antropologia resumo

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Antropologia e cultura brasileira 
08- A escola funcionalista significou o iniciar do processo de ruptura com a teoria 
evolucionista, superando a ideia de atraso e de barbárie. Inauguram o método 
da observação participante. Um verdadeiro desencanto dos europeus com sua 
sociedade. Dentre os antropólogos que contribuíram com estas formulações os 
principais foram: 
A . Malinovsky e Radcliffe-Brow. 
Resposta: A 
Comentário: Bronislaw Malinowski foi o antropólogo que trouxe a grande 
mudança para a Antropologia. Esse polonês que vivia na Inglaterra inicia uma 
nova Antropologia, que também é chamada de etnografia – mapeamento de 
etnias (SANTOS, 2005). A mudança que realizou foi quanto à forma de se fazer 
a pesquisa, já que esse pesquisador parou de utilizar informações indiretas, 
aquelas colhidas por viajantes, colonizadores e missionários, e começou a 
realizar pesquisa de campo, ir até as tribos e conviver com os mesmos para, a 
partir daí, elaborar suas teorias. Radcliffe-Brown é outro funcionalista que se 
destacou como defensor desta teoria e dos estudos das sociedades não 
europeias, através da observação participante. Assim como Malinowski, 
considerava essas sociedades como totalidades integradas de instituições que 
têm a função de satisfazer necessidades básicas de alimento, segurança, entre 
outros. Para Radcliffe-Brown, os evolucionistas não faziam Antropologia, pois se 
preocupavam apenas com a história como a via explicativa do presente cultural. 
09- A partir de 1980, uma nova corrente da antropologia surge, a Antropologia 
pós-moderna. Aponte abaixo a alternativa que melhor sintetize os elementos que 
a definem: 
 B . Crítica ao texto etnográfico; questiona a autoridade etnográfica; busca 
novas maneiras de fazer a observação participante; crise com a ciência. 
Resposta: B 
Comentário: Na década de 1980 surge a Antropologia pós-moderna ou crítica, 
a qual busca politizar a relação entre o observador e o observado, bem como 
a crítica dos paradigmas (modelos) teóricos. A crítica elaborada por essa 
Antropologia está na forma como os antropólogos aparecem em suas 
pesquisas, e a sua relação com aqueles que são observados. Essa forma de 
fazer Antropologia vai romper com a forma historicamente elaborada, pois vão 
criticar o positivismo científico, o reducionismo e, conjuntamente, o 
empirismo. No lugar, propõe uma postura humanista, percebendo o “caráter 
provisório e parcial de toda análise cultural”. Há uma critica a ciência, 
sobretudo sua dimensão positivista, cartesiana. Questiona-se a ideia de 
projeto, de metanarrativa, e propõe a construção do novo, fundado na 
subjetividade, e no caráter provisório da ciência. 
 
10- Assinale abaixo as principais características da antropologia funcionalista: 
D . Compreensão da sociedade como sendo um organismo onde cada parte tem 
sua determinada função; iniciou-se com os estudos das sociedades tribais; 
estudo dos processos de aculturação; combate a concepção evolucionista de 
“atraso” e “barbárie”. 
Resposta: D 
Comentário: A teoria funcionalista surgiu no século XX como sucessora do 
evolucionismo, respondendo, em parte, às críticas que surgiam em relação ao 
eurocentrismo e ao etnocentrismo. De acordo com a concepção funcionalista, 
cada sociedade deve ser estudada como um organismo constituído por partes 
interdependentes e complementares, cuja função é satisfazer as necessidades 
essenciais dos seus integrantes. O funcionalismo parte para elaborar uma 
análise sem se preocupar com a história, parte para o estudo da sociedade do 
“outro” sem se preocupar com o passado desta sociedade, pois essas 
sociedades nem sempre buscavam valorizar o tempo como nós fazemos, de 
forma linear, histórico, feito de acontecimentos sucessivos para pensar sua 
própria existência. Os estudos funcionalistas permitiram que sociedades não 
europeias passassem a ser compreendidas dentro de suas especificidades. As 
sociedades tribais africanas, australianas e asiáticas passaram a ser entendidas 
a partir de sua função social. Os funcionalistas, ao utilizarem conceitos como 
aculturação e choque cultural, deixavam e revelar as desigualdades que existem 
nesse contato, principalmente quando resultam de uma política colonialista, mas 
combatem as concepções evolucionistas. 
 
11- Cada vez que somos levados a qualificar uma cultura humana de inerte ou 
estacionária, devemos, portanto, nos perguntar se este imobilismo aparente não 
resulta da ignorância que temos de seus interesses verdadeiros, conscientes ou 
inconscientes, e se, tendo critérios diferentes dos nossos, esta cultura não é, a 
nosso respeito, vítima da mesma ilusão. LÉVI-STRAUSS, C. Raça e História. In: 
Antropologia Estrutural Dois, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976, p. 346. 
 O fragmento de texto acima foi utilizado por um professor de Antropologia em 
uma atividade preparatória para uma pesquisa de campo em uma pequena 
localidade urbana, envolvendo seus alunos, em sua maioria jovens moradores 
de uma metrópole. A qual objetivo metodológico presente na obra de Lévi-
Strauss atende a proposta desse professor? 
 
C . Adotar uma vigilância epistemológica frente ao que, a princípio, pode parecer 
aos olhos do pesquisador uma sociedade sem história. Entender seus símbolos 
e estrutura 
Resposta: C 
Comentário: Com base na escola antropológica de Lévi-Strauss, o 
estruturalismo, é necessário a decodificação, compreensão dos símbolos e 
estruturas de uma dada sociedade, localidade, se libertando de preconceitos e 
posturas etnocêntricas. Por isso a vigilância epistemologia, com a base de 
produção desse conhecimento. 
 
12- Culturalismo ou antropologia Cultural supera elementos apresentados pelos 
funcionalistas e traz para a antropologia novas percepções. Assinale abaixo as 
sentenças corretas: 
I. Os culturalistas, assim eram chamados os estudiosos que tinham como foco 
as diferenças entres os padrões culturais, foram responsáveis por romper de vez 
com o evolucionismo e com a concepção etnocêntrica de cultura. 
II. Ao incorporar a ideia de diversidade cultural auxilia na construção de um novo 
conceito – o de relativismo cultural. 
III. Observação direta do comportamento dos indivíduos. 
 
E . Todas as sentenças estão corretas. 
 
Resposta: E 
Comentário: A primeira atitude para relativizar é abandonar as certezas 
etnocêntricas e começar a duvidar e questionar, de forma que, partindo destes 
questionamentos, encontrar novos sentidos para compreender o outro. O 
pensamento de Boas vai embasar uma geração de antropólogos, como Gilberto 
Freyre, na Antropologia brasileira. Além deste, Franz Boas teve três grupos de 
alunos que acabaram por desenvolver algumas de suas ideias: um grupo que 
relacionou a personalidade e a cultura; outro que analisou as relações entre a 
linguagem e a cultura; e o terceiro grupo, que trabalhou a relação entre os 
ambientes geográfico, ecológico e físico com a cultura. São visões relativistas da 
cultura, pois, se compararmos ao evolucionismo, suas análises privilegiam 
elementos do próprio grupo que produz a forma pela qual compreendem sua 
cultura, o que difere do evolucionismo. Esses grupos são importantes porque 
eles escaparam do etnocentrismo e partiram para uma análise relativista. 
 
13- Leia as sentenças abaixo: 
I. Toda Cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simbólicos. 
No primeiro plano destes sistemas colocam-se a linguagem, as regras 
matrimoniais, as relações econômicas, a arte, a ciência, a religião (...). 
II. A cultura é publica porque o significado o é (...) o ato da piscadela só pode ser 
entendido se aquele que pisca compreende o conteúdo deste piscar (...). 
Assinale a alternativa correta ao relacionar o trecho citado com a escola 
antropológica: 
 
A . Estruturalista e interpretativa. 
Resposta: A 
Comentário: Antropologia estruturalista – No início do século XX, ClaudeLévi-
Strauss desenvolveu o estruturalismo, um novo método de investigação e 
interpretação antropológico influenciado pelas teorias da Linguística, que parte 
do princípio de que se faz necessário uma análise da estrutura, entendendo-a 
como um sistema simbólico, isto é, uma elaboração teórica capaz de dar 
sentido aos dados da realidade. Busca das regras estruturantes das culturas 
presentes na mente humana. Estudam: Teoria do parentesco/Lógica do 
mito/Classificação primitiva. Distinguem a natureza da cultura. 
Antropologia Interpretativa - Um representante importante na linha da 
antropologia interpretativa é Clifford Geertz. Geertz sustenta que o conceito de 
cultura é semiótico, isto é, o homem vive em um emaranhado de significados 
que ele mesmo criou. Desta forma, a análise do emaranhado deve ser realizada 
pela ciência Antropologia, isto é, uma ciência interpretativa que busca os 
significados e não uma ciência experimental, ou seja, que tem como objetivo 
buscar leis gerais. Desta forma, Geertz, em suas pesquisas, buscou identificar 
como as pessoas de determinada cultura se definem, analisando as formas 
simbólicas pelas quais se expressam (palavras, rituais, costumes, 
comportamentos etc.). Trata-se da tarefa de interpretar os símbolos, que por 
sua vez são públicos, já que seu significado também o é. 
 
14- O etnocentrismo, de fato, é um fenômeno universal. É comum a crença de 
que a própria sociedade é o centro da humanidade, ou mesmo a sua única 
expressão. As autodeterminações de diferentes grupos refletem este ponto de 
vista. Os Cheyene, índios das planícies norteamericanas, se autodenominavam 
‘os entes humanos’; os Akuáwa, grupo Tupi do Sul do Pará, consideram-se ‘os 
homens’; da mesma forma que os Navajo se intitulam ‘o povo’. [...] É comum 
assim a crença no povo eleito, predestinado por seres sobrenaturais para ser 
superior aos demais. Tais crenças contêm o germe do racismo, da intolerância, 
e, frequentemente, são utilizadas para justificar a violência praticada contra os 
outros” LARAIA, Roque de B. Cultura: um conceito antropológico. Rio de Janeiro: 
Zahar, 2003). Assinale abaixo a alternativa que melhor explique o sentido do 
texto acima: 
 
E . Ao se definirem como “os homens”, os Akuáwa excluem da humanidade 
todos aqueles que não fazem parte do seu grupo, o que pode engendrar práticas 
violentas contra esses outros. 
 
Resposta: E 
Comentário: A alternativa é revela a pratica do etnocentrismo, pois ao declara 
que uma cultura ou ainda, etnia, é o critério de verdade, de humanidade e, 
portanto, de cultura, exclui-se o outro, ou melhor, a outra cultura como humana. 
Trata-se de negar a diversidade e o exercício da alteridade, que consiste em 
reconhecer a diferença sem hierarquiza-la. 
 
15- Os estudos “culturalistas” como alguns convencionaram chamar fazem parte 
da Antropologia Cultural, ou ainda Culturalismo. Margaret Mead, uma das mais 
importantes antropólogas relatou as relações sexuais e amorosas entre as 
mulheres inglesas e os soldados americanos durante a última guerra mundial. 
Sem deixar de lado a etnografia, incorporou nos estudos culturais o método, 
 
B . Comparativo. Comparou os padrões de comportamento e personalidade 
entre os dois grupos: Mulheres inglesas e soldados americanos. 
Resposta: B 
Comentário: Surge, no início do século XX, a chamada Antropologia cultural, que 
substituiu a visão de que as diferenças biológicas determinariam as diferenças 
culturais. Ao fazer críticas à ideia da evolução cultural, os estudiosos passaram 
a defender que cada sociedade teria sua história e seu valor particular. Nesse 
sentido, a cultura e a história, e não mais a “raça”, seriam a causa das diferenças 
entre as populações. Destacam-se alguns antropólogos culturalistas, como 
Franz Boas, Margareth Mead e Ruth Benedict, que acreditavam que a sociedade 
humana tem como características componentes inatos e componentes 
aprendidos e transmitidos. Através do método comparativo, buscam leis no 
desenvolvimento das culturas. Relação entre cultura e personalidade. Temas e 
conceitos: ênfase na construção e identificação de padrões. 
 
16- Quando a etnografia surge no final do século XIX, inaugura uma nova fase 
nos estudos antropológicos sobre cultura. Contudo, os primeiros relatos 
etnográficos são datados anteriormente ao século XIX. Qual o objetivo inicial e 
quem os realizavam? Assinale abaixo a alternativa que melhor responde esta 
pergunta: 
 D . A etnografia é encontrada inicialmente nos relatos de viagens, o objetivo 
era descrever os povos “exóticos” e eram eitos por missionários, 
comerciantes, exploradores, militares, dentre outros. 
 
Resposta: D 
Comentário: A formação de uma literatura “etnográfica” sobre a diversidade 
cultural foi produzida entre os séculos XVI-XIX, através de relatos de viagens 
(cartas, diários, relatórios etc.) feitos por missionários, viajantes, comerciantes, 
exploradores, militares, administradores coloniais etc. Descrições das terras 
(fauna, flora, topografia) e dos povos “descobertos” (hábitos e crenças). 
Primeiros relatos sobre a alteridade. Este foi o período da antropologia de 
gabinete, onde os antropólogos analisavam o relato produzidos por outros. O 
primeiro registro etnográfico do Brasil se deu através de Pero Vaz de Caminha - 
“Carta do descobrimento do Brasil” – séc. XVI. 
 
17- “Consideramos agora os comportamentos adotados para penetrar nos 
edifícios religiosos. Na Europa, ao penetrar numa igreja, observamos que os fiéis 
tiram os chapéus e permanecem com os sapatos. Inversamente, em uma 
mesquita, os mulçumanos tiram os sapatos e permanecem com o chapéu” 
Laplantine, François (2003). A citação de Laplantine exemplifica o conceito de: 
 
A- Relativismo cultural. 
Resposta: A 
Comentário: Para relativizar, é necessário deixar de lado todos os meus valores 
e procurar conhecer o outro, da maneira como ele expressa e experimenta sua 
vida. Eu não posso falar de como o outro se comporta, pensa e sente. É 
necessário saber como o outro pensa e sente o seu mundo por meio de seus 
valores e de seu conhecimento. Não podemos explicar o outro pelo nosso 
mundo, nossos valores e nossos conhecimentos. A primeira atitude para 
relativizar é abandonar as certezas etnocêntricas e começar a duvidar e 
questionar, de forma que, partindo destes questionamentos, encontrar novos 
sentidos para compreender o outro. O relativismo aceita a diferença cultural e 
este é um pensamento revolucionário. No entanto, será mais complicado 
entender as culturas, os povos, já que agora não se tem mais um tipo de 
explicação, uma só cultura, mas diversas, o que contraria o pensamento 
evolucionista. 
 
18- A partir de 1980, uma nova corrente antropológica surge: a Antropologia Pós-
moderna. Aponte a alternativa que melhor sintetize os elementos que a definem: 
 
B . Crítica ao texto etnográfico, questiona a autoridade etnográfica, busca novas 
maneiras de fazer a observação participante, crise com a ciência. 
 
19- A partir de leituras e estudos antropológicos é possível afirmar a existência 
de algum ser social que não possui cultura? 
 
D . A Antropologia afirma a tese de que a cultura é um todo complexo que 
expressa a vivência humana. Logo, não existe homem sem cultura. 
 
20- A ideia de “democracia racial” na construção da identidade nacional parte de 
um importante pressuposto de Gilberto Freyre. Assinale a alternativa que indique 
esse pressuposto. 
 
B . A ideia que se difunde é a de que portugueses, índios e negros trocaram, de 
forma natural e pacífica, seus costumes, suas diferentes culturas, 
transformando-se em um exemplo de convívio racial. Ou seja, a democracia se 
expressa pelo convívio pacífico entre as três “raças”. 
 
21- Ao escrever “Casa-grande e senzala”, Gilberto Freyre deu início às análises 
da cultura brasileira de uma maneira bastante original. É consideradauma das 
grandes inovações dessa obra: 
C - A análise otimista sobre a miscigenação racial e as particularidades das 
relações sociais no Brasil. 
Comentário: a mistura do colonizador com os colonizados, para Freyre, 
demonstra uma particularidade dos portugueses em relação a outros povos, 
porque nenhum se misturou aos colonizados tanto quanto eles. Além desses 
aspectos – da miscigenação e da mobilidade –, o que ajudou o português a 
conquistar novos territórios foi também a sua facilidade em se aclimatar, 
chamado por Freyre aclimatabilidade. Diferente dos autores europeus e norte-
americanos, a miscigenação não era vista como negatividade e como 
responsável pelo atraso da sociedade brasileira. 
 
22- Como Darcy Ribeiro explica a “branquização” do brasileiro”? 
B . Que o mestiço de europeu e índio tem a pele de tom moreno claro, o que, no 
pensamento racista, passa facilmente como o “puro branco”. 
 
Comentário: devido ao contingente de homens brancos vindos para o Brasil e as 
poucas brancas que para cá vieram, a matriz fundamental foi a mulher indígena, 
na maioria das vezes fecundada pelo branco. Isso explica a branquização do 
brasileiro, já que o mestiço de europeu e índio tem a pele de tom moreno claro, 
o que, no pensamento racista, passa facilmente como o “puro branco”. Darcy 
Ribeiro demonstra isso por meio do censo, no qual apresenta uma diminuição 
progressiva da população negra brasileira. 
 
23- Em “Raízes do Brasil”, Sergio Buarque de Holanda demonstra duas formas 
opostas de comportamento psicológico, dois tipos ideais, para analisar o 
português e o espanhol. São eles: 
 
A . O aventureiro e o trabalhador. 
 
 
Resposta: B 
Comentário: Buarque de Holanda distingue o trabalhador e o aventureiro, 
demonstrando duas formas opostas de comportamento psicológico, dois tipos 
ideais, para analisar o espanhol e o português. O aventureiro seria o homem que 
busca novas experiências, vive uma vida provisória e tem como objetivo apenas 
descobrir. Já o trabalhador seria o homem que analisa as dificuldades que 
enfrentará e, a partir do esforço lento e contínuo, persiste planejando para tirar 
o maior proveito possível. Há uma ética do trabalho, por isso, para o trabalhador, 
só tem valor moral positivo às ações que tem vontade de realizar para melhor 
organizar o seu trabalho e, contrariamente, os aventureiros só realizarão os 
imorais e desprezíveis como a ousadia, o descuido, o desleixo, a falta de 
responsabilidade, a inconstância, a vagabundagem; enfim, tudo o que é 
desprezível, buscando sempre dirigir seus esforços para uma compensação 
imediata. O ideal do trabalhador é algo estúpido para o aventureiro. 
 
24- Estudos sobre a formação do povo brasileiro ou, ainda, de uma identidade 
nacional formam questões importantes a serem trabalhadas pela literatura e pela 
academia na primeira metade do século XX. Alguns autores contribuíram 
fundamentalmente nas ciências sociais e na antropologia para essa discussão. 
Assinale a alternativa correta: 
 
D . O mito é uma forma sutil de esconder uma sociedade que ainda não se sabe 
hierarquizada e dividida entre múltiplas possibilidades de classificação, de negar 
a existência do racismo, como se a relação entre as três “raças” fosse harmônica 
e democrática. 
 
Resposta: D 
Comentário: o autor critica os intelectuais que acreditam em uma democracia 
racial, já que o mestiço em nossa cultura não é punido, mas bem-visto. Isso se 
deve ao fato de sermos resultado da mestiçagem de poucos brancos com uma 
grande maioria de índios e negros. Tanto é que a situação colocada como uma 
democracia racial, como desejou apresentar Gilberto Freyre, é devida à imensa 
carga de opressão, preconceito e discriminação. Perceba que o desejo de que o 
negro suma, a partir da mestiçagem, é um racismo. Para Ribeiro, o lado mais 
perverso do racismo é esse que dá uma imagem de maior sociabilidade, pois 
isso desarma o negro para lutar contra a miséria que lhe é imposta e o leva a 
aceitar as condições de violência em que vive. 
 
24- Os estudos de “Identidade” são importantes para a antropologia, sobretudo 
para se conhecer, de modo mais rigoroso, a cultura de um povo. Assinale abaixo 
a alternativa que melhor explique o significado dos estudos de identidade: 
 
I. A identidade é a expressão do superego, forjado na psicanálise. 
II. É o sentido de “si”, que é formado na interação entre o eu e a sociedade. A 
identidade é formada na interação com o “outro”. É justamente nas fronteiras 
que a identidade é construída. 
III. A identidade é a negação do registro funcional que nos identifica na 
sociedade civil onde vivemos e trabalhamos, e a reafirmação da cultura como 
única, imutável e inflexível. 
 
 B . Apenas a II está correta. 
 
 
Resposta: B 
Comentário: identidade, em Antropologia, é um conceito interligado a outros, 
como grupo social e cultura. Porém, não estamos falando daquele documento 
chamado RG nem dos traços marcantes da personalidade de uma pessoa. A 
identidade dos sujeitos se forma a partir das condições históricas e culturais em 
que vivem – condições que não escolheram, pois, ao nascer, tudo já estava 
pronto, então se deparam com um grupo familiar e social, com uma língua usada 
por todos e com um conjunto de regras, hábitos e tradições utilizadas. 
 
25- Qual autor responsável pela obra clássica denominada “O povo brasileiro: a 
formação e o sentido do Brasil”? Assinale a alternativa correta: 
 
C . Darcy Ribeiro. 
 
Comentário: Darcy Ribeiro, em “O povo brasileiro: a formação e o sentido do 
Brasil”, explica quem é o povo brasileiro e, para isso, propõe uma análise teórica 
a partir de nosso contexto histórico. É com esse intuito que formaliza um conjunto 
de pesquisas que resultam em uma teoria do Brasil até então inédita. Buscando, 
a partir dessa teoria, entender o que nos levou ao processo de formação nacional 
a tantas diferenças sociais 
 
26- segundo Darcy Riberio, como se definem as diferentes classes sociais? 
 
B . Classes sociais estão separadas pela distância social, bem como pela cultura. 
Resposta: B 
Comentário: no Brasil, as classes sociais estão separadas pela distância social, 
bem como pela cultura. Em termos culturais, os valores importantes para o rico 
têm base em vigor físico, vida longa, beleza, conhecimento e hábitos refinados 
como resultados de sua riqueza. Em vez disso, os valores que caracterizam o 
pobre são doença, vida curta, envelhecimento, feiura, saber do senso comum 
e hábitos arcaicos resultado de sua vida de miséria. 
 
27- segundo Sérgio Buarque de Holanda, como se define a identidade do homem 
cordial? Assinale a alternativa correta: 
 
E - Uma máscara usada pelos sujeitos para manter intocável sua sensibilidade 
e emoção. Dessa forma, o pessoal se sobressai ao social, fragilizando as regras 
e as normas necessárias à civilidade, à racionalidade civil. 
 
Comentário: ao definir o conceito de homem cordial, o autor buscou 
compreender as características psicológicas marcantes do modo de ser do 
brasileiro. Na verdade, demonstra que o homem realiza determinadas atitudes 
mais pessoais em momentos que deveria ser mais formal. Assim, mostrando 
cordialidade, torna-se mais flexível. Por exemplo, no uso de nome e sobrenome, 
normalmente, o sobrenome é deixado de lado para haver mais personalização 
nas relações sociais. O “homem cordial” seria o resultado da cultura patriarcal e 
rural própria da sociedade brasileira. Para Holanda, a cordialidade do povo 
brasileiro foi formada pelo predomínio de relações humanas mais simples e 
diretas que rejeitavam a polidez e a padronização, características da civilidade 
 
28- O mito da democracia racial é presente na sociedade brasileira já há bastante 
tempo. A ideia propagada e reforçada por Gilberto Freyre de que aqui há uma 
democracia das três raças originárias é divulgada por todo o mundo. Todavia, 
Darcy Ribeirodiscorda dessa visão, que para ele é simplista. Assinale a 
alternativa correta, segundo Ribeiro: 
 
D . O mito é uma forma sutil de esconder uma sociedade que ainda não se sabe 
hierarquizada e dividida entre múltiplas possibilidades de classificação, de negar 
a existência do racismo, como se a relação entre as três “raças” fosse harmônica 
e democrática. 
 
29- A discussão sobre cultura brasileira tem sido um debate perseguido por 
intelectuais e antropólogos há mais de um século. Cultura, popular e erudita, 
aparece como sendo parte de um mesmo processo em que a cultura é entendida 
como expressão da vivência humana, do lugar ocupado dentro do modo de 
produção social. Nesse sentido, a construção da ideia de cultura erudita possui 
qual origem? 
 
E . Ela nasce como manifestação da classe dominante, de uma elite econômica 
e política que tem acesso ao mundo das letras, das artes, dos livros. 
Resposta: E 
Comentário: a preocupação com a cultura nasce voltada para o conhecimento 
erudito, cujo acesso era possível apenas às pessoas que pertenciam aos setores 
dominantes desses países. Essa forma de conhecimento, denominado erudito, 
se contrapõe ao que a maior parte da população possuía: um conhecimento 
classificado como atrasado e inferior, que passou a ser visto como outra forma 
de cultura, chamada de cultura popular. 
 
29- A partir da perspectiva de Adorno, um dos teóricos da Escola de Frankfurt, 
qual o objetivo da indústria cultural? 
 
E . Seduzir as massas para consumir as mercadorias culturais, com o objetivo 
de fazê-las esquecer a exploração que sofrem no processo de produção, levando 
a massa à imobilização. 
 
 
Resposta: E 
Comentário: na visão de Adorno, a indústria cultural, com seus anúncios, seduz 
as massas para consumir as mercadorias culturais, com o objetivo de fazê-las 
esquecer a exploração que sofrem no processo de produção. Levando a massa 
à imobilização, um processo de “imbecialização” das massas, para melhor 
controle social e manutenção da atual relação social de produção. 
 
 
30- Estudos da Escola de Frankfurt sistematizaram o que chamamos de cultura 
de massa. Para grande parte desses teóricos, havia uma clara intencionalidade 
em produzir esse tipo de cultura para a grande maioria da população. Assinale 
a alternativa que melhor explique essa intencionalidade: 
 
C . A cultura de massa objetiva a alienação da grande massa da população, 
levando à imobilização, a não reação da exploração capitalista. 
 
Resposta: C 
Comentário: para que essa sociedade possa permanecer e atingir seus 
objetivos, são necessários mecanismos adequados, que tenham capacidade de 
levar mensagens com enorme rapidez para esse grande número de pessoas, 
transmitindo uma cultura capaz de homogeneizar a visão de mundo e a vida das 
populações tão diferentes que formam a nossa sociedade, capaz de atravessar 
fronteiras de classe social e promovendo, por causa disso, o controle das 
massas. Segundo Santos (2006), os mecanismos seriam, principalmente, o 
rádio, a televisão, a imprensa e o cinema. Inclui-se também a internet. Essa 
cultura de massa, que tende a buscar a homogeneização, que quer nivelar, tem 
como núcleo de sua produção um setor específico, chamado de indústria 
cultural. 
 
31- O que significa “indústria cultural”? 
 
C . Trata-se de um conceito construído pelos teóricos da Escola de Frankfurt que 
revela a transformação da cultura em mercadoria, provocando um esvaziamento 
de conteúdo dela, em detrimento de uma determinada e hegemônica visão social 
de mundo. 
 
Resposta: C 
Comentário: indústria cultural é um termo criado por Theodor Adorno e Max 
Horkheimer, em 1947. Esses pensadores pertenciam a um grupo chamado 
Escola de Frankfurt. Eles concluíram que essa indústria elaborava produtos 
culturais apenas para o consumo. Assim, os meios tornaram possível levar até 
o povo as obras de arte como os discos, as reproduções dos quadros, a música 
clássica em filmes de cinema etc. Mas isso não significou a democratização da 
arte, pois não chegou a esse público o conhecimento sobre elas, levando-as à 
banalidade e o consumidor a ser passivo. Assim, o único objetivo da indústria 
cultural é a alienação dos homens. 
32- Quais as preocupações iniciais da classe dominante que explicam a 
necessidade em estudar e conceituar a cultura popular? Assinale a alternativa 
correta: 
 
B . Representa uma tentativa de classificar a forma de pensamento e ação dos 
mais pobres da sociedade, buscando a lógica interna, a sua dinâmica e as 
consequências políticas dessa forma de pensar e ser. 
Resposta: B 
Comentário: a preocupação dos dominantes em estudar a cultura popular, na 
verdade, representa uma tentativa de classificar a forma de pensamento e ação 
dos mais pobres da sociedade, buscando a lógica interna, a sua dinâmica e, 
principalmente, as consequências políticas dessa forma de pensar e ser. 
Percebe-se que, ao longo da história, a classe dominante desenvolveu o controle 
da cultura erudita e criou um mundo de legitimidade própria, expressado pelo 
conhecimento científico, pela filosofia e também pelas instituições oficiais, como 
a universidade, a academia, a ordem dos profissionais (por exemplo, dos 
médicos, advogados etc.). Desta forma, no modo de produção capitalista, no 
qual a sociedade é dividida em classes, essas instituições não passam pelo 
controle das classes dominadas. 
 
33- Qual a relação entre cultura e poder? 
 
E . Não é possível debater sobre cultura ignorando as relações de poder que há 
na e entre as sociedades. 
 
Resposta: E 
Comentário: a cultura é uma dimensão do processo social e devemos utilizá-la 
como instrumento para entender as sociedades contemporâneas. O que não 
devemos fazer é debater sobre cultura ignorando as relações de poder que há 
na e entre as sociedades. Porém, por mais que as novas tecnologias e mídias 
sociais reforcem a possibilidade de intercâmbio cultural, não devemos deixar de 
discutir sobre o uso que se deve dar a esse recurso 
 
34- segundo Marshall McLuhan, os meios de comunicação de massa possuem 
um importante papel da sociedade contemporânea, qual seria? 
 
E . Uma forma de aproximar os homens, diminuindo a distância territorial e social 
entre os seres humanos, levando à democracia, contrário a Adorno 
 
Resposta: E 
Comentário: ao contrário da Escola de Frankfurt, há o teórico Marshall McLuhan 
que defende os meios de comunicação, nos anos 1960, afirmando que a 
televisão é a forma de aproximar os homens, diminuindo a distância territorial e 
social entre os seres humanos, levando à democra 
 
35- Segundo Peter Burke, o interesse pela cultura popular e pelos estudos dela 
ocorreu em um momento específico. Assinale a alternativa que melhor define 
esse momento: 
 
E . A busca pela cultura popular significava oposição à dominação estrangeira e 
fundamentação ao nacionalismo. 
 
Resposta: E Comentário: “Assim, a busca pela cultura popular significava 
oposição à dominação estrangeira, e fundamentação ao nacionalismo. É por 
isso que a cultura popular vai ser descoberta pelos intelectuais europeus com 
relação à sua construção nacional [...]” (TOMAZI, 2000, p. 192). Sendo assim, 
pode-se inferir que, de certo modo, foram os intelectuais que, ao pesquisar e 
coletar as canções, poemas e histórias populares, inventaram entre o próprio 
povo a ideia de “nação”. 
36- segundo o antropólogo Antônio Arantes, como é possível entender a relação 
entre cultura popular e folclore? 
 
E . Dois termos servem para as mesmas realidades, porém o folclore tem um 
sentido mais conservador, enquanto a cultura popular é mais progressista 
 
Resposta: E Comentário: existem pesquisadores que usam o termo cultura 
popular no lugar do termo folclore e outros que acham que não há distinção entre 
os termos. O antropólogo Antônio Arantes deixa claro que os dois termos servem 
paraas mesmas realidades. Porém, o folclore tem um sentido mais conservador, 
enquanto a cultura popular é mais progressista. Já para Carlos Brandão, o 
conceito de folclore foi se ampliando, durante a história, e acabou por se associar 
à maneira do povo viver. 
 
36- Sobre o carnaval, uma das maiores manifestações culturais brasileiras, é 
possível afirmar: 
 
C . Trata-se de uma clara manifestação da cultura brasileira, tradicional e que já 
sofreu modificações diante das necessidades impostas pela sociedade moderna. 
 
Resposta: C Comentário: segundo Tomazi (2000), a Folia de Santos Reis, assim 
como o carnaval, tem sua origem nos antigos rituais da Idade Média na Europa, 
que acabou por se tornar festa popular brasileira. Muitos acreditam que o 
carnaval deixou de ser popular e hoje se tornou uma festa puramente turística. 
Porém, é preciso pensar o tema com maior atenção. Na atual sociedade em que 
vivemos, esse evento, o carnaval, necessitou de toda uma nova estrutura de 
apoio que antes não era necessária. Isso demonstra que não há tradição pura e 
imutável. Por isso, a cultura popular não deve ser entendida separada da 
sociedade moderna. 
 
37- Segundo Peter Burke, o interesse pela cultura popular e pelos estudos dela 
ocorreu em um momento específico. Assinale a alternativa que melhor defina 
esse momento 
 
E . A busca pela cultura popular significava oposição à dominação estrangeira e 
fundamentação ao nacionalismo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Questões ANTROPOLOGIA 
01- existem diferencias substâncias, ou uma real oposição, entre cultura e 
erudita na atualidade? 
A cultura brasileira nos dias de hoje se tornou uma mistura de várias raças, 
indígenas, negros e brancos, e devemos nos orgulhar das nossas origem. Mas 
mesmo no século XXI ainda sofremos muito preconceito entre algumas culturas, 
a cor da pele se e muito branca ou muito negra, discriminação com o índio, que 
foram os primeiros moradores do nosso brasil. Na atualidade vivemos uma 
diversidade de cultura, e ao mesmo tempo uma desigualdade social no pais. 
02- Sérgio Buarque de Holanda, através do homem cordial, acaba por apresentar 
uma característica da cultura brasileira que se interiorizou na pratica como algo 
supostamente “natural¨ da nossa cultura. Em que consiste o home cordial para 
Buarque? 
O homem cordial de resultado da cultura patriarcal e rural da própria sociedade 
brasileira, foi formada pela relações humanas mais simples e diretas que se 
rejeitavam a polidez. Demonstrando que o homem realiza determinadas atitudes 
mais pessoais, em momentos em que deveriam ser mais formal, sendo assim 
mais flexível, sem apego pelo prestigio pessoal. 
03- A cultura popular e erudita foi aprsentada nos seu primórdios como 
expressões da vivencia humana capazes de refretir as diferencias presentes no 
interior da sociedade capitalista. Qual a relaçao entre estes dois conceitos , de 
popular e erudito e a sociedade de classe? 
A cultura popular esta relacionada aos costumes, tradiçoes de um povo, são 
aquelas pessoas que tinham menos acessos a informaçoes. A cultura erudita e 
relacionada ao pensamneto mais critico e elaborado de uma sociedade, são 
pessoas que tinha mais estudo que estava em camada da sociedade mais 
elevada. 
04- Defina determinismo biologico. 
E o principio de cultural que é determinado pelas heranças geneticas, e 
hereditatias a cultura. Ao nascer voce já nasce com a cultura, nasce com uma 
ideia de raça e cor da pele, que foi muito influenciada nessa epoca, com a 
herequizaçao da sociedade, quem tinha pele clara era considerado da 
civilizaçao, e os negros e os indios era inferiores. Com isso se deu o surgimento 
ao preconceito de raça e machismo. 
05- Como podemos definnir a cultura brasileira atual? 
Cultura brasileira na atualidade podemos dizer que e a misturas de varias raças, 
crenças, costumes, na verdade e uma grande mistura de varias culturas. E se 
dividem em um pais enorme, entre ricos e pobre. Em que alguns tem mais 
opotunidade que outros. A mundialização do capital e as novas tecnologias não 
inauguraram esta cultura, apenas possibilitaram um aumento significativo dos 
encontros entre grupos sociais e da mistura cultural. 
06- Nos estudos da formaçao do povo brasileiro discuta os termos da epoca 
chamados de cultura erudita e cultura popular. 
A cultura popular esta relacionada aos costumes, tradiçoes de um povo, são 
aquelas pessoas que tinham menos acessos a informaçoes. A cultura erudita e 
relacionada ao pensamneto mais critico e elaborado de uma sociedade, são 
pessoas que tinha mais estudo que estava em camada da sociedade mais 
elevada. 
07- A pós-modernidade é uma corrente de pensamento que compreende a 
superaçao do periodo moderno. Esta superaçao indica uma crise de paradigmas, 
que inclui criticas severas à ciencias, as narrativas, á totalidade e à ideia de 
verdade, dentro outros elementos. Na antropologia, estas criticas se expressam 
na releitura do método etnografico e dos sujeitos envolvidos. Apresente as 
principais caracteristicas da antropologia pós-moderno. 
A antropologia pós moderna tem como principais caracteristica a apreensão dos 
recursos retóricas presentes no modelo textual das etnografias classicas e 
comtemporania, buscando polotizar a relaçao entre o observador e o observado, 
bem como a critica dos paradigmas teoricos e da autoridade etnografia da 
antropologia. 
08- Explique como o método etnográfico foi capaz de contribuir para a superaçao 
de leituras deterministas das culturas. 
Etnográfico e o estudo das culturas, que analisando a sociedade com a finalidade 
de entender profundamente os valores, e as crenças e as açoes de cada 
individuos. Com este estudo contribui para lutas de diretitos humanos e dos 
direitos sexuais. Tendo o compromisso de ampliar as possibilidades de 
reconheciguaismentos das diversas formas de participaçao e contruçao da vida 
social e cultural. Bronislaw Malinowski 
09- Gilberto Freyre, ao escrever Casa-grande e senzala, apresenta uma leitura 
otimista sobre a miscigenação brasileira, até então tida por outros autores como 
sendo a responsável pelos problemas sociais no pais. A relação entre raça e 
cultura é apresentada na perspectiva de superação do determinismo biológico, 
contudo apresenta uma análise bastante polémica, na atualidade, sobre o 
processo de construção desta miscigenação. Em que consiste a polémica? 
São relatos que Gilberto Freyre fez sobre a forte ligação sexual entre os 
portugueses e seus escravos, e no encontro de cultura. Mas o autor relata ainda 
hoje, que existem relações sexuais entre homem de condição social superior 
com negras, mulata e índias, apenas de interesses sexual, sem afeto. Com este 
tipo de relacionamento a mulher torna-se dependente do homem aceitando o 
que é imposto a ela. Com isso a família se estrutura na mulher que tem vários 
filhos com homem diferentes. É só quando a mulher tem uma condição social e 
que consegue ter uma vida sentimental autônoma, tendo dignidade nas relações 
sexuais, com uma família estável e reconhecimento religioso e social assim se 
torna na condição de igualdade. 
10- Apresenta as diferenças entre os conceitos de etnocentrismo e relativismo 
cultural? 
Etnocentrismo uma atitude na qual avalia um grupo social sempre baseada nos 
valores adotadas pelo seu grupo, como referência, considerando superior ao 
outro. Já relativismo todos os sistema cultural são iguais em valor, e necessário 
saber como o outro pensa e sente, avaliados de acordo com o sistema em que 
são inseridos. 
11- Nos estudo sobre a antropologia brasileira comente o significado de 
identidade. 
A identidade naantropologia significa as condições históricas e culturais de um 
sujeito. Este sujeito não escolhe as condições de vida, ele nasce e tudo já está 
pronto, o seu grupo familiar, a sua língua, seu hábitos e tradições utilizadas, a 
sociedade e a cultura delimitam a sua vida. 
12- Na chamada geração de 1930 surgem dois intelectuais importantes na 
história da Antropologia brasileira, comente a importância desses autores para 
nosso povo. 
R. Os estudos destes autores contribuíram para construir um olhar antropológico 
sobre a formação da sociedade brasileira e tiveram como principal proposta 
entender as características presentes na sociedade brasileira, considerando seu 
passado. Gilberto Freyre escreveu livro casa grande e a senzala que fala sobre 
as misturas das raças, já Sérgio Buarque de Holanda, em raízes do brasil fala 
dos aspectos culturais e seus resultados do processo de mestiçagem. Darcy 
ribeiro em seu livro o povo brasileiro, explica quem e o povo brasileiro, e porque 
o brasil não dá certo. 
13- No início do século XX, Claude Levi Strauss desenvolveu o estruturalismo, 
um novo método de investigação e interpretação antropológico influenciado 
pelas teorias da linguística. Em que consiste esse método de investigação? 
Estruturalismo e um método de investigação e interpretação antropológica 
influencia pelas teorias da linguística, que faz se necessário uma análise da 
estrutura, elaborando uma teoria capaz de dar sentido aos dados da realidade. 
14- A partir da ideia dos três a autores principais da nossa história Gilberto freire, 
Sérgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro, como a antropologia brasileira 
ajudou a entender a formação do povo brasileiro? 
Com a obra casa grande e senzala, e sobrados e mocambos Freyre interpretou 
o nordeste açucareiro, onde o açúcar foi uma da principal cultivação feita no 
brasil por escravo, já Holanda e Sérgio Buarque enfatizou na obra raízes do 
brasil, onde falava sobre a formação cultural e política do brasil, foram publicados 
na década 1930, época de transformação do pais, no período que ocorria a 
expansão urbanas em relação da decadência rural. 
 
15- O evolucionismo surgiu como ciências antropologia no século XX, segundo 
esta teoria, descreve qual a interpretação sobre a diversidade de 
comportamentos existentes entre os diferentes povos? 
São diferentes grupos, da sociedade da era evolutiva, por exemplos os europeus 
era considerados civilizados por ter conseguido a industrialização, já os 
indivíduos das colônias eram primitivos, atrasados por ser considerados 
selvagem e não possuía tecnologia. Nesta época os antropólogos estudava 
antropologia no gabinete. Era estudo feito em gabinetes, com os relatos dos 
religioso, viajantes, militares. 
16- fala sobre o determinismo geográfico? 
 
Tem a mesma semelhança com o determinismo biológico, o determinismo 
geográfico de um ambiente físico, determinam a diversidade cultural de um povo. 
O ou seja os europeus por morar em um lugar em que o clima era considerado 
mais propício, eles tinham mais cultura do que os moradores, em que moravam 
em lugares em que o território geográfico era o elemento que determinam a 
cultura de um povo. Ou seja que nascem com cultura, e porque você morra em 
um lugar considerado com mais cultura na época. 
17- o que e cultura? 
 
E a expansão da vivencia humana, ela se expressão com debate da arte, da 
cultural, dos saberes religioso, da tradição a cultura. Foi a forma que os homens 
encontraram para expressar sua visão do mundo, construída pela antropologia. 
18- fala sobre a negação do determinismo biológico e geográfico? 
As teorias biológico e geográfico foram utilizado com pretexto para a exploração 
deste povo, reforçando o preconceito e legalizar o ato com o genocídio. 
Explorando o povo no econômica, no militar, politica, religião e cutural. 
19- explique a teoria funcionalista? 
 
Surgiu no século XX como sucessora do evolucionismo, respondendo as críticas 
que surgiram em relação ao eurocentrismo e ao etnocentrismos, cada sociedade 
deve ser estruturada como um organismo constituído por partes independentes 
e complementares, satisfazendo as necessidade essenciais dos seus 
integrantes. 
 
 
 
20-Explique o que e antropologia interpretativa? 
E conceito de uma cultura é semiótica, isto é a ciência interpretativa que busca 
o significado e não uma ciência experimental, tem como objetivo buscar leis 
gerais. 
21- Para Darcy Ribeiro, como se dá a estratificação social no Brasil? 
 
A estratificação social indica a existência de diferenças, de desigualdades que 
atingem diferentes sujeitos de uma sociedade. Ela indica a existência de grupos 
de pessoas que ocupam posições diferentes. Para Darcy Ribeiro, a sociedade é 
dividida em classes sociais: Empresários, cujo poder é proveniente da 
exploração econômica e o patriciado, cujo poder se deve aos cargos que 
ocupam, por exemplo, os generais, deputados, bispos, etc Em seguida, temos 
as classes intermediárias, os oficiais, policiais, professores, padres. Estes 
prestam obediência às classes dominantes, com a intenção de receber alguma 
coisa em troca. As classes subalternas são formadas pela aristocracia operária, 
aqueles que possuem empregos constantes, os especialistas, pequeno s 
proprietário s, arrendatários, etc. Abaixo de todas essas classes está a grande 
massa dos brasileiros, classes oprimidas dos chamados marginais, 
especialmente os negros e mulatos, moradores das favelas e das periferias das 
cidades. 
22- O que é Antropologia e qual sua importância para o profissional de Serviço 
social? 
Para que o profissional de Serviço social possa desenvolver bem o seu papel, 
faz -se necessário conhecer o homem na sua essência e seu comportamento 
perante a sociedade com relação aos seus valores e modo de agir. O 
profissional, no seu dia a dia, se depara com grandes problemas sociais como a 
violência, pobreza, etnocentrismo no trabalho, uso de drogas, etc. Nessa hora, 
o assistente social deve interpretar os problemas citados como contexto de uma 
mudança relacionada aos fatos históricos que vem de nossa origem 
(desigualdades que tiveram sua origem com o surgimento do capitalismo) que 
são desafios que a ciência antropológica ajuda a compreender. 
23- As pesquisas sobre os índios, negros e sertanejos no brasil intensificaram-
se na década de 1940, momento em que também apareceram os estudos e as 
interpretações sobre a sociedade em uma totalidade, ou seja, a pesquisa que 
considera o chamado “povo brasileiro¨. Essas analises, elaboradas a partir de 
1930 e 1940, tiveram com proposta compreender a “identidade nacional¨, 
resultado do contexto histórico político do pais. Essa fase da antropologia 
brasileira estendeu-se até a década de1960. Quem foi o estudioso antropólogo 
que marcou este período? Comente a ideia do autor. 
 Antropólogo que marcou esse período foi Darcy Ribeiro, que procurou elaborar 
uma teoria compreendendo o surgimento do Brasil e dos brasileiros como 
povo, preocupou-se em entender o desenvolvimento e desigualdades sociais 
existentes desde a formação nacional. De acordo com seus estudos, a 
integração racial no Brasil não ocorreu de forma pacifica e que apesar da 
unidade étnica existente, não há uniformidade, devido as 3 forças 
diversificadores: a ecológica (paisagens distintas), econômica (diferentes 
formas de produção) e a imigração (mistura de novos indivíduos). O 
resultado foi a formação de diferentes grupos, devido a miscigenação e 
adaptações regionais. 
24- Comente o início da Antropologia Cientifica – o funcionalismo e suas 
implicações. 
paraComte, “as explicações que os homens davam para os fenômenos em geral 
(naturais ou sociais) haviam passado por três fases diferentes”. A primeira foi 
chamada de teológica ou fictícia. Nesta fase, o homem explica que a causa do s 
fenômenos é divina ou de ação sobrenatural; na segunda, metafísica ou abstrata, 
as explicações deixam de ser calcadas no divino e passam a ser filosóficas; e a 
terceira fase é chamada de científica ou positiva, na qual se buscam as 
explicações a partir da utilização de métodos científicos para explicar as leis que 
regem o social e o natural ações. 
 
25- Qual a relação do positivismo com a Antropologia? 
 
O pensamento produzido pelo positivismo influencia muito a produção 
antropológica. O positivismo também surge com grande influência das ciências 
naturais. Isso porque, no século XIX, as ciências humanas (Antropologia, 
Sociologia) estavam surgindo e ainda não tinham seu método de pesquisa 
próprio. Por isso, vão utilizar os métodos utilizados pelas ciências naturais 
(como Biologia, Física e Química). Além disso, neste século a ciência buscava 
explicações racionais para livrar-se das explicações religiosas e de seu poder 
sobre a humanidade.