CCJ0043-WL-D-AMMA-14-Habermas - O Agir Comunicativo Como Busca da Razoabilidade

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AULA 1
NOME DA DISCIPLINA
1
AULA 1
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John Rawls
CURSO DE DIREITO
AULA 6
Caso concreto da aula:
Caso 1 – Imparcialidade e o “véu de ignorância”
1 - Na busca pela imparcialidade para se obter “princípios de justiça”
John Rawls utilizou-se metodologicamente do chamado “véu de
ignorância”. O que é o “véu de ignorância” e como ele, segundo
Rawls, pode garantir a imparcialidade?
2 – Considerando o caso acima, é possível afirmar, que o relator
especial da ONU para direitos dos povos indígenas, James Anaya, ao
buscar imparcialidade, utilizou-se de um procedimento imparcial para
realizar seu relatório acerca da questão de Raposa/Serra do Sol?
Justifique sua resposta.
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Caso 2 – Princípios de Justiça
1 - Como afirmamos acima, John Rawls procurou
estabelecer princípios de justiça, a partir de algumas
premissas. Denominou um desses princípios como
“princípio da diferença” (maximin). O que significa este
princípio da visão de Rawls?
2 - É possível afirmar que o sistema de cotas baseia-se no
princípio da igualdade de oportunidades, pensado por J.
Rawls? Segundo o artigo acima, qual o objetivo a que visa o
sistema de cotas, tema do debate?
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Há crianças vendidas por pais extremamente pobres a quem
tem dinheiro e falta de escrúpulos para as comprar; pessoas
cujo rendimento não permite fazer mais do que uma refeição
por dia; jovens que não têm a menor possibilidade de adquirir
pelo menos a escolaridade básica. Surge assim a pergunta:
Como é possível uma sociedade justa? Como deve uma
sociedade distribuir os seus bens? Qual é a maneira
eticamente correta de o fazer? Trata-se do problema da
justiça distributiva.
A pergunta é a seguinte: Quais são os princípios mais gerais
que regulam a justiça distributiva? A teoria da justiça de John
Rawls é a resposta mais influente a este problema.
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John Rawls (1921-2002) foi considerado um dos maiores
teóricos da democracia liberal. Sua obra mais significativa,
Uma Teoria da Justiça, foi escrita em 1971 e encontra-se
inserida numa linha de pensamento iniciada com Locke. Para
ele, o indivíduo só é pleno na vida em sociedade e essa
existência requer justiça.
Vamos conhecê-lo?
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Obras:
Uma Teoria da Justiça (1971)
O Liberalismo Político (1993)
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Segundo Wayne Morrison (2006, p. 468), “os antecessores
intelectuais de Rawls são Kant ( que introduz, entre outras
coisas, a ideia da primazia do justo (right) sobre o bem
(good) e a ideia reguladora do contrato social) e John Stuart
Mill (que introduz o espírito de tolerância).
A metodologia de Rawls é simples. Ele afirma a primazia da
justiça na ordem social; aponta os dados que comprovam a
existência de um certo grau de interesse pessoal comum
entre as pessoas que constituem uma sociedade
(sobrevivência) (...), requer-se um conjunto de princípios que
nos permita escolher entre as disposições sociais e
subscrever qualquer disposição tendo em vista a distribuição
dos bens sociais.”
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O que é uma sociedade justa?
Essa é a pergunta que John Rawls apresenta em seu
pensamento político, no horizonte de um conflito permanente
entre os bens disponíveis que são escassos e o desejo
ilimitado de posse por parte dos indivíduos.
Quais são os fins últimos que buscamos com nossas
ações?
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O pensamento político de J. Rawls foi construído ao longo do
séc. XX, uma fase marcada por dilemas políticos.
Este autor dedicou sua vida à elaboração de uma teoria da
justiça, cujo tema central foi buscar um pensamento capaz
de conjugar aquilo que chamamos de dois principais valores
morais do mundo moderno, aparentemente inconciliáveis,
quando observados sob a ótica das grandes ideologias que
dominaram o séc. XX.
Que valores são esses?
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Liberdade e igualdade
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As ideologias do séc. XX tornaram tais valores colidentes e,
portanto, o mérito do pensamento de Rawls foi buscar uma
teoria da justiça que se afigure, ao mesmo tempo, cuidadosa
com o valor liberdade, valor supremo da vida humana, e o
valor igualdade, valor fundamental na convivência entre os
membros de uma comunidade política.
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“A justiça é a primeira virtude das instituições sociais, como a
verdade o é dos sistemas de pensamento. Por mais elegante
e econômica que possa ser, uma teoria deve ser rejeitada ou
revista se for falsa; da mesma forma, por mais eficientes e
bem-ordenadas que sejam as leis e instituições, devem ser
reformuladas ou abolidas se forem injustas. (...) A única coisa
que nos permite aceitar uma teoria errônea é a falta de uma
teoria melhor; analogamente, uma injustiça só será tolerável
quando for necessário evitar uma injustiça ainda maior. Por
serem virtudes primeiras das atividades humanas, a verdade
e a justiça são intransigentes” (RAWLS, 1971, p. 3/4).
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Rawls retoma alguns aspectos da teoria do contrato social e
observa que uma sociedade justa, ou seja, uma sociedade
bem ordenada, é aquela que compartilha entre seus
membros uma concepção pública de justiça para regular a
estrutura básica da sociedade.
Assim, partindo da pergunta-problema: como se chegar a um
entendimento comum sobre o que é justo, Rawls imaginou
uma situação hipotética, similar a um estado de natureza que
denominou de posição original (original position).
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“(...) uma sociedade é bem-ordenada quando não se destina
apenas a promover o bem de seus membros, mas também é
efetivamente regulada por uma concepção pública de justiça.
Em outras palavras, uma sociedade na qual (1) todos
aceitam e sabem que os outros aceitam os mesmos
princípios de justiça e (2) na qual as instituições sociais
básicas geralmente satisfazem e são geralmente conhecidas
por satisfazerem esses princípios” (RAWLS, 1971, p. 4/5).
A ideia de justiça como equidade e de princípios morais derivarem de 
um escolha racional já estava presente no pensamento de Kant.
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O que seria a posição original?
A posição original (original position) é um recurso hipotético
para que os indivíduos possam escolher princípios de justiça.
Tais indivíduos, racionais e razoáveis, estariam sob um véu
de ignorância, ou seja, desconheceriam todas as situações
que lhe trariam qualquer vantagem ou desvantagem na vida
social, tais como: classe social, status, educação, concepção
de bem etc. Todos estariam numa situação equitativa, livres e
iguais.
O objetivo é estabelecer um procedimento imparcial que permita que 
quaisquer princípios consensuais sejam justos (MORRISON, 2006, p. 
470)
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O recurso ao véu de ignorância, ou seja, a um suposto
estado de natureza, não se destina à legitimação do poder
do Estado como nos contratualistas clássicos, mas como um
recurso para fundamentar um processo de escolha de
princípios de justiça que são definidos por Rawls como:
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Princípio de liberdade:cada pessoa deve ter um direito igual ao mais 
abrangente sistema de liberdades básicas iguais que sejam compatíveis 
com um sistema de liberdade para as outras.
Princípio da igualdade: as desigualdades sociais e econômicas devem 
ser ordenadas de tal modo que sejam ao mesmo tempo: a) consideradas 
como vantajosas para todos dentro dos limites do razoável (princípio da 
diferença); b) vinculadas a posições e cargos acessíveis a todos 
(princípio da igualdade de oportunidades).
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O que irá motivar nossas escolhas por trás do véu de
ignorância?
Para Rawls, as escolhas decorrem do interesse pessoal, mas
em razão do desconhecimento geral que as pessoas têm
sobre si mesmas, o interesse pessoal se converte no
interesse de qualquer um. A consequência é que princípios
resultantes serão aqueles sobre os quais qualquer pessoa
teria voluntariamente concordado.
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Nesse sentido, Rawls formula três princípios que constituem 
sua concepção de justiça:
Princípio da liberdade igual: A sociedade deve assegurar a máxima
liberdade para cada pessoa compatível com uma liberdade igual para
todos os outros.
Princípio da diferença: A sociedade deve promover a distribuição igual
da riqueza, exceto se a existência de desigualdades econômicas e
sociais gerar o maior benefício para os menos favorecidos.
Princípio da oportunidade justa: As desigualdades econômicas e
sociais devem estar ligadas a postos e posições acessíveis a todos em
condições de justa igualdade de oportunidades.
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Rawls constrói uma situação hipotética em que somos
instados a imaginar que nos reunimos para firmar um
contrato social que inclua os princípios que nos mantêm
unidos na vida. Solicita que nos imaginemos numa posição
original sob o véu de ignorância para a escolha de princípios
de justiça. Esta situação hipotética tem o efeito de anular a
tese do benefício próprio. Os envolvidos não sabem ou
desconhecem seu lugar na sociedade (MORRISON, 200, p.
470).
“(...) cada um tampouco sabe qual é seu destino na distribuição de 
recursos e aptidões naturais, sua inteligência, força e coisas do gênero. 
Da mesma forme, ninguém sabe qual é sua concepção do bem”
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Assim, Rawls observou os princípios de justiça que devem
ser escolhidos pelos indivíduos, racionais e razoáveis, na
posição original, situação hipotética em que desconhecem
qualquer informação particular sobre sua situação na
sociedade.
No princípio da liberdade estão as liberdade básicas dos
cidadãos, a liberdade política de eleger e ser eleito, a
liberdade de pensamentos, de consciência, de expressão,
associação, de propriedade pessoal, de proibição de prisão
arbitrária, expropriação, etc.
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No princípio da igualdade, propõe um sistema político em
que as desigualdades sociais e econômicas devem ser
organizadas de modo a, simultaneamente, ofertar maior
benefício para os menos favorecidos e se vincularem a
cargos e posições abertos a todos em condições de
igualdade justa de oportunidades.
O princípio da diferença expressa a preocupação com a justa 
distribuição de recursos econômicos.
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Para Rawls, o princípio da liberdade é anterior e superior ao
da igualdade (tradição liberal). O da igualdade de
oportunidade é superior ao princípio da diferença.
O que isso significa?
Significa que é preciso estabelecer uma prioridade entre os
princípios. Assim, o princípio da liberdade igual tem
prioridade sobre os outros dois e o princípio da
oportunidade justa tem prioridade sobre o princípio da
diferença. O que faz de Rawls um liberal com preocupações
igualitárias.
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Quais são os argumentos de Rawls em favor do princípio
da diferença?
1) O argumento intuitivo da igualdade de oportunidades:
Este argumento apela à intuição segundo a qual o destino de
uma pessoa deve depender das suas escolhas, e não das
circunstâncias. Ninguém deve ter as suas escolhas e
ambições negadas pela circunstância de pertencer a uma
certa classe social. Logo, como as pessoas são moralmente
iguais, o destino de cada um não deve depender da
arbitrariedade dos acasos sociais ou naturais.
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2) O argumento do contrato social hipotético.
Veja a situação hipotética a seguir: você desconhece o seu
lugar na sociedade, a sua classe e estatuto social, os seus
gostos pessoais e as características psicológicas, a sorte na
distribuição dos talentos naturais e que nem sequer
conheces a sua concepção de bem, ignorando que coisas
fazem uma vida valer a pena. Que princípios de justiça
seriam escolhidos por detrás deste véu de ignorância?
Aqueles que as pessoas aceitariam porque não teriam como
saber se seriam ou não favorecidas pelas contingências
sociais ou naturais.
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Rawls coloca o justo acima do bem:
“Toda pessoa possui uma inviolabilidade fundada na justiça
que nem mesmo o bem-estar da sociedade como um todo
pode anular. A justiça nega que, para alguns, a perda da
liberdade se torne justa devido a um maior bem
compartilhado pelos outros (...); numa sociedade justa, as
liberdades da igual cidadania são consideradas firmes; os
direitos assegurados pela justiça não são sujeitos a
barganhas políticas nem ao cálculo dos interesses sociais”
(RAWLS, 1971, p. 4)
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Então, como concebeu uma sociedade justa?
Aquela em que há duas condições: 1. a igualdade de
oportunidade a todos; 2. e o repasse dos benefícios
auferidos preferencialmente aos membros menos
privilegiados da sociedade – justiça social. Rawls foi um
defensor da justiça como equidade.
E o que seria necessário?
Que os mais afortunados aceitem com benevolência diminuir
sua participação material minimizadas em favor dos
desassistidos. O princípio do altruísmo.
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Rawls insere o princípio do altruísmo que implica a
abdicação consciente de certos privilégios e vantagens
materiais legítimas em favor dos socialmente menos
favorecidos.
O princípio ético do altruísmo de Rawls inverte o sentido de meritocracia em 
Platão, bem como refuta o sentido de um darwinismo presente na cultura 
estadunidense que celebra o vencedor.
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No seu pensamento político, a correção da desigualdade
poderia ocorrer com a implementação de uma política
calcada na equidade. Para tanto, busca-se mecanismos
legislativos compensatórios para reparar as desigualdades,
pela lei, com consentimento de todos os membros da
sociedade política.
Equidade e igualdade
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Em 1993, Rawls elabora uma obra sob o título Liberalismo
Político que representa uma nova versão de sua teoria da
justiça expressa na obra de 1971. Nesse sentido, parte de
um pluralismo valorativo, ou seja, da multiplicidade de
concepções abrangentes da vida social presentes no mundo
contemporâneo e argumenta no sentido de uma teoria
política.
Para ele, o maior desafio está em buscar um consenso sobre
o que é justo diante da multiplicidade de doutrinas
abrangentes. Assim, afirmou que sua teoria observa o que é
justo e não o que é moral, ético ou bom.
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Quando afirmou que sua teoria observa o que é justo e não o
que é moral, ético ou bom, procurou enfatizar uma
concepção pública de justiça compartilhada pela comunidade
social. Formulou a tese de um consenso sobreposto que
exige a utilização de uma razão pública para se alcançar o
consenso.
E o que entendeu por uma razão pública?
Por razão pública, entendeu a capacidade de colocar-se na
esfera pública para alcançar o entendimento em torno dos
desacordos que resultam da pluralidade de doutrinas
abrangentes.
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Críticas a Rawls:
Os liberais:
O liberalismo, defensores do capitalismo anárquico, cujo
expoente é Robert Nozick, condenaram a ênfase na
igualdade de Rawls em favor da vigência absoluta da
liberdade em seu sentido negativo, ou seja, não interferência
do Estado na vida privada.
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Críticas a Rawls:
Os comunitaristas:
Defendem a inserção do indivíduo no coletivo e a
superioridade da moral e da ética sobre a justiça
procedimental. Temos como expoentes dessa corrente,
Charles Taylor, Michael Sandel, Michael Walzer e MacIntyre.
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Críticas a Rawls:
Jürgen Habermas:
Debateu diretamente com Rawls e defendeu uma
democracia deliberativa. Para Habermas, os princípios e a
estrutura básica de uma sociedade devem ser definidos
através de um procedimento democrático radical aberto ao
diálogo e ao entendimento. A obra A inclusão do outro toca
nesta crítica ao pensamento de Rawls.
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Referências
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MORRISON, Wayne. Filosofia do Direito. Dos gregos ao pós-
modernismo. São Paulo: Martins Fontes, 2006.
RAWLS, John. Uma teoria da justiça. São Paulo: Martins Fontes, 
2008.
______. liberalismo político. São Paulo: Martins Fontes, 2009.
OLIVEIRA, Nythamar de. Rawls. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
OLIVEIRA, Clara Maria C. Brum de . Considerações sobre a posição
original de J. Rawls. In: Trama – revista dos pós-granduando em
Filosofia pela UERJ. N.7, 1996, p. 89-103.
VAZ, Faustino. Uma teoria da justiça de John Rawls. Disponível em:
<http://criticanarede.com/pol_justica.html>. Acesso em: 22 nov. 2011.