadow becomes a more real experience as</p><p>praise and criticism fail to coincide with. the accustomed picture of oneself. '</p><p>A valuable experience ensues also when it is possible to elicit reactions to</p><p>one particular situation from th.e various group members: they show a wide</p><p>variety of possible reactions to the same situation; these reaction differences</p><p>reveal the varying, individual, a priori, unconscious patternings. Another</p><p>revealing experience occurs when one group member expresses his reactions</p><p>to every other group member, thereby showing each in tum how he affects</p><p>one particular person. These reactions now become subject to analytic in­</p><p>terpretation: frrst, in terms of their objective validity in respect of th.e person</p><p>to whom they were directed (perhaps showing shadow qualities hitherto</p><p>overlooked), and subsequendy, during the later phase, in terms of possible</p><p>projections.</p><p>ln this phase blind spots are shown up which one could not "see" before,</p><p>frequently and surpris~ly even though dreams had already brought th.em</p><p>out in individual work.· The inferior functions also take on more concrete</p><p>reality when each group member has the chance to see how difrerendy th.e</p><p>others react to a like situation. Where th.e feeling type reacts in terms of sub­</p><p>jective values and may over-react emotionally, th.e th.inking type objectifies.</p><p>abstracts, and may fai! to react adequate1y in a personal fashion. The former</p><p>m~y be insensitive to logical reasoning and compensate with dogmatism or</p><p>ammus. The latter tends to be imperceptive of personal sensitivities and</p><p>himself to react through moodiness or the anima.</p><p>The group becomes very good at catching side-stepping. and will not let</p><p>Et1warrl C. Whimumt</p><p>anyone get away with it, so that everyone in the group is sooner or later</p><p>confronted quite concretely with obvious failures of communication. Guilt­</p><p>laden. reactions occur which cannot be rationalized or projected.</p><p>ln the third and perhaps most vital stage, the affect-reactions, which by</p><p>now have become apparent, are dealt with as projections of shadow, animus,</p><p>anima, and the parental and group archetypes as may be the case, first usin§</p><p>a techni~ue of direct verbalization, and subsequently by substituting "I '</p><p>for "you '. For instance, when a reaction first verbalized as "I think that you</p><p>are bossy and intolerant" is re-stated in the "I" form, it says "What I en­</p><p>counter in you makes me feel that, somewhere, I must be bossy and in­</p><p>tolerant". Then the patient can be asked to give a more detailed psychological</p><p>analysis of the group member who provoked the reaction. Subsequent1y this</p><p>is again applied to him through substituting the "I" for the "you".</p><p>Thus, anger defensively explained, for instance by stating that she (who</p><p>evoked it) is "highhanded, overlooks the sensitivities of others because she</p><p>can think only in clichés, and is concemed exclusively with her own world</p><p>because she always has to justify herself" is applied now to the originator of</p><p>this ana1ytical exposé; it confronts him with an analysis of hitnself, as valid</p><p>and often as detailed as any dream could be. It is descriptive of a part of his</p><p>own unconscious nature, to be sought out by trying to see himself in a</p><p>different light. The same principIe applies also ~ where one is attracted or</p><p>fascinated rather than antagoni2ed by a quality encountered, and is excited</p><p>by one's opposite number: verbalization in a like fàshion willlead towards</p><p>realizing some unknown or repressed creative potential. mm projection-revealing aspect of group interaction develops an attitude</p><p>of mutual helpfulnessin discovering unconscious qualiti~ One leams that one</p><p>cannot avoid projecting and having "hooks" for the projections of others,</p><p>and that one has to accept responsibility for and awareness ofboth. The result</p><p>is a gradual increase in feelings of mutual acceptance and relatedness. The</p><p>group interaction is experienced as a relationship "school" which offers a pro­</p><p>tected leaming situation within which individual growth becomes possible.</p><p>A unique experience is also realized through discovering that, in spite of</p><p>open disagreements and frank expressions of hostility, a warm bond of</p><p>belonging together nevertheless links the group members. One discovers</p><p>that any experiments in relationship are possible in the group without threa­</p><p>ten.ing one' s sense of belonging. This sense of being accepted and bdonging</p><p>is more impressive when it comes from the group of one' s own peers than</p><p>when it comes from one's ana1yst. For, as the patient tacit1y assumes, the</p><p>analyst is "obliged" professionally to give acceptance and sympathy, and</p><p>has been trained not to be upset by the patient and to withhold feelings of</p><p>rejection. The group members, on the other hand, have no such obligations</p><p>an~ professional reactions. Their criticism is therefore less traumatic (as</p><p>already mentioned), but their human acceptance, unexpected as it is, is more</p>