Hermeneutica Especial

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Métodos de Interpretação
Hermenêutica Especial
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Métodos Literários Especiais
Os bons comunicadores empregam uma variedade de dispositivos para ilustração, 
esclarecimento, ênfase e manutenção do interesse do auditório. 
Os escritores e oradores bíblicos também usaram esses recursos. 
Alguns de seus métodos comuns incluem:
- Símiles:
- Metáforas:
- Provérbios:
- Parábolas; e
- Alegorias.
Todos os métodos acima são vistos como figuras de linguagem.
Além desses acima precisamos também conhecer Prosa e Poesia, Tipos, Profecia e 
Milagres.
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Símile
É uma comparação expressa. É o típico emprego das expressões: semelhante ou 
como.
A ênfase é dada sobre algum ponto de similaridade entre as duas idéias expressas. O 
Sujeito e a coisa com a qual está sendo comparada são mantidos separados para 
uma melhor compreensão.
"Mas, a quem compararei esta geração? É semelhante aos meninos que, 
sentados nas praças, clamam aos seus companheiros". Mateus 11.16
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Metáfora
É uma comparação não expressa: ela não usa as palavras semelhante ou como. O 
sujeito e a coisa com a qual é comparada estão entrelaçados. Apesar da comparação 
entre o sujeito e a coisa se identificarem como uma só, o autor não quer que sejam 
vistos como literais.
Na metáfora um objeto é assemelhado ao outro, afirmando ser o outro ou falando de 
si mesmo como se fosse o outro.
É o típico emprego das expressões dos verbos. Ser e Estar.
"Vós sois a luz do mundo. Não se pode esconder uma cidade edificada sobre 
um monte". Mateus 5.14
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Outras formas de metáforas são utilizadas como:
- Antropopatismo: atribui a Deus, emoções, paixões e desejos humanos.
"E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual fostes selados para o 
dia da redenção." Efésios 4.30
- Antropomorfismo: atribui a Deus membros corporais e atividades físicas. 
"Eis que o salário que fraudulentamente retivestes aos trabalhadores que 
ceifaram os vossos campos clama, e os clamores dos ceifeiros têm 
chegado aos ouvidos do Senhor dos exércitos." Tiago 5.4
Há muita metáfora na descrição de como será o céu no livro de Apocalipse como 
ruas de ouro, fogo que não se apaga e etc. 
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Provérbios
Segundo Walter C. Kaiser, os provérbios são "ditos concisos, breves, com um 
pouco de estimulante e uma pitadinha de sal também". De forma geral têm um 
único ponto de comparação ou princípio de verdade para comunicar um único 
pensamento ou comparação que o autor tinha em mente. Por isso passam toda a 
verdade de um tempo em poucas palavras.
"Disse-lhes Jesus. Sem dúvida me direis este provérbio. Médico, cura-te a 
ti mesmo; Tudo o que ouvimos teres feito em Cafarnaum, faze-o também 
aqui na tua terra." Lucas 4.23
Os Provérbios de Salomão instruem ao homem como viver em termos 
específicos práticos e significativos. Pv 31.14
Portanto, os provérbios (à semelhança dos símiles e das metáforas) geralmente 
comunicam um único pensamento ou comparação que o autor tinha em mente.
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Parábolas
O vocábulo parábola (piαραβαλλω) significa colocar algo ao lado de outra coisa e 
compará-lo. É uma comparação, uma símile ampliada. A comparação é
desenvolvida através de uma narrativa entre dois fatos para explicar o que é
desconhecido, conhecido e escondido, sempre visando um fim prático. Era um 
método comum no Oriente.
A parábola exige, somente, corresponder no seu todo com a verdade central que 
se pretende ensinar. Através desta historieta contada é fornecida uma lição de 
moral, mostrando assim, através de um fato real, concreto e vivido, a sua 
surpreendente tendência.
Toda parábola contém o significado expresso, seja no início, no meio ou no fim. 
Mas para entendê-la é preciso conhecer todo o contexto envolvido. Não se pode 
entendê-la só tentando descobrir os detalhes existentes ou atribuindo-lhes alguns. 
Enfim, é uma historieta narrada que fornece uma lição moral.
Ex: 2Sm 12.1-7; Mateus 13.10-15; Marcos 4.11, 12; Lucas 8.9,10
As mesmas parábolas que traziam discernimento aos crentes fiéis, não 
tinham significado algum para os que endureciam o coração contra a 
verdade. 
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Alegorias
É uma metáfora ampliada, onde a comparação não vem expressa e todo o mais se 
entrelaça: a história e seu significado, a história e a sua aplicação e traz em seu 
conteúdo a própria interpretação.
É um uso figurativo, com narrativa fictícia e a aplicação de alguma história ou fato 
que se admite. Geralmente tem diversos pontos de comparação, não 
necessariamente concentrados ao redor de um núcleo.
Um bom exemplo é a interpretação de Efésios 6.10-17, analisando cada peça da 
armadura do cristão descrita como algo para a vida prática, tendo como finalidade 
deixá-lo totalmente armado.
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Conforme podemos ver no esquema abaixo. Pode-se conceber o provérbio como 
uma parábola ou uma alegoria comprimida, às vezes possuindo as características 
de ambas.
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Hermenêutica Geral e Especial
Onde se entrelaçam
Interpretando Parábolas, Alegorias e Tipos
As parábolas e alegorias eram usadas para esclarecer ou acentuar uma verdade 
que estava sendo discutida numa situação histórica específica.
Princípios para Interpretação
- Análise Histórico-Cultural e Contextual; Lc 20.9-18
- Análise Léxico-Sintática e Paralelismo;
- Análise Teológica. Mt 19.23,24
Em se tratando da interpretação de parábolas e alegorias diferem em um 
ponto principal: a parábola possui um foco, um núcleo, e os detalhes são 
significativos apenas enquanto se relacionam com esse núcleo; a alegoria 
geralmente tem diversos pontos de comparação, não necessariamente 
concentrados ao redor de um núcleo.
Ex.: Mt 13.31,32; Ef 6
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Prosa e Poesia
Na prosa e na poesia encontra-se muito paralelismo, isto é, duas linhas ou 
membros do mesmo período, na maior parte. Significa que as coisas correspondem 
às coisas e as palavras às palavras.
- Paralelismo Sinonímico. quando a mesma idéia é repetida em palavras diferentes. 
A 2ª linha de uma estrofe repete o conteúdo da 1ª com palavras diferentes. Ex. Jó
5.6; Salmo 24.2; 103.10; Provérbio 6.2;
- Paralelismo Antitético. quando a idéia da 2a linha é contrária à da 1ª. Ex. Salmo 
37.21; Provérbio 14.13;
- Paralelismo Sintético, construtivo ou epitético. quando a 2ª linha vai além da 1ª, 
completando ou explicando-a. Ex. Salmo 14.2;
- Paralelismo Correspondente, quando a 1ª linha corresponde à 3ª e a 2ª à 4ª. Ex. 
Salmo 27.1;
- Paralelismo Cumulativo, quando apresenta uma série de idéias cumulativas e, 
algumas vezes, conduz a um clímax. Ex. Salmo 1.1; Isaías 55.6,7.
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Tipos
As idéias básicas expressas por tipos e seus sinônimos são os conceitos de 
parecença, semelhança e similaridade.
Os tipos são parecidos com os símbolos e assemelham-se a estes. Os símbolos 
servem de sinais de algo que representam, sem necessariamente serem 
semelhantes em qualquer respeito. Já os tipos assemelham-se de uma ou mais 
forma às coisas que prefiguram. São prefigurações, por isso sempre apontam para 
o futuro e sempre precedem historicamente ao seu antítipo.
A tipologia busca o vínculo entre as pessoas, eventos históricos ou coisas dentro da 
história da salvação. Repousa sobre uma compreensão objetiva e da narrativa 
histórica, por isso não se assemelha a alegoria, Ex. João 3.14,15.
Os tipos contêm três características básicas. há um pontonotável de semelhança 
ou analogia entre o tipo e seu antítipo, Romanos 5.14-19 - Adão e Cristo; há
evidência de que a coisa tipificada representa o tipo que Deus indicou, embora tal 
afirmação não precisa ser declarada formalmente; há a prefiguração de alguma 
coisa futura, Ex. o NT é o antítipo do AT.
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Os tipos podem ser divididos em 5 classes.
1. Pessoas típicas. aquelas cujas vidas demonstram um importante princípio ou 
verdade da redenção, Ex. Romanos 5.14 - pecado/salvação;
2. Eventos típicos. possuem uma relação analógica com algum evento posterior. 
Ex. Mateus 2.17,18 nos dias de Raquel a matança dos filhos é uma tragédia local; 
Jeremias 31.15 nos dias de Jeremias é uma tragédia nacional; (o ponto em comum 
é a angústia demonstrada em face de uma perda pessoal e querida);
3. Instituições típicas. são práticas que prefiguram eventos posteriores da 
salvação, Ex. Levítico 17.11 com I Pedro 1.19 (o sangue dos cordeiros e o de Jesus 
Cristo);
4. Cargos ou ofícios típicos. Moisés como profeta e Cristo também; Melquisedeque
como sacerdote e Cristo também (Hebreus 5.6);
5. Ações típicas. são ações ou atitudes tomadas por pessoas que prefiguram algo 
que acontecerá, Ex. Marcos 14.22 Cristo comendo o pão e falando sobre o seu 
corpo na cruz.
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Profecia
Apesar de haver várias opiniões sobre a sua interpretação, a profecia refere-se a 
três coisas. prediz eventos futuros; revela fatos ocultos quanto ao presente; 
ministra instrução, consolo e exortação em linguagem forte.
Para diferenciar a profecia da literatura apocalíptica é preciso ter muito cuidado 
porque é preciso saber quais os princípios hermenêuticos utilizados, quando se 
deve utilizar o sentido literal ou simbólico na interpretação, se toda vez que a 
palavra é empregada significa a mesma coisa (universalidade), se todas as
declarações proféticas são condicionais ou não e se tem significado único ou 
múltiplo. Ex: em Mateus 26.34,35 Jesus prediz que Pedro o negaria antes do galo 
cantar.
Literal x Simbólico. Determinar quando deve ser interpretado literalmente e 
quando simbolicamente. Alguns interpretes preferem o método analógico. Neste 
método as declarações são interpretadas literalmente depois são traduzidas para o 
equivalente hodierno. O problema é saber se uma palavra deve ser interpretada 
literal ou simbolicamente não é resposta fácil. O contexto e seus usos históricos 
das palavras são os melhores guias gerais a tomadas de decisões concernentes ao 
seu uso dentro de determinadas passagens. 
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Milagres
Bauer diz que o milagre é um evento sensível em que se verifica a irrupção (ato de 
irromper. Invasão súbita e impetuosa) de Deus na história dos homens.
O milagre não é um sagrado em si, mas um sinal que aponta para ele e que por 
isso se distingue da aparição, na qual o próprio sagrado mostra-se em seu 
mistério. Ele encontra o seu sentido no caráter de sinal e deve ser entendido como 
um fenômeno inexplicável dentro de um processo natural, ultrapassando-o e sendo 
atribuído a algo divino, neste caso, a Deus.
O milagre não tem um valor absoluto em si mesmo, por isso só é compreendido 
dentro do contexto. O mais importante não é o acontecimento miraculoso e sim, a 
mensagem que o envolve. Os milagres sempre beneficiam a alguém e ensinam aos 
demais. Então, os milagres contidos nos evangelhos precisam ser compreendidos 
desta forma. Pois se Cristo é o centro dos evangelhos, os milagres precisam ser 
vistos à luz da sua pessoa.
Jesus realizou milagres que demonstraram o seu poder sobre certas doenças 
(lepra, paralisia, febre), poderes da natureza, demônios, doenças sexuais, cegueira 
e morte. Nota-se que os milagres estão ligados a qualquer necessidade humana 
definida e são realizados para alívio de qualquer emergência.
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Milagres
Todos os atos de Jesus ensinavam algo ao povo, seus milagres demonstravam a 
sua divindade e a importância da fé que o povo deveria ter. Da mesma forma que 
Jesus utilizava as parábolas para ensinar, utilizava os milagres. Em Lucas 7.18-23 
há uma narração de quatro milagres realizados por Jesus Cristo, só para responder 
uma pergunta de João Batista.
Ao serem analisados pela crítica literária e de linguagem vê-se que os milagres não 
passam de um mal-entendido do texto ou de um enfeite no mesmo. Na literatura 
helenística também havia narrativas referentes a expulsões de demônios, curas, 
ressurreição de mortos, apaziguamentos de tempestades e milagres com vinho. 
Dentro deste contexto Jesus precisava ser superior a todo tipo de manifestação 
divina existente na época.
Alguns milagres já eram comentados como sendo uma história da época. Há uma 
história de Apolônio de Tiana que narra a ressurreição de uma jovem noiva e que 
através dos detalhes há uma semelhança na ressurreição do jovem de Naim em 
Lucas 7.11-17. Conta-se que Vespasiano curou um cego usando a saliva como em 
Marcos 8.22-26. Há também a história de um homem que ao ser curado levou 
consigo o seu leito igual a Marcos 2.11,12. Também é conhecido no mito e no culto 
a Dionísio o milagre de transformação da água em vinho.
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Milagres
O povo do Antigo Oriente sempre gostou de grandes números e eventos incomuns. 
Muita coisa que para hoje é sobrenatural era comum aos antigos.
M. Dibelius mostra que há dois tipos de narrativas de milagres nos evangelhos. os 
históricos que colocam no centro o aspecto interno do processo; os que se 
interessam pela elaboração do milagre. Por isso divide as histórias e milagres em 
dois grupos. paradigmas que são as narrativas usadas como argumentos e as 
novelas que são reconduzidas a narradores ou mestres.
Apesar dos milagres serem realizados nos meios palestinenses, eles têm um 
conteúdo e caráter helenísticos. Os milagres de expulsão dos demônios 
demonstram a Basiléia Tôu Teôu, isto é, o reino de Deus como superior ao do 
Panteão Greco-romano da época, principalmente na questão dos cultos já
existentes.