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Teorias da Justiça
8ª. aula
● Eticidade e Direito
● A crítica de Hegel às 
teorias contratualistas
G. W. F. HEGEL
● Georg Wilhelm 
Friedrich Hegel (1770 - 
1831) 
● Linhas Fundamentais 
da filosofia do direito, 
ou, Direito natural e 
ciência do estado em 
compêndio (1821).
Pensamento dialético
● Crítica às “cisões” da modernidade:
Natureza x espírito
Realidade x Idealidade
Indivíduo x Sociedade
● “Somente o todo é verdadeiro”.
Escola do Direito Natural
● Tradição jusnaturalista 
(Platão, Aristóteles, 
Cícero, Tomás de 
Aquino) 
● Direito natural e 
contratualismo
● Transformação do 
direito natural em 
direito racional 
(jusracionalismo) em 
Kant
Escola histórica do Direito 
Natural
● Crítica do direito natural em 
nome da história
● A pretensão universal do 
direito natural destruiria a 
realidade efetiva do direito 
historicamente presente
● Invocação do direito que 
sempre já está presente na 
realidade efetiva e nela se 
desenvolve historicamente
● Edmund Burke. Reflexões 
sobre a revolução francesa 
(1790)
Crítica à escola histórica
● Justificação a partir das circunstâncias
● Fundamenta o direito de hoje, por meio do 
direito de ontem, mesmo que ele tenha se 
tornado obsoleto por causa da mudança da 
situação da sociedade ocorrida nesse meio 
tempo
● “Ela legitima a infâmia de hoje por meio da 
infâmia de ontem” (K. Marx)
A razão na história
● Razão e história 
devem ser conciliadas
● A norma não pode ser 
abstrata (independente 
da história) nem 
meramente um fato 
(desprovido de razão)
● Ela deve ser a união 
da razão (do 
pensamento) e da 
história (dos fatos). Só 
assim é possível a 
verdadeira liberdade
Sistema da vida ética
● Sistema formado por 3 diferentes 
“momentos”:
1. Direito abstrato
2. Moralidade
3. Eticidade
O direito abstrato
● Os indivíduos são compreendidos aqui 
enquanto pessoas dotadas de posses e 
propriedades e que estabelecem contratos 
com as demais. 
● “atomismo social”: uma sociedade pensada 
a partir de indivíduos particulares que 
formam um pacto em vista da defesa de 
certos interesses. 
Moralidade
● Tendo sido reconhecidos num primeiro momento, o do direito 
abstrato, os direitos dos indivíduos enquanto dotados de 
posses e propriedades, os indivíduos reconhecem também os 
seus deveres e suas responsabilidades enquanto sujeitos.
● Trata-se da liberdade de um sujeito que reflete sobre o sentido 
de suas ações, que questiona suas crenças e que assume 
suas responsabilidades. 
● vontade ainda subjetiva que é pensada separada das 
instituições e não o impacto objetivo de suas ações. É o 
terreno das intenções, desejos e valores.
● Mas essas características só adquirem aspecto moral quando 
são pensadas universalmente, quando são reconhecidos e 
compartilhados pelos outros. Por isso, o terreno da moralidade 
é mais concreto que o do direito abstrato. 
Eticidade
● Transformação da vontade subjetiva em 
vontade objetiva.
● Para Hegel é importante destacar a 
diferença entre a moral ou ética pensada 
abstratamente sem referência à vida 
socializada e a moral ou ética considerada 
concretamente tal como se manifesta nos 
costumes e instituições visíveis. 
Moralidade x Eticidade
Moralität
● Subjetiva: refere-se às 
máximas das ações das 
consciências. Os propósitos 
e intenções dos sujeitos 
dotados de uma vontade 
referem-se aos aspectos 
subjetivos do agir humano. 
● Formal: Fórmulas abstratas 
que podem ser aplicadas 
em diversas situações
Sittlichkeit
● Objetiva: um conjunto de 
conteúdos determinados e 
expressos em instituições 
sociais, políticas, religiosas 
e artísticas 
● Concreta: Trata-se de um 
modo de existência que 
não se dá como 
consequência de uma 
escolha individual, subjetiva 
e contingente, mas que se 
dá na história em figuras 
concretas que representam 
os espíritos dos povos, em 
sua religião e em sua 
constituição estatal. 
Vida ética
● unificação da vontade subjetiva com a 
objetiva 
● 3 momentos:
1. Família
2. Sociedade civil
3. Estado
Família
● Representa a forma imediata da vida ética baseada no 
sentimento, nos laços de afetividade, numa espécie de 
sociedade natural. 
● Embora esteja ligada ao sentimento, a família tem a função 
espiritual de assegurar a integração do indivíduo na medida 
em que o forma para a vida coletiva. Ela forma uma totalidade 
organizada, cujo sistema precede e condiciona a existência 
particular dos indivíduos. 
● Na família o indivíduo se sabe membro de uma comunidade e 
por meio dela é preparado para agir como membro da 
sociedade civil e do Estado. É por meio da educação que essa 
preparação é feita, quando o indivíduo deixa a família e entra 
em sociedade com os outros.
Sociedade civil
● A criança sai da família depois de ser educada e formada para 
a vida comunitária e tenta viver fora dela uma existência 
independente. Nessa existência autônoma surge o indivíduo 
particular que trava relações de trabalho, de troca, e torna-se 
membro de uma coletividade mais ampla que a família. 
● Esse indivíduo é então um sujeito econômico pertencente a 
um “sistema de carecimentos”, isto é, um sistema baseado em 
relações de troca em que as necessidades de cada um são 
satisfeitas por intermédio das necessidades dos outros. 
● Aqui os indivíduos que estabelecem relações contratuais com 
os outros procuram satisfazer suas necessidades e seus 
interesses e o Estado é pensado apenas como aquela 
instância que interfere minimamente nessas relações de troca. 
Sociedade civil-burguesa 
● bürgerliche Gesellschaft 
● por meio das instituições da sociedade civil temos o 
lugar de efetivação dos direitos civis, expressos 
principalmente como liberdade de pensamento e de 
imprensa. 
● Como momento intermediário entre a família e o 
Estado, a sociedade civil manifestará relações mais 
complexas que aquelas que se dão na família, mas 
não tão bem articuladas quanto aquelas que têm 
lugar no Estado. Na história das idéias políticas, a 
sociedade civil é o lugar em que surgem e se 
desenvolvem os conflitos econômicos, sociais, 
ideológicos, religiosos, que as instituições estatais 
procuram resolver.
Sociedade política
● tradição contratualista: teria procurado, em 
suas diversas formulações, pensar o Estado 
como necessário para resolver os conflitos 
entre os indivíduos tomados como 
proprietários de bens e do direito natural de 
afirmar sua vida e sua liberdade. 
Crítica ao contratualismo
● Segundo Hegel, o erro dos teóricos do direito natural foi terem 
identificado essa forma de Estado com o verdadeiro Estado, 
quando ele estaria na verdade subordinado aos interesses de 
indivíduos particulares.
● “Se o Estado é confundido com a sociedade civil-burguesa e 
se sua determinação é posta na segurança e na proteção da 
propriedade e da liberdade pessoal, então o interesse dos 
singulares enquanto tais é o fim último, em vista do qual eles 
estão unidos, e disso se segue, igualmente, que é algo do bel-
prazer ser membro do Estado. – Mas ele tem uma relação 
inteiramente outra com o indivíduo; visto que ele é o espírito 
objetivo, assim o indivíduo mesmo tem apenas objetividade, 
verdade e eticidade enquanto é um membro dele” (§ 258 da 
Filosofia do Direito).
Estado falso
“Estado inferior”
● Nessa sociedade os 
indivíduos existem 
como burgueses e não 
como cidadãos: eles 
procuram apenas a 
satisfação de suas 
carências e não a 
construção do Estado 
perfeito 
“Estado exterior”
● A relação entre seus 
membros é uma 
relação exterior de 
interesses separados; 
esse Estado é movido 
pela necessidade 
Estado
● O Estado é caracterizado pela constituição e pelos 
poderes constitucionais tais como o poder 
monárquico,o poder governamental e o poder 
legislativo. 
● Tanto a esfera econômica quanto a jurídica ficam a 
cargo da sociedade civil. 
● Ao Estado cabe a administração política constituída 
por instâncias burocráticas profissionais, cujos 
membros são selecionados pela competência por 
meio de concursos públicos. 
● Somente no Estado plenamente constituído 
teríamos a plena realização da vida ética segundo 
Hegel. Só nele os indivíduos se realizariam 
plenamente enquanto cidadãos. 
Filosofia do espírito
● “O nome ‘direito 
natural’ merece ser 
abandonado e 
substituído pela 
designação ‘doutrina 
filosófica do direito’ ou, 
como também haverá 
de mostrar-se, doutrina 
do Espírito Objetivo”