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Pincel Atômico - 02/04/2025 15:33:57 1/5
SELMA LÚCIA DE
ARAUJO
Exercício Caminho do Conhecimento - Etapa 12 (18831)
Atividade finalizada em 31/08/2024 22:25:55 (2395054 / 1)
LEGENDA
Resposta correta na questão
# Resposta correta - Questão Anulada
X Resposta selecionada pelo Aluno
Disciplina:
PRÁTICA PEDAGÓGICA INTERDISCIPLINAR: FILOSOFIA, POLÍTICA E EDUCAÇÃO [1166595] - Avaliação com 8 questões, com o peso total de
1,67 pontos [capítulos - 6]
Turma:
Segunda Graduação: Segunda Graduação 6 meses - Licenciatura em Filosofia - Grupo: FPD-JUN/2024 - SGegu0A260624 [130847]
Aluno(a):
91636972 - SELMA LÚCIA DE ARAUJO - Respondeu 5 questões corretas, obtendo um total de 1,04 pontos como nota
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20]
Questão
001
(FGV – MPE-AL – 2018) Segundo a genealogia do poder, as perícias psicológicas no
campo do judiciário remetem ao surgimento das perícias psiquiátricas nos séculos
XVIII/XIX. Estas foram estrategicamente importantes para a psiquiatria se transformar
em gestora da ordem social.
Nesse mesmo contexto histórico, ganhou destaque a ideia de população enquanto
problema e fonte de riqueza, cuja regulação passaria a ser buscada por práticas de
governo.
Assinale a opção que indica como Foucault identificou essas práticas.
disciplina.
X biopolítica.
soberania.
repressão.
vigilância.
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46]
Questão
002
(UNICENTRO – 2011) Para o filósofo Michel Foucault, o século XIX inaugurou uma
série de instituições que passaram a se alinhar ao exercício de poder, até então
exclusivo do judiciário. Dentre elas, esse autor enumera a escola, o asilo, a polícia, o
hospital.
A função dessas instituições, segundo Foucault, consiste em
corrigir as virtualidades dos indivíduos.
reprimir as ações humanas.
aconselhar os soberanos.
X punir as infrações dos indivíduos.
impedir as brutalidades jurídicas sobre os indivíduos.
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19]
Questão
003
(FGV – DPE-RJ – 2019) Segundo Foucault, no final do século XVIII, a biopolítica surge
como forma de racionalização dos problemas colocados para a prática governamental,
pelos fenômenos próprios da população, como saúde, higiene, natalidade, longevidade
e raça.
No contexto de exercício biopolítico, um importante instrumento de produção do
“sujeito-criminoso” é
a parresía.
X o cuidado de si.
a soberania.
a barbárie selvagem.
o racismo de Estado.
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28]
Questão
004
Para cunhar o conceito de necropolítica, Achille Mbembe se baseou no conceito de
Biopoder de
Immanuel Kant.
Karl Marx.
Jean Jacques Rousseau.
X Michel Foucault.
Theodore Adorno.
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44]
Questão
005
(UEMA – 2015) Gilberto Cotrim (2006. p. 212), ao tratar da pós-modernidade, comenta
as ideias de Michel Foucault, nas quais ― [...] as sociedades modernas apresentam
uma nova organização do poder que se desenvolveu a partir do século XVIII. Nessa
nova organização, o poder não se concentra apenas no setor político e nas suas
formas de repressão, pois está disseminado pelos vários âmbitos da vida social [...] [e]
o poder fragmentou-se em micropoderes e tornou-se muito mais eficaz. Assim, em vez
de se deter apenas no macropoder concentrado no Estado, [os] micropoderes se
espalham pelas mais diversas instituições da vida social. Isto é, os poderes exercidos
por uma rede imensa de pessoas, por exemplo: os pais, os porteiros, os enfermeiros,
os professores, as secretarias, os guardas, os fiscais etc.
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia: história e grandes temas. São Paulo:
Saraiva, 2006. (adaptado).
Pelo exposto por Gilberto Cotrim sobre as ideias de Foucault, a principal função dos
micropoderes no corpo social é interiorizar e fazer cumprir
a repressão exercida pelos menos instruídos.
X as normas estabelecidas pela disciplina social.
o total direito político de acordo com as etnias.
o ideal de liberdade individual.
o ideal de igualdade entre os homens.
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26]
Questão
006
(FCC – SABESP – 2018) Atenção: Leia o texto abaixo para responder as duas
questões seguintes.
O último livro de Achille Mbembe intitula-se Crítica da Razão Negra. Como define
“razão negra”? O que chamamos de “Negro” é uma invenção do capitalismo à época
em que esse sistema econômico e essa forma de exploração da natureza e dos seres
humanos foi posta em prática à beira do Oceano Atlântico, no século XV. Neste
contexto, “Negro” é a definição de uma humanidade que se presume não ser só uma,
ou, sendo apenas uma, não pode ser nada mais do que uma coisa, um objeto, uma
mercadoria. A “razão negra” reflete o conjunto de discursos que afirmam quem é este
homem-objeto, homem-mercadoria, homem-coisa, como deve ser tratado, governado,
em que condições se deve pô-lo a trabalhar e como tirar proveito dele. Depois, a
“razão negra” designa a retomada do discurso daqueles que foram “catalogados”
(Africanos, Antilhanos, Afro-Americanos, Afro-Caribenhos) e que devolvem e
endossam essa responsabilidade aos responsáveis por este “fabrico”, buscando a
reafirmação da sua humanidade plena e intei-ra. Logo após o 11 de Setembro, o
mundo entrou numa fase muito particular, a que poderíamos chamar de estado de
“exceção”.
Está hoje presente, segundo defende, uma espécie de “racismo sem raça” que
mobiliza a religião e a cultura no quadro da luta contra o terrorismo. Pode aprofundar
esta questão? Depois do 11 de Setembro, o mundo entrou num momento muito
específico, que pode ser chamado de “estado de sítio”: uma série de garantias
jurídicas fundamentais que permitiam assegurar a nossa segurança e a nossa
liberdade foi posta em causa, de forma explícita ou indireta. A exceção tornou-se
norma. A detenção de pessoas que supõem tratar-se de inimigos vulgarizou-se, as
prisões sem julgamento também, a tortura com o objetivo de extrair à força
informações e a submissão das populações de todo o mundo a sistemas de vigilância
sem contrapontos legais tornaram-se comuns. Tudo isso resulta numa
“rebalcanização” do mundo sobre um fundo de duas formas obscuras de desejo que
afligem as sociedades contemporâneas: o apartheid (cada um quer viver apenas com
os seus) e o sonho, funesto no meu ponto de vista, de uma comunidade sem
estrangeiros.
O presidente francês, François Hollande ensaiou a ideia de retirar a palavra “raça” da
constituição francesa para lutar contra o racismo. Como encara esta atitude?
Absolutamente inacreditável! Porque isso pressupõe que se nos confrontamos com um
problema, basta eliminar o vocábulo que o define. Se os países africanos suprimirem a
palavra “pobreza”, ela desaparece? Há qualquer coisa de estranho neste tipo de
raciocínio. Creio que o presidente faria melhor se refletisse sobre as novas formas de
racismo em França e buscasse métodos para as combater.
O que pensa dos que denunciam um aumento do racismo antibranco? (Risos) Não
devemos brincar. Não quero dizer que os não brancos não são capazes de atitudes
racistas. Porém, o racismo tal como se desenvolveu no mundo moderno, implica a
existência de mecanismos institucionais coercivos na atribuição de uma identidade.
Neste momento, na correlação de forças mundial, desculpe, mas o mundo africano em
particular não dispõe de recursos suscetíveis de estigmatizar pessoas de origem
europeia.
Adaptado de: Entrevista de Achille Mbembe a Séverine Kodjo-Grandvaux. Trad. de
C.F.,
Novo Jornal, 17 jan. 2014, p. 7
Em resposta à segunda pergunta, Achille Mbembe
aponta para a série de acontecimentos desencadeados pelo 11 de Setembro, que
rompeu com o sonho norte-americano, relacionado visceralmente ao apartheid, de não
haver estrangeiros nos Estados Unidos.
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ilustra, por meio da comparação com o apartheid, uma consequência cultural da
discriminação norte-americana, que culminou nos desastres do 11 de Setembro,
acirrando ainda mais disputas de caráter colonialista.
 
critica a política externa norte-americana que, após o 11 de Setembro, passou a
intensificar a vigilância discriminatória contra negros imigrantes, provenientesde outras
matrizes culturais, daí a expressão “racismo sem raça”.
X
compara o apartheid ao que ocorre no mundo atualmente, em função de uma política
orquestrada pelos Estados Unidos, a qual se contrapõe ao sonho de uma comunidade
em que ninguém seja visto como estrangeiro.
refere-se às decorrências do 11 de Setembro, em termos de política de segurança
antiterrorismo, como repetição de um mesmo mecanismo segregacio-nista semelhante
ao apartheid.
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41]
Questão
007
(Unichristus – 2015) Para dizer as coisas mais simplesmente: o internamento
psiquiátrico, a normalização mental dos indivíduos, as instituições penais têm, sem
dúvida, uma importância muito limitada se se procura somente sua significação
econômica. Em contrapartida, no funcionamento geral das engrenagens do poder, eles
são, sem dúvida, essenciais. Enquanto se colocava a questão do poder subordinando-
o à instância econômica e ao interesse que garantia, dava-se pouca importância a
estes problemas.
Michel Foucault. Microfísica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1977.
Foucault, ao explicar suas ideias no texto, faz-nos inferir que
X
não podemos entender as relações de poder reduzindo-as à sua dimensão econômica
ou à esfera do Estado.
devemos entender as relações do poder como responsabilidade somente do Estado.
o interesse do poder está relacionado às práticas sociais e desvinculado do Estado.
os governantes detêm o poder em todas as esferas das relações sociais.
as estruturas de poder não extrapolam o Estado e não são evidentes nas diversas
práticas sociais.
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35]
Questão
008
(UFPR – 2020) Eis como ainda no início do século XVII se descrevia a figura ideal do
soldado. O soldado é antes de tudo alguém que se reconhece de longe; que leva os
sinais naturais de seu vigor e coragem, as marcas também de seu orgulho: seu corpo
é o brasão de sua força e de sua valentia. [...] Na segunda metade do século XVIII, o
soldado tornou-se algo que se fabrica; de uma massa informe, de um corpo inapto,
fez-se a máquina de que se precisa; corrigiram-se aos poucos as posturas; lentamente
uma coação calculada percorre cada parte do corpo, se assenhoreia dele, dobra o
conjunto, torna-o perpetuamente disponível e se prolonga, em silêncio, no
automatismo dos hábitos.
FOUCAULT, Michel. Os corpos dóceis. In: FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir.
Petrópolis: Vozes, 1999, p. 162.
Levando em conta essa passagem e a obra em que está inserida, é correto afirmar
que, para Michel Foucault, instituições como escolas, quartéis, hospitais e prisões são
exemplos de espaços em que, a partir do século XVIII, os indivíduos
são educados de modo a se tornarem autônomos.
se tornam mais vigorosos e valentes.
X se fazem objeto do poder disciplinar.
encontram as condições de segurança e bem-estar.
aprendem a conviver uns com os outros.
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