Cosmologia de Bernardino Telésio

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Cosmologia de Bernardino Telésio 
O pensamento de Telésio representa uma sistematização do naturalismo da Renascença, 
a saber: uma tentativa para explicar a natureza mediante os princípios universais 
imanentes à mesma natureza. 
O mundo natural é constituído de matéria e de força. A matéria é homogênea, preenche o 
espaço (que existe antes da matéria) e é por si mesma inerte. A força anima, penetra, 
move, transforma continuamente toda a matéria. 
O intelecto é reduzido aos sentidos, bem como o conceito universal é reduzido à sensação. 
Como é naturalizado o pensamento, é também naturalizada a vontade, no sentido 
materialista e hedonista. 
Entretanto, haveria no homem também uma alma que transcende a natureza e o mundo 
material, criada e infundida por Deus. Por consequência, o homem pode pensar e querer 
o supersensível, o eterno, e dominar com a vontade livre as tendências naturais. Desse 
modo, acima da ciência é posta e justificada a fé e a revelação. 
 
Bernardino Telésio a concepção anti aristotélica 
Telésio discorda das teorias aristotélicas e acusa o filósofo grego de ser contraditório com 
suas próprias teorias e com as verdades sagrada escritura. E sustenta que é melhor seguir 
a experiencia da natureza do que seguir a filosofia aristotélica. 
Com Bernardino Telesio (1509-1588) a controvérsia anti-aristotélica leva a um grande 
resultado, ou seja, a redução da separação física entre a física terrestre e celeste. 
Campanella Telesio acusam de inconsistência para manter as esferas tradicionais da 
astronomia. 
 
Na verdade Telesio é cético sobre a possibilidade de um conhecimento matemático dos 
movimentos celestes e isto coincide nele com uma referência aos limites cognitivos do 
homem, um limite que também se reflete na prioridade dada ao sentido do que as outras 
faculdades. 
O seu projeto era de investigar a natureza justa próprios princípios, sem sobreposição 
abstratas edifícios especulativos, mas reconstruindo os processos desse nível que temos 
em comum com ele. Telésio acredita a sobreposições desnecessárias as duas áreas, uma 
vez que o primeiro é fora do nosso alcance e, portanto, não pode resolver problemas 
físicos. Através de um método exegético, em Aristóteles nota-se dificuldades encontrar 
de explicar como o Sol através do movimento pode produzir o calor da qual ele é deposto. 
Telésio sustenta que não basta olhar o pensamento autêntico de Aristóteles agora muitos 
pontos duvidosos de sua física e cosmologia; tenta mostrar que Aristóteles foi incoerente 
consigo mesma teria que se identificar no calor e frio os primeiros dois dos agentes 
naturezas. 
Por um lado, a oposição entre forma e privação é completamente abstrato em comparação 
a tornar-se natural; os outros dois casais de qualidade em sua oposição deve dar origem, 
para Aristóteles, a geração dos elementos, pressupõem um valor de ativo de seco e úmido. 
Portanto, Telésio reconhece no calor e frio as duas qualidades originais que são os 
mesmos princípios de cada vez, mas o que ele dá ao seu discurso um nível geral capaz de 
investir física aristotélica é a tradução imediata cosmológica de sua posição, juntamente 
com o reconhecimento de que o calor solar não é outro que o calor ígnea, elementar. 
Através desta forma, a polêmica anti-aristotélica torna-se um ponto de partida 
indispensável para a filosofia da natureza italiana. A tradição de formas itinerantes da 
lugar para a qualidade e estes à oposição origem que consiste o calor e frio, as duas 
naturezas agentes imateriais que têm a sua sede no Sol e na Terra. Em particular, no que 
diz respeito à imobilidade e peso da Terra, a ação primal do calor celestial se manifesta 
através da luz. É a substância do Sol, quando você reconhecer que é a ação do calor, pois 
é natural que o movimento (o princípio do movimento não se refere a outro, mesmo para 
os seres vivos, para que você não vai precisar postular a existência de motores reais, como 
almas). 
Se quente e frio envolvem ação recíproca, eles assumem outro lado um tamanho único 
organismo capaz de receber tanto de suas ações, o tamanho do corpo, como que inspirado 
por eles não pode ser confundido com o nenhuma matéria-prima. Aristóteles, já rejeitou 
implicitamente, em paralelo com a rejeição de forma e privação como agentes de 
mudança. 
Telésio estava bem ciente de que, desta forma a teoria aristotélica do movimento não 
era correcta. Recusando-se a recorrer a conduzir as almas dos corpos celestes, 
particularmente o Sol, ao contrário, ele ressalta que a sensibilidade elementar que leva 
cada um a vez de tentar preservar e ampliar; em outras palavras, ele não desca as duas 
naturezas de algo que parece psíquica, ainda que reduz o aviso do que pode favorecer ou 
prejudicar a sua conservação. As duas naturezas tendem então a ser amplificada, isto é, 
procura assegurar a sua conservação assimilando para si a natureza contrária com os quais 
luta, graças a um processo que revela a presença de significado em si. 
É um elemento essencial para a sua filosofia de todos os pontos de vista. Como é sabido, 
nas duas primeiras edições de sua obra (1565, 1570), limitou sua investigação a terras 
dirá apenas cosmológica e física, embora fosse provável para revolucionar a física 
aristotélica, golpeando na raiz dos conceitos que prendiam precisamente para uma 
cosmologia diferente. 
Telesio também o ponto de partida foi a obra naturais de Aristóteles e para ele assumiu 
um valor que determina a referência ao texto da On animalium geração, que surgiu em 
relação ao spiritus no corpo com o calor celeste. Mas se este último ainda retidos por 
Cardano algo divino e foi identificado com um balanço significativa agora com a alma 
dela agora com o instrumento, por Telesio ocorre uma identificação imediata: isso leva, 
na terceira e última edição da ópera, para colocar no centro da sua antropologia, através 
da sensibilidade universal, o conceito de spiritus. reação mútua que ocorre entre quente e 
frio implica a presença de sentido, mesmo que seja necessário reconhecer que é muito 
mais aguda e sutil na Sun na Terra. No momento em que o sentido refere-se ao spiritus 
no homem, é, em seguida, que só em abstracto pode separar neste último um tempo 
puramente passiva, de simplesmente receber, a partir de um tempo activa concebida como 
uma resposta ao estímulo recebido. Ambos não precisam se referir a algo que não seja o 
spiritus entendida em sua materialidade. 
Para Telesio é possível voltar a partir deste erro coincidência primeira de Aristóteles, o 
de ter sensata separada e inteligível se opõe à maneira de reunir os dois reinos, enquanto 
foi necessário desde o primeiro, o sensível, a reconhecer a identidade fundamental da 
natureza de cada processo conhecimento. Assim, sua crítica de Aristóteles, criado para 
renovar a filosofia natural, revela toda a sua amplitude. 
É, portanto, na última edição da obra, que é intitulado De Rerum Natura Juxta próprios 
princípios (1586), ele mostra como o fluxo de cosmológica crítica investe todo o edifício 
da filosofia. Penetrando no estudo do homem, encontramos no fato de que o sentido é a 
medida e instrumento de nosso conhecimento, uma vez que é em si um reflexo do 
processo cósmico fundamental. Em seguida, ele define o âmbito da nossa capacidade de 
saber quando isso aparece correlato à pureza ou não de spiritus indivíduo, como resultado 
da luta entre as duas naturezas no corpo. Assim, todas as distinções do corpo docente 
dentro do homem, bem como aquelas entre diferentes almas ou mentes - ativa ou passiva, 
única entre as espécies ou multiplicado de acordo com os indivíduos - distinções são 
revelados apenas verbal, incapazes de operar nenhuma diferenciação entreos seres vivos, 
como há na frente apenas para diversidade que comprou o spiritus no corpo. Confirmando 
o caráter radical, apesar da prudência para fora, de toda a sua especulação, Telesio acaba 
diferenças morais também atribuídas em base orgânica e natural. 
A maneira pela qual ocorre a unificação entre a física terrestre e lugares físicos celestes 
ele, por outro lado, na frente de alguns dos problemas mais agudos de sua filosofia. Ele 
quebrou o vínculo tradicional entre física e metafísica, mas se ele não cair em uma espécie 
de materialismo em que resolver a totalidade dos fenómenos, deve postular a ação de uma 
deuses nível cósmico como nível humano, ação que já não suficientemente fundamentada 
filosoficamente. Então, deve-se pressupor a intervenção dos deuses do exterior, e desde 
o início, para evitar que as duas naturezas de agentes de zero, ajustando tanto o 
movimento do Sol, que sua distância da Terra. Algo semelhante acontece com o homem, 
para o qual ele se baseia na existência de um núcleo de origem superior, não só mais e 
semear educa, no entanto, que já não serve para nenhuma função cognitiva ou moral 
específico. 
No entanto, ele estava caindo, juntamente com a metafísica aristotélica, o 
desenvolvimento que tinha recebido através da teoria das inteligências celestes; Ele 
estava se pondo a conexão que Aristóteles estabelece entre a eternidade do movimento e 
do movimento da esfera das estrelas fixas, juntamente com o vínculo entre a obliquidade 
da eclíptica e o devir do mundo sublunar. Eles foram, este último, os dois pontos, como 
mencionado, através do qual Aristóteles especialmente amarradas sua cosmologia 
astronomia. São os dois pontos que foram varridos na raiz por Copérnico, mas eles foram 
eliminados, embora de maneiras muito diferentes, mesmo por autores como Fracastoro e, 
de fato, a partir Telesio: confirmação enésima disso, a importância do desenvolvimento 
para o geocentrismo revolução astronômica. Telesio, em particular, negou a ligação entre 
a obliquidade da eclíptica e se tornar Terrestre, afirmando que a mesma causa, o Sol, não 
poderia produzir efeitos contrários uns aos outros como as estações somente de acordo 
com a diversidade de sua distância. 
Com um passo que tinha que ser muito inovador, Campanella virou a doutrina da 
sensibilidade universal em um animismo generalizada, capaz de fundamentar suas teorias 
metafísicas, e, assim, superar os limites da especulação Telesio. Em seu Cosmo a 
regularidade matemática aparente é o assunto do astrônomo de pesquisa que ignora, 
começando com Copérnico, como as mudanças celestes, que se tornou perceptível ao 
longo do tempo, são anomalias reais produzidos pela vontade de Deus no governo do 
Cosmos; Esta é uma atitude, difundida no final do século. Mas os dois pontos 
mencionados acima, e que não foram tanto sobre o ponto de vista astronômico e que o 
cosmológico, faça sem dúvida mais fácil de entender o surgimento de sistemas que 
poderia ser chamado de "infinitisti", em que, na incerteza do conhecimento astronômico, 
eles tentam para redefinir a relação entre os mundos sensível e inteligível. Eles permitem-
nos a compreender o ponto de partida de Bruno, ou seja, a equação imediata do 
movimento da Terra e do infinito universo. 
 
A Natureza como um mundo em si 
 
Telésio, dedicou-se nas investigações particulares, destinadas a explicar fenómenos 
naturais, em alguns escritos publicados após o seu desaparecimento físico (de 
terraemotibus, de colorum generatione, de mari, de cometis, de iride, quod animal 
universum ab única animae substantia gubernatur contra galenum entre outras) estes 
livros foram fundamentais porque demonstravam que o interesse dominante de Telésio 
incidiu exclusivamente nos problemas naturais, propôs que as suas investigações 
deveriam ser guiadas com objectivo de mostrar que os homens podem não só saber tudo, 
mas também exercer o seu poder sobre tudo, conseguiu estabelecer com grande evidência 
os princípios de um novo naturalismo empirista. A natureza é um mundo em si, que se 
rege pelos seus princípios intrínsecos e exclui toda a força metafisica, ela é 
completamente independente de tudo o que o homem pode imaginar, desejar e deve ser 
conhecida por aquilo que é, portanto para Telésio a pretensão é de reconhecer a 
objectividade da natureza que afirma, quando são directamente observadas, manifestam 
os seus carateres, neste contexto afirma que: 
Esta autonomia da natureza é o fundamento do seu método, que é redução naturalista é precisamente desse 
método que resulta o seu empirismo, neste contexto para o homem conhecer a natureza tem de fazer falar 
de si na medida em que o mesmo faz parte dela (TELESIO apud ABBAGNANO; 2000: 127) 
Telésio afirma que o homem pode conhecer a natureza só na medida em que o mesmo é 
natureza. Por isso que a sensibilidade possui como meio do conhecimento, isto é, todo 
conhecimento reduz se a sensibilidade, o homem como natureza é sensibilidade portanto 
aquilo que a natureza revela e aquilo que os sentidos testemunham coincidem 
perfeitamente, a senilidade é autorrevelação da natureza àquela parte que é o homem. Por 
via do hilozoísmo procura buscar nos primeiros físicos gregos e estabelecer um limite da 
sua posição. 
 Os princípios da natureza e o espirito no homem 
 
Os princípios da Física de Telésio são de base sensística, ele estava convencido de que o 
sentido revela a realidade da natureza, sendo a própria natureza, em sua essência 
vitalidade e sensibidade, e se refere ao hilozoísmo e ao pampsiquismo, pré-socrático 
segundo os quais tudo está vivo. Para determinar os princípios gerais da natureza, parte 
de uma observação muito simples, o sol é quente, luminoso; a terra é fria, densa e imóvel. 
Para ele existem três princípios fundamentais e universais da natureza que são: os 
princípios dos agentes incorpóreos (calor e frio) e uma massa corpórea. 
Segundo Telésio citado por Abbagnano (2000), o calor tem uma ação dilatadora, faz as 
coisas serem leves e põe-nas em movimento, e frio produz condensação e portanto torna 
as coisas pesadas e tende a imobiliza-las, o sol é quente por excelência e a terra é fria, 
mas o sol, como tudo aquilo que arde não é só calor assim como a terra também não 
coincide com frio. Quente e frio são incorpóreos e tem necessidade de massa corpórea 
que possa sofrer a ação de um ou outro, esta massa corpórea provida da inercia é o terceiro 
principio natural. Todos os fenómenos do mundo são determinados pelas acções opostas 
do calor e do frio na massa corpórea, para observar-se essa acção são importantes os dois 
princípios providos de sensibilidade, todas as coisas da natureza são dotadas de 
sensibilidade. Dos dois princípios agentes, calor é o verdadeiro principio activo: a terra, 
na qual actua o frio, é antes a matéria originária dos seres produzidos, para além do sol e 
a terra, não existem outros elementos originários.