ESTUDOS SOCIOANTROPOLÓGICOS

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A história da Antropologia 
 
1) Francineia Fontes Baniwa, a Fran, é uma antropóloga de origem indígena que atua para 
subverter a lógica eurocêntrica do fazer antropológico. Ela analisa, mas também se insere em 
seu objeto de pesquisa. 
Considerando essas informações, leia o trecho a seguir: 
Como Fran explicou em sala de aula a cerca de 300 antropólogos do 1o ano, ela traz uma 
perspectiva diferente para o mundo da antropologia, que é o estudo da cultura humana e da 
sociedade: “Temos um conceito, uma ciência própria como povo indígena para interpretar 
narrativas e entender o mundo através da antropologia”, diz ela, acrescentando que isso 
muda “essa questão de ser objeto de estudo, e hoje somos protagonistas de nossas próprias 
narrativas, de nossa própria história” (Baring, 2023). 
No trecho acima, a antropóloga explicita a aplicação da ciência a partir do olhar decolonial, 
invertendo a lógica eurocêntrica entre cientista e objeto, mantendo as características da 
ciência. 
Considerando essas informações, qual afirmativa apresenta de forma completa o principal 
objetivo da antropologia? 
A) Estudar com exclusividade os aspectos culturais eurocêntricos. 
B) Investigar os aspectos biológicos de povos da Antiguidade. 
C) Analisar aspectos históricos do desenvolvimento das sociedades. 
D) Compreender a experiência humana em sua totalidade. 
E) Explorar aspectos sociais das interações no capitalismo industrial. 
 
A antropologia moderna é marcada pelo trabalho de Franz Boas, que enfatizou a importância 
da pesquisa de campo e da compreensão das culturas em seus próprios termos. 
Analise o trecho a seguir: 
“[Franz Boas] é considerado o pai fundador da moderna antropologia cultural. Ele defendia o 
relativismo cultural, acreditando na autonomia da cultura, na sua singularidade, valorizando 
os costumes, pois os costumes, segundo Boas, são manifestações da cultura” (Pereira, 2011, 
p. 109). 
Entre as alternativas a seguir, qual delas apresenta a principal contribuição de Franz Boas 
para a antropologia? 
A) Desenvolvimento da teoria da evolução cultural. 
B) Fundação da antropologia física e da forense. 
C) Ênfase na pesquisa de campo e no relativismo cultural. 
D) Análise das estruturas econômicas complexas. 
E) Estudo das relações entre culturas opostas. 
 
3) A abordagem antropológica da cultura considera a interpretação e os processos de 
significação que orientam as condutas em determinados grupos, mas não apenas isso. A 
antropologia cultural observa também o próprio processo de interpretação do externo, que 
pode ser denominado cultura. 
Considerando essas informações, analise o trecho a seguir: 
“— Sou antropóloga por natureza, sempre fui. A diferença de antropólogos indígenas é que 
não precisamos da tradução que uma pessoa de fora precisa. Somos objeto de estudo, mas 
dentro da academia, enquanto antropóloga, não me vejo nesse papel, me vejo como uma 
mulher indígena que sempre esteve nesse mundo tão rico de vida e significado — afirma. [...] 
— Não são apenas mitos, ou contação de histórias, para mim havia outros significados, 
milhões de representações. Como entendemos as árvores, animais, cores, qual a importância 
da cura, purificação dos nossos corpos, porque menstruamos, como surgiram a inveja e a 
desavença entre os povos. Todo ato tem uma consequência e eu queria, através da 
dissertação, mostrar por que, para o meu povo, as narrativas são tão significativas — explica 
ela” (Guimarães, 2023). 
O trecho acima expressa uma abordagem antropológica da cultura que pode ser entendida 
como possibilidade de exercício da antropologia cultural, que se desenvolveu a partir do 
século XX. 
Considerando essas informações, responda: qual é o principal foco da antropologia cultural? 
A) Analisar a interação entre natureza e cultura nas sociedades a partir da integração dos 
sujeitos e das sociedades com a natureza. 
B) Analisar a inter-relação entre os aspectos biológicos e psicossociais das culturas. 
C) Estudar o desenvolvimento histórico das sociedades humanas a partir das mudanças 
socioeconômicas, políticas e culturais. 
D) Investigar as práticas culturais, os significados simbólicos e as narrativas para entender a 
complexidade das culturas e sua influência nas identidades individuais e coletivas. 
E) Explorar as dinâmicas das diferentes culturas, considerando as estruturas de poder e suas 
assimetrias. 
 
4) A história da antropologia conta com teóricos que revolucionaram a maneira de pensar, 
analisar e dialogar com os objetos de estudo. A partir das análises desses grandes 
pensadores, escolas de pensamento se desenvolveram, resultando na reprodução de seus 
métodos ou na crítica e no questionamento, o que levaria, ao longo do século XX, à 
formação de novas escolas. Assim acontece com o trabalho do francês Claude Lévi-Strauss. 
Observe o excerto a seguir: 
“Nascido em 1908 na Bélgica, o antropólogo Claude Lévi-Strauss fez sua carreira acadêmica 
na França e se considerava ‘francês de origem judaica’. Nos anos 1930, lecionou no Brasil, 
ensinando sociologia na Universidade de São Paulo, e viajou pelo interior do país, entrando 
em contato com populações indígenas do Centro-Oeste. Voltou para a França, mas, 
perseguido por ser judeu, passou os anos de guerra nos Estados Unidos, onde, acolhido por 
uma tia, rapidamente aprendeu inglês. Os ensaios reunidos no recém-lançado Antropologia 
Estrutural Zero foram escritos em Nova York durante o exílio norte-americano. Conforme se 
lê no excelente prefácio assinado por Vincent Debaene, o objetivo desta obra póstuma é 
‘tornar de novo disponíveis textos importantes, muitas vezes pouco conhecidos, publicados 
inicialmente em inglês e em revistas variadas, textos que para muitos se tornaram até certo 
ponto inacessíveis’. 
Os 17 artigos mostram Lévi-Strauss como especialista na América do Sul dialogando com 
antropólogos do Hemisfério Norte, ao mesmo tempo que ‘desenham uma pré-história da 
antropologia estrutural’ e lançam as bases de estudos clássicos do autor, que revolucionaram 
os métodos das ciências sociais da segunda metade do século 20, como Antropologia 
Estrutural (1958) e Antropologia Estrutural 2 (1973). Caberia citar que saiu recentemente no 
Brasil outro livro póstumo de Lévi-Strauss, Somos Todos Canibais, com as crônicas que o 
antropólogo escreveu na velhice” (Medeiros, 2022). 
O texto acima menciona as obras e os interesses de Lévi-Strauss, um dos mais importantes 
teóricos da história da antropologia. Assinale a alternativa que define o pensamento de 
LéviStrauss. 
A) Busca enfatizar a superioridade da cultura ocidental sobre outras culturas do mundo. 
B) Ignora a diversidade cultural e busca aspectos biológicos na análise antropológica. 
C) Propõe que todas as culturas humanas seguem um padrão estrutural único e universal. 
D) Argumenta que as práticas culturais não têm impacto significativo nas estruturas sociais. 
E) Defende a ideia de imutabilidade das culturas ao longo do tempo. 
 
5) As expressões humanas são impermanentes, mutáveis e mutantes, em constante 
transformação e influenciadas por inúmeros elementos. Por isso, as formas de estudar essas 
expressões devem ser também maleáveis, ajustáveis, segundo a conjuntura social, histórica e 
científica. 
Considerando essas informações, analise o trecho a seguir: 
“Poderíamos dizer que esses antropólogos que trabalham com o tema da modernidade não se 
interessam senão pela ‘periferia’ da cultura ocidental? 
Sim, é isso, a periferia do centro! E não o centro do centro! Ou tampouco a periferia, aliás. 
Agora não sabemos muito bem onde é o centro e onde é a periferia. Os antropólogos não se 
interessam pelas multinacionais, eles não se interessam pela indústria, pelas técnicas. Mas 
não posso lhes falar sobre a antropologia na França. Sobre esse assunto, seria melhor vocês 
entrevistarem Descola, pois eu não frequento os antropólogos – só frequento os melhores! 
Eu não frequento todos os outros; não estou habilitado a responder a essa questão. Mas o 
ponto é que, de fato,meu projeto vem mudar a antropologia em geral. Se deslocarmos o 
debate de conceitos como ‘mononaturalismo’ e ‘multiculturalismo’ para novos conceitos, 
faremos a antropologia mudar. Quando Viveiros de Castro inventa sua história de 
‘multinaturalismo’, ele chuta o pau da barraca. Isso é certo. Assim, depois disso, a 
antropologia deve se refazer. Mas quais são aqueles que têm consciência desse problema, 
além das três pessoas já mencionadas?” (Latour, 2004, p. 400). 
 
O trecho acima integra uma entrevista concedida por Bruno Latour, um dos maiores 
expoentes da antropologia contemporânea. No trecho, Latour pontua a necessidade de 
revisão e adaptação à modernidade pela antropologia, reorganizando técnicas, métodos e a 
forma de compreensão do objeto de estudo. 
Considerando essas informações, qual é a definição do objetivo da antropologia em relação 
ao seu objeto de estudo? 
A) Análise comparativa de culturas e hierarquização de sua evolução. 
B) Classificação de grupos humanos com base no DNA e nos fenótipos. 
C) Análise da influência dos aspectos biológicos sobre as sociedades. 
D) Compreensão da diversidade humana e suas expressões culturais. 
E) Estudo somente dos aspectos históricos das diferentes culturas. 
 
O fazer antropológico. 
 
1) As inovações tecnológicas, a comunicação digital e a hiperconectividade, associadas à 
globalização, influenciam diferentes contextos sociais, um deles é o fazer antropológico. 
Diante dessas alterações, já que as sociedades estão em constante movimento, novas 
metodologias têm sido adotadas por profissionais da antropologia para entender e analisar 
as sociedades contemporâneas. Uma dessas metodologias é a "netnografia" ou a 
antropologia digital, que se baseia no estudo das interações sociais on-line. 
Assinale a alternativa que define o objetivo da antropologia digital: 
A) Investigar a história e origem das culturas tradicionais, suas estruturas e componentes. 
B) Estudar as estruturas políticas de comunidades remotas pela imersão na sociedade. 
C) Comparar práticas culturais entre diferentes grupos étnicos e hierarquizá-los. 
D) Analisar as interações sociais em ambientes digitais, como redes sociais e fóruns on-line. 
E) Avaliar as mudanças climáticas e seu impacto nas comunidades indígenas em comparação 
com as urbanas. 
 
2) O trabalho do antropólogo muitas vezes envolve questões éticas complexas relacionadas ao 
respeito pela cultura dos grupos estudados, o consentimento dos participantes e a 
divulgação responsável dos resultados. 
Considerando essas informações, analise as afirmativas a seguir: 
I. Antropólogos podem interferir nos rituais e nas tradições das comunidades estudadas. 
II. A violação da privacidade dos participantes ao divulgar informações sensíveis é um risco 
da pesquisa. 
III. Antropólogos podem adotar abordagem etnocêntrica na interpretação dos dados de 
pesquisa. 
IV. O profissional deve salvaguardar responsavelmente os dados pessoais ou depoimentos 
sensíveis de participantes da pesquisa. 
V. O pesquisador deve reconhecer a integralidade e universalidade de cada cultura em si 
mesma. 
São expressões de práticas antiéticas no fazer antropológico o que se descreve em: 
A. I, II e III, apenas. 
B) II, III e IV, apenas. 
C) III, IV e V, apenas. 
D) I e IV, apenas. 
E) I, III e V, apenas. 
 
3) Os estudos de Bronislaw Malinowiski (1978) apresentaram a etnografia como uma técnica 
de pesquisa vinculada à antropologia, fator que promoveu grandes mudanças no campo 
disciplinar. Isso consolidou essa ciência entre o final do século XIX e início do século XX, 
alterando o processo de obtenção e análise dos dados. 
Considerando essas informações, qual é o principal objetivo da pesquisa etnográfica? 
A) Identificar correlações estatísticas entre variáveis culturais de povos diversos. 
B) Realizar experimentos controlados para testar hipóteses em laboratório. 
C) Coletar dados quantitativos sobre comportamentos individuais. 
D) Compreender os significados culturais dentro de um contexto específico. 
E) Descrever a distribuição geográfica de grupos étnicos em determinado espaço. 
 
4) A antropologia cultural inova o fazer antropológico ao definir um processo de compreensão 
dos ritos e símbolos por meio da interpretação dos integrantes de determinada comunidade, 
ou seja, compreender o que o sujeito vê, sente e entende para então expressar a cultura. 
Essa abordagem exige também imersão, pesquisa participante, de campo e entrevistas. 
Considerando essas informações, assinale a alternativa que traz corretamente o profissional 
da antropologia que foi expoente e atuou na fundação e definição da antropologia cultural. 
A) Clifford Geertz. 
B) Margaret Mead. 
C) Claude Lévi-Strauss. 
D) Bronislaw Malinowski. 
E) Franz Boas. 
 
5) As influências sobre o trabalho de antropólogos são diversas, mas há aquelas 
preponderantes. Algumas das mais importantes são as mudanças sociais e culturais, como as 
influenciadas pela inovação tecnológica. Mas há outras, mais rígidas, como leis e políticas 
públicas em vigor, que moldam os contextos social e cultural em que as pesquisas são 
realizadas. Um exemplo é a regulamentação das pesquisas envolvendo determinados 
contextos. 
Qual das seguintes alternativas representa uma influência atual no trabalho dos 
antropólogos relacionada às leis e políticas públicas? 
A) Ausência de regulamentação legal para a pesquisa antropológica. 
B) Restrição do acesso a áreas de pesquisa devido a políticas de proteção ambiental. 
C) Proibição da pesquisa antropológica em áreas consideradas sensíveis pelo governo. 
D) Reconhecimento dos direitos humanos e culturais de populações indígenas e tradicionais. 
E) Estabelecimento de políticas de censura que limitam a liberdade acadêmica dos antropólogos. 
 
Universalismo. Relativismo. Multiculturalismo. 
 
1) A relação entre culturas pode ser entendida como um processo dinâmico de interação e 
troca. Culturas diferentes influenciam-se mutuamente, contribuindo para o desenvolvimento 
e a transformação de práticas, valores e modos de vida. É importante reconhecer que 
nenhuma cultura é estática e que todas estão sujeitas a mudanças e adaptações ao longo do 
tempo. 
Qual das opções a seguir define corretamente a relação entre culturas? 
A) Culturas são sistemas fechados que não se influenciam mutuamente. 
B) A relação entre culturas envolve a interação e troca dinâmica entre diferentes práticas e 
valores. 
C) A relação entre culturas é caracterizada pela dominação de uma cultura sobre outra. 
D) Culturas são rígidas e permanecem iguais ao longo do tempo. 
E) A interação entre culturas sempre resulta na assimilação completa de uma cultura pela outra. 
 
2) Os conceitos de universalismo, relativismo e multiculturalismo são fundamentais para 
entender como as sociedades lidam com a diversidade cultural. O universalismo defende a 
existência de valores e normas universais aplicáveis a todos. O relativismo cultural sustenta 
que as práticas e crenças devem ser entendidas no contexto de sua própria cultura. O 
multiculturalismo promove a coexistência e o respeito mútuo entre diferentes culturas 
dentro de uma mesma sociedade. 
Qual das seguintes afirmações relaciona corretamente os conceitos de universalismo, 
relativismo e multiculturalismo? 
A) O universalismo e o relativismo são idênticos em seus princípios. 
B) O multiculturalismo promove a coexistência e o respeito entre culturas, enquanto o 
relativismo defende a compreensão contextual das práticas culturais. 
C) O universalismo considera todas as culturas igualmente válidas, sem exceção. 
D) O multiculturalismo ignora as diferenças culturais e busca homogeneizar a sociedade. 
E) O relativismo cultural nega a possibilidade de qualquer valor universal. 
 
3) No mundo globalizado, as culturas estão em constante interação, o que pode levar tanto a 
enriquecimento mútuo quanto a conflitos. Compreender como as culturas se relacionam e 
influenciam é essencial para promover uma convivência harmônica e evitar choques 
culturais. 
Qualdas alternativas a seguir descreve corretamente a relação entre culturas em um 
contexto globalizado? 
A) As culturas se isolam para preservar suas tradições. 
B) O contato entre culturas leva sempre à perda de identidade cultural. 
C) Em um mundo globalizado, a hegemonia de uma cultura é inevitável. 
D) As culturas podem enriquecer-se mutuamente através da troca e interação, mantendo suas 
identidades. 
E) A interação cultural resulta exclusivamente em conflitos e choques culturais. 
 
4) Para lidar com a diversidade cultural, é fundamental entender como diferentes abordagens 
teóricas podem ser aplicadas. O universalismo sugere que certas normas e valores são 
aplicáveis a todas as culturas, já o relativismo cultural defende que as práticas culturais 
devem ser compreendidas dentro de seu próprio contexto, enquanto o multiculturalismo 
enfatiza a coexistência e o respeito mútuo entre diversas culturas em uma sociedade. 
Qual das opções a seguir representa corretamente uma aplicação prática desses conceitos 
na resolução de conflitos culturais? 
A) Ignorar diferenças culturais para evitar conflitos. 
B) Enfatizar a superioridade de uma cultura sobre as demais. 
C) Impor valores universais sem considerar contextos culturais específicos. 
D) Respeitar todas as práticas culturais sem qualquer crítica ou análise. 
E) Promover um diálogo intercultural que valorize a coexistência e o respeito mútuo, 
reconhecendo contextos culturais específicos. 
 
As sociedades modernas enfrentam desafios na resolução de problemas decorrentes das 
diferenças culturais. É necessário encontrar formas de promover a compreensão mútua e a 
coexistência pacífica, respeitando as identidades culturais e os direitos humanos. 
Qual das seguintes estratégias é mais eficaz para resolver problemas decorrentes das 
diferenças culturais? 
A) Promover a assimilação cultural forçada de minorias. 
B) Suprimir e anular as diferenças culturais para manter a paz. 
C) Implementar políticas que favoreçam uma cultura sobre as outras. 
D) Isolar grupos culturais para evitar conflitos. 
E) Criar espaços de diálogo intercultural para promover entendimento e respeito mútuo 
 
Direitos humanos. Identidade e Alteridade 
 
1) O filósofo Emmanuel Lévinas é conhecido por sua abordagem da filosofia ética que enfatiza 
a importância da alteridade na composição das normas e da moral, assim como a relação 
com o outro e seu reconhecimento como elementos que fundamentam a ética e a 
moralidade. 
De acordo com a filosofia de Lévinas, a alteridade é: 
A) a negação da diversidade. 
B) a priorização das necessidades do eu sobre o outro. 
C) a busca pela dominação do outro. 
D) a indiferença em relação às diferenças. 
E) a relação obriga a responsabilidade pelo outro. 
 
2) A filósofa turca Seyla Benhabib é conhecida por suas contribuições nos estudos sobre a 
globalização, a identidade e os direitos humanos, defendendo uma abordagem cosmopolita e 
inclusiva também nas relações internacionais, fatores que levariam ao maior equilíbrio e à 
justiça social em contextos globais, e não só locais. 
De acordo com Seyla Benhabib, os direitos humanos são: 
A) irrelevantes na era da globalização. 
B) um obstáculo para a diversidade cultural. 
C) negações da equalização dos direitos coletivos. 
D) fundamentais para a igualdade e a dignidade. 
E) exclusivos para determinados grupos. 
 
De acordo com Judith Butler, as identidades são definidas com base na performatividade, ou 
seja, as pessoas definem sua identidade pelo reconhecimento coletivo da performance 
individual, como uma mulher que exerce o papel de mãe da forma como a sociedade 
reconhece ser tão mãe quanto aquela que performa a maternidade de formas consideradas 
não convencionais. 
A abordagem de Butler associa, segundo a teoria da performatividade, as noções de 
identidade e alteridade porque: 
A) ambas são construídas de forma fixa e estática. 
B) são independentes da cultura dos sujeitos. 
C) são produto de práticas performativas e contextuais. 
D) dependem de caraterísticas biologicamente determinadas. 
E) dependem da conformidade com padrões sociais. 
4) 
John Locke, filósofo iluminista considerado o pai do liberalismo, é um pensador político 
conhecido por suas contribuições para a teoria dos direitos naturais e do pacto social, 
oferecendo análises sobre a construção das sociedades civis e dos Estados por meio de 
contratos sociais que garantiriam a constituição de um tipo externo de poder. A visão liberal 
do autor se deriva de sua concepção de estado natural, que precede a sociedade, e do direito 
presente nesse contexto. 
Considerando essas informações, qual é a visão de John Locke sobre os direitos humanos? 
Assinale a alternativa correta: 
A) São irrelevantes na sociedade civil e promovem privilégio e desigualdade. 
B) São impostos pelo Estado de forma arbitrária. 
C) São privilégios exclusivos de determinados grupos. 
D) Devem ser negados em nome da ordem social. 
E) São inerentes à natureza humana e devem ser protegidos pelo Estado. 
 
5) O jusnaturalismo é uma corrente filosófica que defende a existência de direitos naturais, ou 
seja, inerentes à condição humana, que seriam universais, independentes da legislação 
humana, da sociedade ou da cultura em que os seres humanos estão inseridos. Esses direitos 
seriam ainda independentes do tipo de Estado ao qual a sociedade se vincula. 
O que caracteriza a visão do jusnaturalismo em relação aos direitos humanos? 
A) A arbitrariedade da legislação positiva. 
B) A limitação de direitos segundo o gênero. 
C) A restrição a determinadas culturas ou sociedades. 
D) Os privilégios concedidos pelo Estado. 
E) A influência sobre a legislação humana. 
 
Família e parentesco. 
 
1) Em sua teoria sobre a coesão social, Émile Durkheim (1973) enfatiza a importância das 
instituições sociais, como a família, na integração dos indivíduos à sociedade. No caso da 
família, pontua como um dos elementos necessários para a manutenção dos vínculos e 
comportamentos que permitem a estabilidade da sociedade. 
Considerando essas informações, e tendo em vista a proposição de Durkheim, qual é o papel 
da família na coesão social? 
A) Emancipar os indivíduos. 
B) Desenvolver o individualismo. 
C) Sanar a competição entre os membros e promover a diferenciação. 
D) Fomentar a solidariedade e a integração social. 
E) Proteger a pluralidade das organizações familiares. 
 
2) Para o sociólogo Pierre Bourdieu (1999), as sociedades são desiguais e há sistemas de 
controle social e poder que permitem a manutenção dessa igualdade para a promoção de 
privilégios daqueles que integram os grupos dominantes. Assim, Bourdieu aborda a família 
como um espaço onde se reproduzem relações de poder e hierarquias sociais, influenciando 
a distribuição desigual de recursos e o capital cultural. 
Considerando a proposição de Bourdieu, como a família está relacionada ao poder? 
A) A família é um espaço de igualdade fomentado pelos laços afetivos. 
B) A família reproduz internamente relações de poder biologicamente fundamentadas. 
C) A família é um ambiente neutro, sem influências externas, baseada no parentesco. 
D) A família enfraquece as relações de poder na sociedade ao promover laços baseados no afeto. 
E) A família reproduz hierarquias sociais e influencia a distribuição de recursos. 
 
Na sociedade contemporânea, observamos uma diversidade de arranjos familiares, incluindo 
famílias anaparentais, reconstituídas e até mesmo aquelas que incluem animais de estimação 
como membros. Essas variações não excluem o conceito normativo de família, mas 
apresentam ajustes correspondentes às transformações conjunturais. 
Analise as afirmativas a seguir: 
I. Família anaparental é aquela em que não há genitores, mas laços bilaterais ou colaterais. 
II. Família reconstituída é aquela que se dissolve e se reconstrói, como, por exemplo, a de 
pais que se separam, mas depois voltam a conviver juntos. 
III. Família nuclear é a denominação dada ao conceito tradicional de família, formada por um 
casal degenitores e filho(s). 
Está correto apenas o que se afirma em: 
A) I. 
B) II. 
C) III. 
D) II e III. 
E) I e III. 
 
4) A noção do conceito de família nuclear que conhecemos hoje está profundamente vinculada 
ao modelo de produção capitalista. Essa relação entre família e capitalismo, porém, é 
complexa, envolvendo aspectos como a reprodução de valores e a organização do trabalho 
doméstico dentro do sistema econômico vigente. 
Considerando as marcas do vínculo entre família e capitalismo, analise as afirmativas a 
seguir, assinalando V para a(s) verdadeira(s) e F para a(s) falsa(s): 
( ) O capitalismo fomenta a igualdade de gênero nas responsabilidades domésticas. 
( ) Sociedades capitalistas baseiam-se na importância do parentesco nas relações familiares. 
( ) Nos contextos capitalistas, há o reforço das hierarquias e das desigualdades dentro da 
família. 
( ) O capitalismo estimula a definição dos papéis sociais dos filhos na estrutura familiar. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta: 
A) V, F, F, V. 
B) V, V, F, F. 
C) F, F, V, F. 
D) V, V, F, V. 
E) F, F, V, V. 
 
5) Os arranjos familiares no século XXI introduzem novas e diversas formas de se compreender 
a noção de família a partir do vínculo afetivo. Por isso, no século XXI, observa-se uma 
crescente integração de animais de estimação, ascendentes não nucleares (avós) e colaterais 
idosos (tios e tias) nas dinâmicas familiares, influenciando as relações e a estrutura das 
famílias contemporâneas. 
Assinale a alternativa que apresenta um dos impactos da presença de pets e idosos não 
nucleares nas famílias contemporâneas: 
A) Redução da oferta de mão de obra pelas famílias às sociedades. 
B) Intensificação do isolamento social dos idosos. 
C) Aumento da solidariedade intergeracional. 
D) Diminuição da responsabilidade dos pais e aumento da de outros responsáveis. 
E) Fragilização dos laços familiares tradicionais. 
 
Etnografia 
1) A etnografia é uma das metodologias de análise e pesquisa da antropologia responsável por 
separar a antiga antropologia de gabinete da pesquisa antropológica de campo. Esse 
processo auxiliou na condução do campo disciplinar e científico como um dos mais 
importantes do final do século XIX e início do século XX. 
Considerando essas informações, analise as afirmativas a seguir: 
I. A etnografia permite a coleta de dados qualitativos, mas pode também oferecer bases para 
análises estatísticas. 
II. A etnografia proporciona uma compreensão profunda da cultura e dos comportamentos 
humanos em seu contexto social. 
III. A etnografia é de relevância exclusiva para a pesquisa antropológica. 
IV. A etnografia foca apenas aspectos históricos da cultura. 
Está correto o que se afirma em: 
A) I e II, apenas. 
B) II e III, apenas. 
C) III e IV, apenas. 
D) I e IV, apenas. 
E) I e III, apenas. 
 
A obra Argonautas do pacífico ocidental, do polonês Bronisław Malinowski, foi publicada em 
1922 e ofereceu grandes contribuições à pesquisa antropológica. Nessa obra, o antropólogo 
apresenta a ideia de observação participante, um dos pilares para o desenvolvimento da 
antropologia moderna. 
Considerando as contribuições de Bronisław Malinowski para a etnografia, analise as 
afirmativas a seguir, assinalando V (verdadeira) ou F (falsa): 
( ) Malinowski propôs que a etnografia não fosse realizada em contextos reais, apenas em 
laboratórios. 
( ) Malinowski não teve contribuições significativas para a etnografia do século XXI, já que 
suas propostas eram adequadas ao início do século XX. 
( ) Malinowski defendeu a observação participante e a imersão no campo como métodos 
essenciais. 
( ) Malinowski enfatizou a análise das expressões culturais, dos ritos e das práticas de cada 
cultura. 
Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta: 
A) V, V, F, V. 
B) F, V, F, F. 
C) V, F, F, V. 
D) F, F, V, V. 
E) F, V, V, F. 
 
3) A etnografia aparece como uma metodologia de pesquisa que se adequada à premissa de 
dissolução das fronteiras com a acentuação da globalização na consolidação do capitalismo 
industrial. Esse método investiga com base na noção de alteridade, considerando o 
reconhecimento “do outro” e do “eu” nas práticas de pesquisa. 
Considerando as metodologias de pesquisa da antropologia, a etnografia pode ser descrita 
como: 
A) uma técnica de imersão que prioriza a coleta de dados quantitativos. 
B) uma abordagem que prioriza a análise teórica e as fontes históricas com contato limitado com 
o campo. 
C) uma metodologia que envolve a imersão em contextos culturais específicos para 
compreender e descrever suas dinâmicas. 
D) uma estratégia focada na comparação entre diferentes culturas para a projeção de análises de 
desenvolvimento com base na hierarquização. 
E) uma ferramenta que permite controle laboratorial das relações sociais e interações humanas. 
 
A pesquisa etnográfica é considerada um divisor de águas para o fazer antropológico, já que 
permite a compreensão da cultura e o conhecimento sobre o outro de forma não 
hierarquizada, considerando os aspectos particulares da cultura, do evento, fenômeno ou 
objeto observado pelo pesquisador. 
Considere a seguinte situação hipotética: 
Em um estudo etnográfico realizado em uma comunidade ribeirinha na Amazônia, o 
pesquisador se depara com uma série de práticas culturais únicas, correlatas à vida associada 
ao rio e suas características. Ao se envolver profundamente com os membros dessa 
comunidade, o pesquisador busca compreender não apenas as manifestações culturais 
visíveis, como rituais e festividades, mas também valores, crenças, relações sociais e 
significados atribuídos a essas práticas – e mais ainda, suas conexões com as práticas que 
relacionam cada pessoa ao rio. 
Nesse contexto de pesquisa, qual dos seguintes objetivos melhor descreve o foco da 
pesquisa etnográfica? Assinale a alternativa correta: 
A) Produzir dados estatísticos e indicadores sobre uma cultura. 
B) Analisar aspectos históricos e de desenvolvimento das sociedades. 
C) Comparar culturas de diferentes períodos e analisar processos de evolução. 
D) Compreender profundamente a cultura em seu contexto social. 
E) Identificar padrões universais de comportamento em diferentes culturas. 
 
5) A etnografia é um método de pesquisa que tem instrumentos próprios, estrutura e 
orientações para resultados que se adequam a alguns objetos e objetivos e a outros não. 
Considerando essas informações, imagine que você atua em uma pesquisa que pretende 
analisar a comunicação não verbal em uma comunidade que viveu até o século XX de forma 
isolada em uma ilha. 
A etnografia é adequada para esse objeto de estudo? Assinale a alternativa correta: 
A) Não, pois a etnografia é voltada apenas para análises teóricas, sem contato direto com o 
campo. 
B) Não, pois a etnografia não é aplicável a contextos isolados e específicos, como uma 
comunidade em uma ilha. 
C) Sim, pois a etnografia prioriza a coleta de dados quantitativos sobre a comunicação não 
verbal. 
D) Depende. Se a tribo tiver alguma forma de comunicação por símbolos, sim, do contrário, não 
é possível realizar a pesquisa. 
E) Sim, pois a etnografia permite a imersão no contexto cultural para observar e descrever os 
comportamentos não verbais. 
 
Religião. 
 
1) O sociólogo Max Weber avalia as instituições e suas influências sobre as formas de 
organização no contexto de consolidação das sociedades industriais. Esse é um contexto de 
acomodação e mudança, uma vez que é imediatamente posterior às rupturas bruscas com o 
contexto absolutista, mobilizado pelas chamadas revoluções liberais. Uma das abordagens 
realizadas por Weber na busca por compreender essa nova sociedade industrial é sobre a 
religião. 
De acordo com Max Weber, como a religião é concebida? Assinale a alternativa correta. 
A) Como uma expressão individual de fé e conexão com o divino. 
B) Como uma expressão ideológica que amortece os sentidos do povo. 
C) Como um fenômeno promovido pelo capitalismo industrial. 
D) Como um fenômeno que influencia as normas,os valores e as ações sociais. 
E) Como um fenômeno da racionalidade humana expresso na forma de instituição. 
 
2) As religiões estão em diferentes contextos sociais, sociedades e espaços-tempo na trajetória 
das civilizações. Por isso, ao analisar as religiões, inseri-las em determinado contexto é 
importante para compreender quais dinâmicas foram estabelecidas com a sociedade. 
O filósofo Karl Marx analisa as religiões no contexto sócio-histórico de constituição do 
capitalismo como modelo produtivo e de organização social. 
Considerando essas informações, assinale a única alternativa que aponta o papel da religião 
na sociedade, segundo Karl Marx: 
A) Promover a igualdade social e econômica. 
B) Incentivar a solidariedade e a cooperação entre os trabalhadores. 
C) Desafiar as estruturas de poder estabelecidas. 
D) Minimizar as desigualdades sociais por meio da fé religiosa. 
E) Reforçar a luta de classes e a exploração capitalista. 
 
3) Émile Durkheim produz uma das análises sociológicas pioneiras sobre a religião, 
considerando sua estrutura, a formação dos símbolos e as formas de interação da sociedade 
com essa estrutura e com esses símbolos, além da importância da religião para a sociedade. 
Durkheim, embasado na abordagem funcionalista, promove uma visão diversa das propostas 
por outros nomes importantes da sociologia, como Karl Marx e Max Weber. 
Considerando essas informações, analise as afirmativas a seguir: 
I. Para Durkheim, a religião reforça a individualidade e a autonomia dos indivíduos. 
II. A manutenção da coesão social e o reforço dos valores comuns do grupo são produtos da 
religião. 
III. A fé, por ser individual e subjetiva, desencoraja a participação em atividades sociais e 
coletivas. 
IV. A religião pode produzir a noção de pertencimento a um grupo social determinado. 
Está correto apenas o que se afirma em: 
A) I e II. 
B) II e III. 
C) III e IV. 
D) I e III. 
E) II e IV. 
 
4) De acordo com a filosofia marxista, a religião tem função ideológica na sociedade ao 
influenciar e reforçar certas estruturas de poder, valores e normas. Por exemplo, algumas 
religiões podem legitimar hierarquias sociais ou reforçar determinadas visões políticas e 
culturais que auxiliem na manutenção de sistemas de desigualdade social, segundo Marx. 
Considerando essas informações, assinale a alternativa que mostra uma hipótese de como a 
religião pode exercer função ideológica sobre a sociedade: 
A) Ao defender a liberdade de expressão e a diversidade de opiniões como premissas sociais 
igualitárias. 
B) Ao estimular a igualdade de direitos entre diferentes grupos étnicos e expressar a ideia de 
irmandade entre os povos. 
C) Ao apoiar a separação entre igreja e Estado em questões políticas, apoiando a secularização 
das instituições de poder. 
D) Ao promover a solidariedade e a cooperação entre indivíduos de diferentes classes sociais 
com vistas à equalização das oportunidades e condições de vida. 
E) Ao promover a ideia de que pobreza pode ser uma determinação divina que será 
recompensada após a morte pela bondade e pelo resgate divino. 
 
5) A ideia de coesão social promovida pela religião aparece em Émile Durkheim e Max Weber, 
sendo retomada por autores como Peter Berger. Assim, a ideia de que a religião atua na 
coesão social ao fornecer um conjunto compartilhado de crenças, valores e rituais que unem 
os membros de uma comunidade é partilhada por diferentes pensadores em diferentes 
contextos históricos. 
Considerando essas informações, assinale a alternativa que mostra o exemplo de coesão 
social fomentada pela religião nas sociedades: 
A) Ao promover a comparação e a ideia de superioridade entre diferentes grupos religiosos. 
B) Ao enfatizar irmandade mesmo com a diversidade de perspectivas e práticas religiosas. 
C) Ao incentivar a tolerância e o respeito mútuo entre pessoas de diferentes crenças. 
D) Ao reforçar os laços sociais dentro de uma mesma comunidade religiosa e estimular a ideia de 
pertencimento. 
E) Ao desencorajar a participação em eventos sociais e culturais promovidos por organizações 
não religiosas. 
 
 
1) O francês Claude Lévi-Strauss é considerado um dos principais teóricos da antropologia, 
apresentando uma leitura conhecida como antropologia estruturalista, pois considera a 
cultura como uma estrutura externa aos sujeitos, mas que condicionaria a vida cotidiana. 
Essa estrutura seria semelhante em diferentes sociedades, mas haveria elementos que 
tornariam cada cultura única e individual. De acordo com sua teoria, a cultura influencia os 
comportamentos individuais e coletivos. 
Considerando a antropologia estruturalista de Claude Lévi-Strauss, a cultura pode ser 
definida como um: 
A) conjunto de características biológicas compartilhadas por um grupo. 
B) conjunto de práticas econômicas voltadas para a subsistência do grupo. 
C) conjunto de regras jurídicas e morais criadas para nortear comportamentos. 
D) sistema de manifestação psicológica e subjetiva de expressões artísticas. 
E) sistema de significados que organiza a vida social e a percepção do mundo. 
 
2) De acordo com Radcliffe-Brown (1973), a cultura pode ser compreendida como um conjunto 
de padrões de comportamento que são socialmente aprendidos, historicamente definidos e 
depois são transmitidos de geração em geração. O antropólogo enfatiza a importância das 
instituições sociais na manutenção e reprodução desses padrões culturais. 
De acordo com a definição de Radcliffe-Brown, a transmissão da cultura acontece: 
A) ao inserir os sujeitos nos processos de socialização. 
B) ao herdar características biológicas dos ancestrais. 
C) ao assimilar comportamentos e hábitos pelos filmes e músicas. 
D) ao usar a linguagem escrita como principal veículo de transmissão cultural. 
E) ao definir comportamentos individuais por meio das leis e regras. 
 
O conceito de cultura norteia as pesquisas antropológicas porque dele se deriva a 
compreensão das organizações humanas e das razões pelas quais elas acontecem de 
determinadas formas, com especificidades, significados e crenças atrelados. Por isso, o 
estudo da universalidade humana proposto pela antropologia passa pela compreensão das 
interações sociais e de como a cultura as define, nomeia e significa. 
Considerando essas informações, analise as afirmativas a seguir: 
I. A cultura é um fator secundário na compreensão global das sociedades humanas. 
II. A cultura é uma construção coletiva que influencia os comportamentos individuais. 
III. A cultura pode dar significado a aspectos biológicos de cada etnia. 
IV. A cultura é um elemento estático e imutável, não sendo relevante para a análise 
antropológica. 
Está correto o que se afirma em: 
A) I e II, apenas. 
B) II e III, apenas. 
C) III e IV, apenas. 
D) I e IV, apenas. 
E) I e III, apenas. 
 
A cultura é transmitida na sociedade. Ela não é um atributo de indivíduos em si, e sim dos 
indivíduos como membros de grupos. A cultura é central na antropologia, influenciando 
todos os aspectos da vida humana. 
Analise as afirmativas a seguir quanto a V (verdadeiro) ou F (falso): 
I. Segundo Clifford Geertz, a cultura é um sistema de significados compartilhados pelos 
membros de uma sociedade. 
II. Franz Boas, em sua abordagem culturalista, destacou que a cultura não é estática ou 
determinística, mas, sim, fluida e sujeita a mudanças ao longo do tempo e do contexto, o que 
implica nem todos os aspectos da vida humana serem diretamente influenciados pela cultura 
em sua totalidade. 
III. Lévi-Strauss, com sua teoria estruturalista, argumentou que a cultura é composta por 
estruturas mentais inconscientes, o que não necessariamente influencia todos os aspectos 
da vida humana de forma direta e centralizada. 
IV. Margaret Mead enfatizou a diversidade cultural, demonstrando que diferentes 
sociedades têm sistemas culturais únicos que moldam as experiências e os comportamentos 
humanos de maneiras variadas. 
Assinale a alternativa que indica a sequência correta: 
A) F, V, V, F. 
B) F, V, F, V. 
C) V, F, F, V.D) V, F, V, F. 
E) V, F, V, V. 
 
5) Culturas são formas de comportamentos orientadas por sistemas de valores ou crenças. A 
ação tem um significado e se insere num contexto mais amplo de símbolos, sentidos e 
práticas. Por isso é possível que diferentes culturas co-existam numa mesma sociedade, e 
um só sujeito partilhar ou participar de diferentes culturas, enquanto um outro sujeito que 
integra sua rede de relacionamentos, integre outros. 
Um exemplo são culturas associadas a espaços ou contextos especiais, como a cibercultura. 
Dentro dessa cultura que acontece em ambiente virtual, temos outras ráticas, como a 
cultura do cancelamento. A cultura do cancelamento tem sido amplamente discutida como 
um fenômeno contemporâneo nas redes sociais. 
Considere as seguintes asserções sobre a natureza desse fenômeno: 
I.A cultura do cancelamento é um fenômeno recente que surgiu com o advento das redes 
sociais, caracterizado pela exclusão de indivíduos ou ideias consideradas socialmente 
inadequadas. 
Porque 
II.A cultura do cancelamento reflete um conjunto de normas e valores compartilhados por 
determinados grupos, influenciando as interações sociais e a percepção coletiva sobre o que 
é aceitável ou não. 
Assinale a alternativa que indica corretamente a correlação entre elas: 
A) A asserção I é verdadeira, mas a asserção II é falsa. 
B) A asserção I é falsa, mas a asserção II é verdadeira. 
C) A asserção I é verdadeira, e a asserção II é uma explicação correta da I. 
D) As asserções I e II são verdadeiras, mas a II não é uma explicação correta da I. 
E) As asserções I e II são falsas. 
 
Estudos culturais. 
 
1) Para os antropólogos, a cultura inclui muito mais do que requinte, bom gosto, sofisticação, 
educação e valorização das artes plásticas. Todas as pessoas são "portadoras de cultura", e 
não somente aquelas que têm curso superior. 
Sobre os estudos culturais, marque a alternativa que indica uma abordagem correta: 
A) Desde seu surgimento, os estudos culturais configuram espaços preferenciais de atuação para 
acolher as tradições elitistas. 
B) O conceito de cultura representa, necessariamente, igualdade. 
C) O conceito de cultura representa, necessariamente, discriminação. 
D) O conceito de cultura representa, necessariamente, respeito aos direitos humanos. 
E) Desde seu surgimento, os estudos culturais configuram espaços alternativos de atuação para 
fazer frente às tradições elitistas. 
 
2) Os estudos culturais surgem em meio às movimentações de certos grupos sociais que 
buscam se apropriar de instrumentais, de ferramentas conceituais, de saberes que emergem 
de suas leituras do mundo. Assim, repudiam aqueles que se interpõem, ao longo dos séculos, 
aos anseios por uma cultura pautada por oportunidades democráticas, assentada na 
educação de livre acesso. 
Nesse contexto, tendo em vista abordagens práticas e conceituais adequadas, pode-se 
considerar que os estudos culturais: 
A) afastam-se do reconhecimento da pluralidade de direitos. 
B) afastam-se da aplicabilidade dos direitos humanos. 
C) devido às polêmicas, dificultam a concretização dos direitos humanos. 
D) devido às polêmicas, dificultam a concretização da democracia. 
E) devido às polêmicas, aproximam-se da concretização dos direitos humanos. 
 
Apesar de não serem unívocos em suas perspectivas de problematização, os estudos 
culturais estão unidos por uma abordagem cuja ênfase recai sobre a importância de se 
analisar o conjunto da produção cultural de uma sociedade — seus diferentes textos e suas 
práticas. Assim, podem ser entendidos os padrões de comportamento e a constelação de 
ideias compartilhadas por homens e mulheres que nela vivem. 
Sobre os estudos culturais, marque a alternativa correta: 
A) Os estudos culturais tendem a afastar-se de compreensões ideológicas. 
B) Os estudos culturais tendem a afastar-se de compreensões teológicas. 
C) Os estudos culturais aproximam-se dos direitos humanos. 
D) Os estudos culturais destoam dos direitos fundamentais. 
E) Os estudos culturais destoam dos direitos humanos. 
 
4) A cultura não pode mais ser concebida como uma acumulação de saberes ou um processo 
estético, intelectual ou espiritual. Ela precisa ser estudada e compreendida, considerando-se 
a enorme expansão de tudo o que está associado a ela e o papel constitutivo que assumiu 
em todos os aspectos da vida social, incluindo os aspectos jurídicos. 
Nesse contexto, no que se refere à igualdade de gênero, os estudos culturais: 
A) ampliam as diferenças e as desigualdades existentes. 
B) potencializam as divergências existentes. 
C) ampliam as opressões e as desigualdades existentes. 
D) contribuem para a concretização dos ditames legais. 
E) contribuem para a distorção dos ditames legais. 
 
5) Os estudos culturais disseminaram-se nas artes, nas humanidades, nas ciências sociais e, 
inclusive, nas ciências naturais e na tecnologia. Eles se ancoram nos mais variados campos e 
têm se apropriado de teorias e metodologias da antropologia, psicologia, linguística, teoria 
da arte, crítica literária, filosofia, ciência política, musicologia, entre outras. 
Nesse contexto, considerando-se a teoria do multiculturalismo, é possível afirmar que os 
estudos culturais se aproximam, em maior grau, dos conceitos de: 
 
A) positivismo e parnasianismo. 
B) niilismo e universalismo. 
C) relativismo e positivismo. 
D) positivismo e universalismo. 
E) relativismo e universalismo. 
 
Cultura política. 
 
1) As análises de Max Weber (2019; 2011) sobre a burocracia estatal destacam a racionalidade 
como elemento central na organização política dentro do Estado. Weber argumenta que a 
burocracia, baseada em regras e procedimentos racionais, é essencial para a eficiência e 
previsibilidade das ações governamentais. 
Considerando essas informações, Weber define a racionalidade como: 
A) desnecessária para a eficiência da burocracia estatal. 
B) um dos princípios que tornam a burocracia eficiente e previsível. 
C) fator que impede a burocracia de se adaptar a novas situações. 
D) elemento que contribui para a arbitrariedade nas decisões administrativas. 
E) um conceito teórico sem aplicação prática na burocracia. 
 
2) Pierre Bourdieu (1974) aborda como as estruturas sociais influenciam as interações políticas 
e culturais. Para Bourdieu, o poder simbólico não está apenas relacionado à autoridade 
formal, mas também às práticas e aos símbolos que legitimam o poder em uma sociedade. 
Considerando a proposição sobre poder de Pierre Bourdieu, nas interações políticas e 
culturais, o poder simbólico: 
A) molda as percepções e legitimam a autoridade em uma sociedade. 
B) é exclusivo da esfera cultural e não afeta as interações políticas. 
C) está dissociado das interações políticas e culturais. 
D) influencia mais o campo político que o cultural e o social. 
E) influencia as interações políticas e culturais, legitimando o poder e moldando percepções. 
 
Michel Foucault (1979; 1982), em suas análises sobre as tecnologias de poder, examina 
como os discursos e as práticas disciplinares moldam as relações políticas e sociais. Para 
Foucault, as tecnologias de poder não se limitam a instituições formais, mas permeiam todas 
as esferas da vida social. 
Qual é a contribuição de Michel Foucault para a compreensão das tecnologias de poder na 
política e na sociedade? 
A) Foucault descreve as tecnologias de poder como práticas discursivas e não discursivas que 
perpetuam relações de poder em todas as esferas sociais. 
B) Foucault entende as tecnologias de poder como elementos secundários, sem influência 
significativa nas práticas sociais. 
C) As tecnologias de poder são menos relevantes que as instituições formais de controle. 
D) Foucault considera as tecnologias de poder apenas como ferramentas formais de dominação, 
sem impacto nas relações sociais. 
E) As tecnologias de poder, para Foucault, são exclusivamente usadas por instituições estatais e 
não influenciam a vida cotidiana. 
 
4) Nas teorias sobre a luta de classes, Karl Marx (1983) explora omodo como a estrutura 
econômica influencia a organização política dentro do Estado. Para esse filósofo da 
economia política e das relações produtivas e sociais, a política é uma arena onde interesses 
de classe se manifestam, refletindo a base econômica da sociedade. 
Qual é a relação entre a estrutura econômica e a organização política, segundo Karl Marx? 
A) A organização política molda a estrutura econômica. 
B) A estrutura econômica não influencia a organização política. 
C) A estrutura econômica determina a organização política. 
D) A organização política é independente da estrutura econômica. 
E) Marx não considera a relação entre economia e política. 
 
5) Na obra Política (2018), Aristóteles discute a importância das instituições políticas na 
organização da cidade-estado grega (pólis). O filósofo grego argumenta que a participação 
política dos cidadãos e a estrutura das instituições são fundamentais para a estabilidade e a 
justiça na comunidade política, e defende que a virtude cívica e o bem comum são 
alcançados por meio de uma organização política que promove a participação ativa dos 
cidadãos na vida pública e na tomada de decisões. 
Qual é a visão de Aristóteles sobre o papel das instituições políticas na comunidade política 
que implica a constituição contemporânea do conceito de política? 
A) As instituições políticas são irrelevantes na visão de Aristóteles, uma vez que ele prioriza a 
moral individual sobre a organização da pólis. 
B) Aristóteles considera as instituições políticas cruciais para estabilidade e justiça, defendendo 
que uma estrutura política bem organizada promove a virtude cívica e o bem comum. 
C) A participação política dos cidadãos é secundária para Aristóteles, que acredita que a 
estabilidade da pólis depende principalmente das elites governantes. 
D) A estrutura política não influencia a vida social, na visão de Aristóteles, pois ele acredita que 
as relações sociais são determinadas por fatores naturais e não institucionais. 
E) Aristóteles não considera a organização política da cidade-estado em Política, focando 
exclusivamente as questões éticas individuais. 
 
Globalização e Cibercultura. 
 
1) A globalização promove a comunicação intercultural, por meio da mídia, de viagens e 
migração que colocam pessoas de diferentes sociedades em contato direto. De acordo com 
a obra Um espelho para a humanidade: uma introdução à Antropologia Cultural, de C. P. 
Kottak, que serve de texto-base para esta Unidade de Aprendizagem, marque a alternativa 
INCORRETA a respeito da globalização. 
A) Pode-se conceber a globalização pela via ideológica que está ligada à construção de uma 
cultura interligada, sobretudo financeiramente. 
B) A globalização, de fato, pode ser pensada como as conexões mundiais que ela proporciona. 
C) O conhecimento e a informação se tornaram espécies de importantes mercadorias 
globalizadas. 
D) A internet lançou a questão da globalização. 
E) Apesar de global, o mundo ainda caminha dentro do limite do tempo como antigamente. 
 
2) A globalização consiste numa série de processos que promovem a transformação em um 
mundo no qual países e pessoas estão cada vez mais interligados e dependentes uns dos 
outros. Suas forças incluem a indústria, o comércio e as finanças internacionais, viagens e 
turismo, a migração transnacional, a mídia, a internet e outros fluxos de informação de alta 
tecnologia. A partir disso, assinale a alternativa que, de acordo com a obra Um espelho para 
a humanidade: uma introdução à Antropologia Cultural, de C. P. Kottak, que serve de textobase 
para esta Unidade de Aprendizagem, apresenta uma afirmação INCORRETA. 
A) Multinacionais com fins lucrativos transferem produção, vendas e serviços a áreas onde o 
trabalho e os materiais são baratos. 
B) No início do século XXI, as corporações multinacionais são responsáveis por um terço da 
produção global e dois terços do comércio mundial. 
C) Os jovens cada vez mais constroem suas identidades e relações em torno do consumo, 
sobretudo com relação a produtos de marca. 
D) A internet representa hoje o local onde todas as pessoas habitam, sem distinção, pelo mundo 
afora. Não há ser humano que viva fora dela atualmente. 
E) As empresas multinacionais cada vez mais influenciam a política nacional e tentam forjar 
alianças benéficas com políticos e representantes de governos. 
 
3) Outro componente fundamental da globalização é a globalização do risco. Os riscos ligados à 
produção industrial ou a um ataque cibernético podem se espalhar rapidamente para além 
do seu ponto de origem. Os riscos climáticos também se globalizaram, e cada consumidor de 
combustíveis fósseis contribui para a mudança climática global. Sobre esse assunto, marque 
a alternativa que, de acordo com o texto-base desta Unidade de Aprendizagem, Um espelho 
para a humanidade: uma introdução à Antropologia Cultural, de C. P. Kottak, está 
INCORRETA. 
A) As mudanças climáticas não se ligam à nova maneira de o homem habitar a Terra. 
B) As causas do aumento climático se referem cada vez mais a questões antropogênicas. 
C) O efeito estufa é um fenômeno natural que mantém a superfície da Terra aquecida. 
D) Entre as alternativas aos combustíveis fósseis estão a energia nuclear e as tecnologias de 
energias renováveis, como solar, eólica e geradores que utilizem biomassa como combustível. 
E) A própria condição de vida nos dias atuais nos obriga a repensar o modelo de vida adotado 
nos séculos XX e XXI. 
 
4) Os antropólogos costumam testemunhar ameaças às pessoas e a seus ambientes. Entre 
essas ameaças, estão a exploração comercial, a poluição industrial e a imposição de sistemas 
de gestão externos sobre os ecossistemas locais. Sobre tais questões e conforme o textobase 
desta Unidade de Aprendizagem, Um espelho para a humanidade: uma introdução à 
Antropologia Cultural, de C. P. Kottak, marque a alternativa INCORRETA. 
A) Pode ocorrer um choque de culturas relacionado às mudanças ambientais quando o 
desenvolvimento ameaça povos indígenas. 
B) Um outro choque de culturas relacionado a mudanças ambientais pode acontecer quando a 
regulação externa destinada à conservação se depara com povos nativos e suas 
etnoecologias. 
C) A questão da natureza não está afetada diretamente pelos novos modos de utilização da 
tecnologia. 
D) O imperialismo cultural é a propagação ou o avanço de uma cultura em detrimento de outras. 
E) O desmatamento é outra expressão da globalização do risco. 
 
5) Os antropólogos têm pesquisado as alterações – em ambos os lados – que surgem do 
contato entre sociedades industriais e não industriais. Os estudos sobre “transformação 
social” e “aculturação” são abundantes. Com base no texto-base desta Unidade de 
Aprendizagem, Um espelho para a humanidade: uma introdução à Antropologia Cultural, de 
C. P. Kottak e nesta afirmação, marque a alternativa INCORRETA. 
A) A internet pode ser pensada como algo que diminuiu a sensação de isolamento por parte de 
alguns povos. 
B) Além dos meios eletrônicos, outras forças globais importantes são a produção, o comércio e 
as finanças. 
C) A globalização e a cibercultura não constroem uma nova concepção de homem. 
D) A palavra pós-modernidade descreve o nosso tempo e nossa situação: o mundo de hoje, em 
fluxo, essas pessoas em movimento que aprenderam a gerenciar múltiplas identidades 
conforme o lugar e o contexto. 
E) A pós-modernidade pode ser pensada em termos líquidos, no sentido de uma abertura e 
menor condensamento dos conceitos. Pode-se ver isso desde a formação social até as 
estruturas arquitetônicas. 
 
O colonialismo 
 
1) Colonialismo é a dominação política, social, econômica e cultural de um território e de seu 
povo por uma potência estrangeira, durante um tempo prolongado. Já o pós-colonialismo 
pode ser definido como: 
A) Teoria que encerra o colonialismo. 
B) Teoria que se alia ao colonialismo. 
C) Uma nova forma de colonialismo. 
D) Teoria que busca construir novos paradigmas ante às imposições coloniais. 
E) Movimento criado parase descobrir os fundamentos do colonialismo. 
2) O colonialismo é uma realidade que se impôs ao mundo no derradeiro terço do século XIX, 
mas é também, e muito especialmente, uma justificação. Sobre o colonialismo, assinale a 
alternativa correta: 
A) O colonialismo restringe-se aos fatos ocorridos entre Brasil e Portugal. 
B) A palavra colonialismo nem sempre fora empregada de maneira negativa. 
C) O colonialismo sempre foi visto de maneira crítica. 
D) O colonialismo seria a incorporação de um território por outro país. 
E) Colonialismo foi a maneira encontrada para salvar os países de terceiro mundo da pobreza. 
 
3) Lênin (1870-192 denunciou o Imperialismo, enquanto dominação colonialista, como o 
“estado supremo do capitalismo”, impulsionado pela mesma dinâmica do sistema econômico 
capitalista para tentar superar ou atenuar as suas contradições internas. Sobre colonialismo 
e imperialismo, assinale a alternativa correta: 
A) Os termos imperialismo e colonialismo são absolutamente inconfundíveis. 
B) De acordo com Marx, imperialismo e colonialismo seriam a mesma coisa. 
C) O imperialismo é a consequência do colonialismo. 
D) De alguma maneira é possível o entendimento de colonialismo e imperialismo como teorias 
que se confundem. 
E) O imperialismo é uma teoria que aparece na Idade Média. 
 
4) Para que o colonialismo alcance êxito podemos elencar qual medida? 
A) A pluralidade religiosa. 
B) A diversidade cultural 
C) A hegemonia militar 
D) O Pluralismo linguístico 
E) A Paridade de direitos entre colonizador e colonizado 
 
5) Na perspectiva que adotamos, podemos afirmar acerca do momento atual do colonialismo: 
A) É combatido por um relativismo cultural extremo. 
B) Tem no estado híbrido e no cosmopolitismo boas direções contemporâneas. 
C) Permanece o mesmo de quando iniciara no período das navegações. 
D) Tem no universalismo cultural seu contrário. 
E) Nesse momento do colonialismo, mudam-se apenas as formas de apropriação cultural, o que 
significa serem quase sinônimos o colonialismo e o pós-colonialismo. 
 
A respeito do fazer antropológico nos dias atuais, assinale a alternativa correta: 
 
a.As respostas que os antropólogos procuram podem ser colhidas apenas pelo diálogo com os 
nativos. 
 
 
b.Pode-se afirmar que hoje a Antropologia está em vias de uma pesquisa mais abrangente e 
menos pormenorizada. Dada o grande número de possibilidades às quais as culturas estão 
abertas. 
 
c.Hoje em dia, antropólogos lançam-se no campo de pesquisa já munidos de um problema, o qual 
irão investigar de maneira mais minuciosa possível. 
 
d.Mesmo com a sociedade em rede que vivemos, os antropólogos acreditam que a maneira única 
de manter uma boa pesquisa é mantendo-se apenas ligado ao que é dito pelos nativos. 
 
e.Na contemporaneidade os antropólogos estão preocupados com o todo da cultura que 
exploram. Seu trabalho é colher o máximo que puderem de todos os problemas. 
 
A ideia dos direitos humanos invoca um reino de justiça e moralidade que está além de leis e 
costumes de determinados países, culturas e religiões. Sobre os direitos humanos e a alteridade, 
marque a alternativa INCORRETA. 
 
 
a.A alteridade é um componente importante para os direitos humanos. 
 
b.A alteridade permite ao outro existir sem definições. 
 
 
c.A alteridade não é questão relevante para os direitos humanos. 
 
d.Na ética da alteridade o outro é um ser infinito. 
 
e.A ética da alteridade rompe com o pensamento moderno. 
 
A Antropologia é o estudo holístico, biocultural e comparativo da humanidade. Quais são as 
quatro principais subdisciplinas da Antropologia? 
 
a.Arqueologia, a Antropologia Biológica, Linguística Aplicada, e Antropologia Aplicada. 
b.Primatologia, Etnologia, Antropologia Cultural, e Paleopatologia. 
c.Antropologia Médica, Etnografia, Etnologia e Antropologia Cultural. 
d.Antropologia Biológica, Antropologia Linguística, a Antropologia Cultural e Arqueologia. 
e.Antropologia Genética, a Antropologia Física, Etnologia e Antropologia Linguística. 
 
Sobre a definição de religião, assinale a alternativa incorreta: 
 
a.Para autores como Durkheim a religião estaria baseada em uma distinção entre o sagrado e o 
profano. 
b.Dentro da religião, a participação em ritos comuns pode afirmar e, portanto, manter a 
solidariedade de um grupo de adeptos. 
c.O próprio significado da palavra religião nos mostra que as pessoas devem estar unidas para 
que possamos nos referir como partícipes de uma mesma religião. 
d.Assim como a etnia e a língua, a religião está associada a divisões sociais nas sociedades e 
nações, e entre elas. 
e.Há definições de religião que têm como eixo grupos de pessoas que se reúnem com 
regularidade para adoração. 
 
Podemos considerar família, somente aquela tradicional, formada pelo pai, pela mãe e por seus 
filhos? Marque V para verdadeiro e F para Falso. 
 
( ) Não, a Família também pode ser somente o pai e seu filho(a) ou a mãe e filho(a), o que 
chamamos de Monoparental. 
 
( ) Sim, a família sempre é composta por um casal e seus filho(s). 
 
( ) Família pode ser composta de diversas maneiras, como a criança ser criada por avôs, criada 
por tios, adoção e etc. 
 
( ) Desde que exista afeto entre os membros, família pode ser compostas de muitas formas. 
 
( ) Existe somente dois tipos de família a Monoparental e a Anaparental. 
 
a.Nenhuma das alternativas. 
b.F,F,F,V,V. 
c.V,F,F,V,F. 
d.V,F,V,V,F. 
e.V,V,F,F,V. 
 
Para ser antropólogo cultural, costuma-se estudar Etnografia (o estudo em primeira mão e 
pessoal de contextos locais). Sobre o trabalho do etnógrafo, marque a alternativa correta: 
a.O método da observação participante não é característico da Etnografia. 
b.A Etnografia é um processo de pesquisa em que o antropólogo observa, registra e se envolve 
na vida diária de outra cultura. 
c.Para uma pesquisa de campo, seis meses são suficientes para uma coleta bem realizada de 
informações. 
d.Odores e barulhos que as pessoas fazem, de tão básicos e naturais, não importam à pesquisa. 
e.Os etnógrafos quase nunca se acostumam com os costumes do local. 
 
A cultura é aquilo que envolve o que o ser humano adquiriu em sua história, sejam conteúdos 
linguísticos, de vestimentas, maneira de se alimentar e se portar na presença dos outros. Nesse 
sentido, ocorre uma certa padronização das condutas, da maneira de se colocar perante a 
sociedade. Considerando isso assinale a afirmativa correta: 
 
a.A cultura cria uma espécie de uniformização das posturas, dos atos e influencia as relações 
entre as pessoas, que, por sua vez, encontram-se mediadas exatamente pela cultura. 
 
b.A criação da cultura é obra dos detentores de poderes sejam eles estatais ou econômicos. 
 
c.A cultura não favorece o relacionamento social. 
 
d.A cultura somente é usada como forma de manejar a sociedade. 
 
e.Como os animais, nós apenas vivemos determinados naturalmente. 
 
A diversidade familiar mostra uma face mais plural e igualitária da sociedade. Isso reflete 
diretamente na própria relação entre seus participantes, pois, enquanto pensávamos, por 
exemplo, que a família seria esgotada a partir do casamento, expulsávamos do seio social uma 
série de pessoas que não estavam presas a esses moldes. A partir dessa prática, surgiu a ideia 
de que: 
 
 
a.O fundamento da família baseada no casamento é uma ação atual. 
 
b.A família dependeria do casamento e que sua fundamentação seria o vínculo matrimonial. 
 
c.O modelo de casamento deve ser entre pessoas de sexos distintos para formação da família. 
 
d.A família não estaria presa ao casamento e que sua fundamentação seria o afeto e não o 
vínculo matrimonial. 
 
e.A família não estaria presa ao casamento mas que sua fundamentação seria o vínculo 
matrimonial.