Jesus Existiu?

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JESUS EXISTIU?
PROCURANDO POR EVIDÊNCIAS ALÉM DA BÍBLIA
Por Lawrence Mykytiuk
O HOMEM CRISTO JESUS. Jesus de Nazaré existe como um ser humano real? Fora 
do Novo Testamento, qual é a evidência de sua existência? Neste artigo, o autor 
Lawrence Mykytiuk examina a evidência textual e arqueológica extra-bíblica 
associada ao homem que se tornaria a figura central no cristianismo. Aqui, Jesus é 
retratado em um vibrante mosaico C.E. do século VI da Basílica de Sant'Apollinare 
Nuovo, em Ravenna, na Itália.
Depois de duas décadas trabalhando nos silêncios bosques da academia, publiquei um
artigo no BAR intitulado "Arqueologia Confirma 50 Pessoas Reais na Bíblia". Um enorme
interesse que este artigo gerou foi uma surpresa total para mim. Cerca de 40 locals em
seis línguas, refletindo um amplo espectro de orientações seculares e religiosas,
vinculadas à página web da BAR. Algumas traduções até mesmo postadas.
Pensei em acompanhar um artigo semelhante sobre as pessoas no Novo Testamento,
mas logo percebi que isso seria tão dominado pela questão da existência de Jesus que eu
precisava considerar esta questão separadamente. Este é o artigo: Jesus de Nazaré,
chamado Cristo, existe como um ser humano real, "o homem Cristo Jesus" de acordo
com 1 Timóteo 2:5?
As fontes normalmente discutidas se dividem em três categorias principais: (1) clássico
(isto é, greco-romano), (2) judeu e (3) cristão. Mas quando as pessoas perguntam se é
possível provar que Jesus de Nazaré realmente existiu, como John P. Meier apontou
décadas atrás, "A implicação é que a evidência bíblica para Jesus é tendenciosa porque
está encerrada em um texto teológico escrito por crentes comprometidos. O que eles
realmente querem saber é: Existe evidência extra-bíblica ... para a existência de Jesus?"
Portanto, este artigo abrangerá escritos clássicos e judeus quase que exclusivamente.
Tácito - ou mais formalmente, Caius / Gaius (ou Publius) Cornelius Tácito (55/56-c. 118
C.E.) - era um senador romano, orador e etnógrafo, e indiscutivelmente o melhor dos
historiadores romanos. Seu nome é baseado na palavra latina tacitus, "silencioso", do
qual obtemos a palavra inglesa tácita. Curiosamente, sua prosa compacta usa silêncio e
implicações de maneira magistral. Um argumento para a autenticidade da citação abaixo
é que está escrito em latim Taciteano. Mas primeiro uma breve introdução.
O último trabalho importante do historiador romano Tácito, Annals, menciona um 
"Christus" que foi executado por Pôncio Pilatos e de quem os cristãos deram seu 
nome. A breve referência de Tácito corrobora os detalhes históricos da morte de 
Jesus do Novo Testamento.
O volume ilustrado das obras de Tácito é da virada do século XVII. A página de 
título do volume apresenta a marca de impressão da Plantin Press representando 
anjos, uma bússola e o lema Labore et Constantia ("By Labor and Constancy").
Historiador romano Tácito
O último trabalho principal de Tácito, intitulado Annals, escrito c. 116-117 C.E., inclui uma
biografia de Nero. Em 64 C.E., durante um incêndio em Roma, Nero foi suspeito de
ordenar secretamente a queima de uma parte da cidade onde ele queria realizar um
projeto de construção, então ele tentou transferir a culpa para os cristãos. Esta foi a
ocasião para Tácito mencionar os cristãos, a quem ele desprezou. É o que ele escreveu -
o seguinte trecho é traduzido do latim por Robert Van Voorst: 
“Nem o esforço humano nem a generosidade do imperador nem a aplacação dos deuses
acabaram com a crença escandalosa de que o fogo havia sido ordenado [por Nero].
Portanto, para derrubar o rumor, Nero substituiu como culpados e puniu nas formas mais
incomuns aqueles odiados por seus atos vergonhosos ... a quem a multidão chamou de
"chrestians". O fundador desse nome, Cristo [Christus in Latin], foi executado no reinado
de Tibério pelo procurador Pôncio Pilatos …”
Suprimido por um tempo, a superstição mortal entrou em erupção novamente não só na
Judéia, a origem deste mal, mas também na cidade [Roma], onde todas as coisas
horríveis e vergonhosas em todos os lugares se reúnem e tornam-se populares.
CHRESTIANS DE CRISTO. O livro XV dos Anais de Tácito é preservado no Codex 
Mediceus II do século XII do século XII, uma coleção de manuscritos medievais 
agora alojados na Biblioteca Medicea Laurenziana em Florença, Itália, juntamente 
com outros manuscritos e livros pertencentes à família Medici. Destaque acima é o 
texto latino que lê "... a quem a multidão chamou de “chrestians”. O fundador deste 
nome, Cristo, foi executado no reinado de Tibério pelo procurador Poncio Pilato ..."
A declaração concisa de Tácito sobre "Christus" corrobora claramente o Novo Testamento
em certos detalhes históricos da morte de Jesus. Tácito apresenta quatro elementos de
conhecimento preciso sobre Jesus:
(1) Christus, usado por Tácito para se referir a Jesus, era uma maneira distintiva pela qual
alguns se referiam a ele, mesmo que Tácito tomasse por engano um nome pessoal em
vez de um epíteto ou título;
(2) este Christus foi associado com o início do movimento dos cristãos, cujo nome se
originou dele;
(3) foi executado pelo governador romano da Judéia;
(4) O tempo de sua morte foi durante o governo de Pôncio Pilatos da Judéia, durante o
reinado de Tibério. (Muitos estudiosos do Novo Testamento datam da morte de Jesus
para o dia 29 de fevereiro, Pilatos governou a Judéia em 26-36 dC, enquanto Tibério era
imperador 14-37 dC)
 Tácito, como os autores clássicos em geral, não revela a (s) fonte (s) ele usava. Mas
isso não deve prejudicar a nossa confiança nas afirmações de Tácito. Os
estudiosos em geral não concordam com o que suas fontes eram. Tácito estava
certamente entre os melhores historiadores de Roma - possivelmente o melhor de
tudo - no topo de seu jogo como historiador e nunca dado a escrita descuidada.
Mais cedo em sua carreira, quando Tácito era Proconsul da Ásia, ele provavelmente
supervisionou julgamentos, questionou as pessoas acusadas de serem cristãs e julgou e
puniu aqueles que ele achou culpados, como seu amigo Plínio o Jovem tinha feito quando
ele também era um governador provincial. Assim, Tácito apresentou uma boa chance de
se conscientizar de informações que, de forma característica, teria desejado verificar
antes de aceitá-la como verdadeira.
A outra evidência forte que fala diretamente sobre Jesus como uma pessoa real vem de
Josefo, um sacerdote judeu que cresceu como aristocrata na Palestina do primeiro século
e acabou morando em Roma, apoiado pelo patrocínio de três imperadores sucessivos.
Nos primeiros dias da primeira revolta judaica contra Roma (66-70 C.E.), Josefo era um
comandante na Galiléia, mas logo se rendeu e tornou-se um prisioneiro de guerra. Ele
então profetizou que seu conquistador, o comandante romano Vespasiano, se tornaria
imperador, e quando isso realmente aconteceu, Vespasiano o libertou. "Desde então,
Josefo viveu em Roma sob a proteção dos Flavianos e compôs seus escritos históricos e
apologéticos" (Gerd Theissen e Annette Merz). Ele tomou o nome de Flavius, depois do
nome de família de seu patrono, o imperador Vespasiano, e colocou-o antes do seu nome
de nascimento, tornando-se, em estilo romano verdadeiro, Flavius Josefo. A maioria dos
judeus o via como um traidor desprezível. 
Foi com o comando do filho de Vespasiano, Tito, que um exército romano em 70 C.E.
destruiu Jerusalém e queimou o Templo, roubando seus conteúdos como despojos de
guerra, que são retratados em parte na imagem de seu triunfo glorioso no Arco de Tito em
Roma. Depois que Tito sucedeu seu pai como imperador, Josefo aceitou o patrocínio
imperial do filho, como fez com o irmão e sucessor de Tito, Domiciano.
Josefo, Famovs e obras memoráveis de Josephvs, trans. por Thomas Lodge
(Londres: J. L. para Andrew Hebb, 1640). TIAGO, IRMÃO DE JESUS.Nas Antiguidades judaicas, partes de que estão incluídas neste livro de traduções 
do meio do século XVII, Josefo refere-se a um Tiago, que é descrito como "o irmão 
de Jesus - que é chamado de "Messias". A menção de Josefo de Jesus a 
especifique o que Tiago foi executado pelo sumo sacerdote Ananus em 62 CE 
afirma a existência do Jesus histórico. 
O historiador judeu
Josefo está retratado
no manuscrito
medieval do século IX
Burgerbibliothek Bern
Codex sob a legenda
grega "historiador de
Josippos".
No entanto, em sua opinião, Josefo permaneceu judeu tanto em sua visão como em seus
escritos que exaltam o judaísmo. Ao mesmo tempo, alinhando-se com os imperadores
romanos que eram naquela época os piores inimigos do povo judeu, ele escolheu ignorar
a opinião popular judaica. Josefo estava em uma posição única como um judeu que
estava seguro no patrocínio e proteção imperial romana, ansioso para expressar orgulho
em sua herança judaica e, no entanto, pessoalmente independente da comunidade
judaica em geral. Assim, ao introduzir os romanos no judaísmo, sentiu-se livre para
escrever visões históricas para o consumo romano, que estavam fortemente em
desacordo com as visões rabínicas.
Em suas duas ótimas obras, a Guerra Judaica e as Antigüidades judaicas, ambas escritas
em grego para pessoas educadas, Josefo tentou atrair aristocratas no mundo romano,
apresentando o judaísmo como uma religião a ser admirada pela sua profundidade moral
e filosófica. A guerra judaica não menciona Jesus, exceto em algumas versões,
provavelmente, por adições posteriores, mas as antiguidades judaicas mencionam Jesus
duas vezes.
A menor dessas duas referências a Jesus (no Livro 20) é acessória para identificar o
irmão de Jesus, Tiago, o líder da igreja em Jerusalém. Na ausência temporária de um
governador romano entre a morte de Festo e a chegada do governador Albinus em 62
C.E., o sumo sacerdote Ananus instigou a execução de Tiago. Josefo descreveu isso:
sendo, portanto, esse tipo de pessoa (isto é, um saduceu sem coração), Ananus,
pensando que ele teve uma oportunidade favorável porque Festo havia morrido e Albinus
ainda estava a caminho, chamou uma reunião [literalmente, "sanhedrin"] de juízes e
trouxe para ela o irmão de Jesus - que é chamado de Messias ... Tiago pelo nome e
outros nomes. Ele fez a acusação de que transgrediram a lei, e ele os entregou para ser
apedrejado. Tiago é, de outra forma, uma figura menor pouco notada no tomo longo de
Josefo. O único motivo para se referir a Tiago foi que sua morte resultou em Ananus
perdendo sua posição como sumo sacerdote. Tiago (Yakov) era um nome judeu comum
neste momento. Muitos homens chamados Tiago são mencionados nas obras de Josefo,
então Josefo precisava especificar qual deles queria dizer. O costume comum de
simplesmente dar o nome do pai (Tiago, filho de José) não funcionaria aqui, porque o
nome do pai de Tiago também era muito comum. Portanto, Josefo identificou este Tiago
com referência ao seu famoso irmão Jesus. Mas o irmão de Tiago, Jesus (Yehoshua)
também tinha um nome muito comum. Josefo menciona pelo menos outros 12 homens
chamados de Jesus. Portanto, Josefo especificou a qual Jesus se referia ao adicionar a
frase "quem se chama Messias", ou, como escreveu em grego, Christos. Esta frase era
necessária para identificar claramente primeiro Jesus e, via Jesus, Tiago, o assunto da
discussão. Esta referência estranha a Jesus não teria sentido se Jesus não tivesse sido
uma pessoa real.
Poucos estudiosos já duvidaram da autenticidade deste conto curto. Pelo contrário, a
grande maioria aceita isso como genuíno. A frase destinada a especificar qual Jesus,
traduzido "quem se chama Cristo", significa que ele foi mencionado anteriormente no livro
ou que os leitores o conheciam o suficiente para entender a referência a Tiago. O último é
improvável. Os romanos do primeiro século geralmente tinham pouca ou nenhuma ideia
de quem era Christus. É muito mais provável que ele tenha sido mencionado
anteriormente nas Antiguidades judaicas. Além disso, o fato de que o termo "Messias" /
"Cristo" não está definido aqui sugere que uma passagem anterior nas Antigüidades
judaicas já mencionou algo de seu significado. Esta frase também é apropriada para um
historiador judeu como Josefo porque a referência a Jesus é uma declaração não
comprometida e neutra sobre o que algumas pessoas chamaram de Jesus e não uma
confissão de fé que realmente afirma que ele era Cristo.
Esta frase - "quem se chama Cristo" - é muito pouco provável que tenha sido adicionada
por um cristão por duas razões. Primeiro, no Novo Testamento e nos primeiros Padres da
Igreja dos dois primeiros séculos da CE, os cristãos se referem consistentemente a Tiago
como "o irmão do Senhor" ou "do Salvador" e termos semelhantes, e não "o irmão de
Jesus" presumivelmente porque o nome de Jesus era muito comum e não se referia
necessariamente a seu Senhor. Em segundo lugar, a descrição de Josefo nas
Antigüidades judaicas de como e quando Tiago foi executado discorda da tradição cristã,
implicando também um autor não-cristão.
Esta breve identificação de Tiago pelo título que algumas pessoas usaram para
especificar seu irmão ganha credibilidade como uma afirmação da existência de Jesus
porque a passagem não é sobre Jesus. Em vez disso, seu nome aparece em uma frase
funcional que é exigida pelo sentido da passagem. Só pode ser útil para a identificação de
Tiago se é uma referência a uma pessoa real, a saber, "Jesus chamado Cristo".
Esta clara referência a Jesus às vezes é negligenciada em debates sobre a outra
referência de Josefo, mais longa para Jesus (a ser tratada em seguida). Muitas pessoas
estão cientes das dúvidas e dúvidas sobre a maior menção de Jesus, mas muitas vezes
esta outra referência clara e simples e sua força como evidência para a existência de
Jesus não recebe a devida atenção.
O TESTIMONIO DE Josefo. Este manuscrito do século XV, agora na Bibliothèque
Nationale de France, contém a porção do Testimonium Flavianum de Josefo que se
refere a Jesus (destacado em azul). A primeira frase do manuscrito, destacado em
verde, lê, do grego: "Por volta dessa época, vivia Jesus, um homem sábio, se de
fato devesse chamá-lo de homem". A maioria dos estudiosos acredita nesta
passagem do Testemunho é baseado nos escritos originais de Josefo, mas contém
adições posteriores, provavelmente feitas por escribas cristãos.
A passagem mais longa nas Antigüidades judaicas de Josefo (Livro 18) que se refere a
Jesus é conhecida como o Testemunho Flavianum.
Se tiver algum valor em relação à questão da existência de Jesus, ela conta como
evidência adicional da existência de Jesus. O Testimonium Flavianum lê o seguinte; As
partes que são especialmente suspeitas porque parecem cristãs estão em negrito. 
Ao redor desse tempo, vivia Jesus, um sábio, se de fato devesse chamá-lo de homem.
Pois ele era um que fez ações surpreendentes, e um professor dessas pessoas, aceitou a
verdade com prazer. Ele conquistou muitos judeus e muitos dos gregos.
Ele era o Messias. Quando Pilatos, ao ouvi-lo acusado pelos homens dos mais altos de
nós, condenou-o a ser crucificado, aqueles que, em primeiro lugar, o amaram, não
desistiram dele, pois no terceiro dia apareceu para eles restaurados para a vida.
Os profetas de Deus profetizaram isso e inúmeras outras coisas maravilhosas
sobre ele. E a tribo dos cristãos, assim chamada depois dele, ainda hoje não morreu.
Todos os manuscritos sobreviventes do Testimonium Flavianum que estão em grego,
como o original, contêm a mesma versão desta passagem, sem diferenças significativas.
A principal questão é: Flavius Josefo escreveu todo esse relatório sobre Jesus e seus
seguidores, ou umfalsificador ou falsificadores o alteraram ou possivelmente inseriram o
relatório inteiro? Existem três maneiras de responder a esta pergunta:
Alternativa 1: Toda a passagem é autêntica, escrita por Josefo.
Alternativa 2: Toda a passagem é uma falsificação, inserida nas Antigüidades judaicas.
Alternativa 3: É apenas parcialmente autêntica, contendo algum material de Josefo, mas
também algumas adições posteriores de outra (s) mão (s).
Em relação à Alternativa 1, hoje, quase nenhum estudante aceita a autenticidade de
todo o Testemunho Grego padrão Flavianum. Em contraste com a declaração obviamente
cristã "Ele era o Messias" no Testemunho, Josefo em outro lugar "escreve como um
apaixonado defensor do judaísmo", diz o especialista de Josefo, Steve Mason.
"Em todos os lugares, Josefo elogia a excelente constituição dos judeus, codificada por
Moisés, e declara suas qualidades incomparáveis e abrangentes ... Josefo se alegra com
os convertidos ao judaísmo. Em tudo isso, não há a menor sugestão de qualquer crença
em Jesus ", como parece estar refletido no Testemunho.
A afirmação ousada de Jesus como Messias lê como uma confissão cristã ressonante que
ecoa o próprio São Pedro! Não pode ser Josefo. A alternativa 1 está claramente fora.
Em relação à Alternativa 2 - todo o Testemunho Flavianum é uma falsificação - isso é
muito improvável. O que é dito, e as expressões em grego que costumam dizer, apesar de
algumas palavras que não parecem características de Josefo, geralmente se encaixam
muito melhor com os escritos de Josefo do que com os escritos cristãos.
É hipoteticamente possível que um falsificador tenha aprendido a imitar o estilo de Josefo
ou que um revisor ajustou a passagem para esse estilo, mas um nível tão profundo de
atenção, com base em uma leitura extensa e detalhada das obras de Josefo e uma
adoção tão meticulosa do seu vocabulário e estilo, vai muito além do que um falsificador
ou um revisor precisaria fazer.
Ainda mais importante, a curta passagem (tratada acima) que menciona Jesus para
identificar Tiago aparece em uma seção posterior do livro (Livro 20) e implica que Jesus
foi mencionado anteriormente.
O melhor informado entre os romanos compreendeu Christus para ser nada mais do que
o nome pessoal de um homem, no nível de Publius e Marcus. Os romanos do primeiro
século geralmente não tinham idéia de que chamar alguém de "Christus" era uma
referência exaltada, implicando a crença de que ele era o escolhido, o ungido de Deus. O
Testemunho, no Livro 18, apropriadamente encontrado na seção que lida com o tempo de
Pilatos como governador da Judéia, é aparentemente uma das características típicas de
Josefo, desta vez ocasionada pela menção de Pilatos. Ele fornece um plano de fundo
para a única outra menção escrita de Josefo sobre Jesus (no Livro 20), e conecta o nome
de Jesus com seus seguidores cristãos. A breve referência a Jesus no livro posterior
depende do mais longo no livro anterior (Livro 18). Se o mais longo não é genuíno, esta
passagem não tem seus antecedentes essenciais. A alternativa 2 deve ser rejeitada.
Alternativa 3- que o Testimonium Flavianum é baseado em um relatório original de Josefo,
que foi modificado por outros, provavelmente escreventes cristãos, parece muito provável.
Depois de extrair o que parece ser adições cristãs, o texto restante parece ser um Josefo
puro. Como um judeu romanizado, Josefo não teria apresentado essas crenças como
suas. Curiosamente, em três versões abertamente cristãs, não-gregas, do Testimonium
Flavianum analisado por Steve Mason, as variações indicam mudanças feitas por outros,
além de Josefo. A versão latina diz que Jesus "foi acreditado para ser o Messias". A
versão siríaca é melhor traduzida, "Ele foi pensado para ser o Messias". E a versão árabe,
com tonturas abertas, sugere: "Ele foi talvez o Messias sobre quem os profetas
Recontaram maravilhas. "A alternativa 3 tem o apoio da esmagadora maioria dos
estudiosos. Podemos aprender um pouco sobre Jesus de Tácito e Josefo, dois
historiadores famosos que não eram cristãos. Quase todas as seguintes afirmações sobre
Jesus, que são afirmadas no Novo Testamento, são corroboradas ou confirmadas pelas
passagens relevantes em Tácito e Josefo. Essas fontes históricas independentes - uma
de uma religião não-cristã e outra dos judeus - confirmam o que nos diz nos Evangelhos:
1. Ele existia como um homem. O historiador Josefo cresceu em uma família sacerdotal
na Palestina do primeiro século e escreveu apenas décadas após a morte de Jesus. Os
associados conhecidos de Jesus, como o irmão Tiago de Jesus, eram seus
contemporâneos. O contexto histórico e cultural foi segundo natureza para Josefo. "Se
algum escritor judeu já estivesse em posição de saber sobre a inexistência de Jesus, teria
sido Josefo. Sua afirmação implícita da existência de Jesus foi, e ainda é, o obstáculo
mais significativo para aqueles que argumentam que a evidência extra-bíblica não é
provável sobre este ponto ", observa Robert Van Voorst. E Tácito teve o cuidado de não
denunciar execuções reais de pessoas inexistentes.
2. Seu nome pessoal era Jesus, como Josefo nos informa.
3. Ele se chamou Christos em grego, que é uma tradução da palavra hebraica Messias,
que significa "ungido" ou "o ungido”, como Josefo afirma e Tácito implica, inconsciente, ao
relatar, como pensavam os romanos , que o nome dele era Christus.
4. Ele teve um irmão chamado Tiago (Yakov), como relata Josefo.
5. Ele conquistou judeus e "gregos" (ou seja, os gentios da cultura helenística), de acordo
com Josefo, embora seja anacrônico dizer que eles eram "muitos" no final de sua vida.
Um grande crescimento no número de seguidores reais de Jesus veio somente após sua
morte.
6. Os líderes judeus do dia expressaram opiniões desfavoráveis sobre ele, pelo menos de
acordo com algumas versões do Testimonium Flavianum.
7. Pilatos tomou a decisão de que ele deveria ser executado, tanto no estado de Tácito
quanto no de Josefo.
8. Sua execução foi especificamente por crucificação, de acordo com Josefo.
9. Ele foi executado durante o governo de Pôncio Pilatos sobre a Judéia (26-36 C.E.),
como Josefo indica e Tácito afirma, acrescentando que foi durante o reinado de Tibério.
Alguns dos seguidores de Jesus não abandonaram sua fidelidade pessoal até mesmo
após sua crucificação, mas submetidos a seus ensinamentos. Eles acreditavam que
Jesus mais tarde lhes apareceu vivo de acordo com as profecias, muito provavelmente as
encontradas na Bíblia hebraica. Um elo bem atestado entre Jesus e os cristãos é que
Cristo, como termo usado para identificar Jesus, tornou-se a base do termo usado para
identificar seus seguidores: os cristãos. O movimento cristão começou na Judéia, de
acordo com Tácito. Josefo observa que continuou durante o primeiro século. Tácito
deplora o fato de que durante o segundo século se espalhou até Roma. Até onde
sabemos, nenhuma pessoa antiga sempre argumentou seriamente que Jesus não existia.
Referindo-se aos primeiros séculos C.E., mesmo um estudioso tão cauteloso e completo
como Robert Van Voorst observa livremente, "... Nenhum pagão e judeus que se
opuseram ao cristianismo negaram a historicidade de Jesus ou até mesmo questionaram
isso".
A existência de Jesus é particularmente notável nos escritos rabínicos desses primeiros
séculos C.E .: 
"… Se alguém no mundo antigo tivesse motivo para não gostar da fé cristã, eram os
rabinos. Para argumentar com sucesso que Jesus nunca existiu, mas era uma criação de
primeiros cristãos, teria sido a polêmica mais eficaz contra o cristianismo ... No entanto,
todas as fontes judaicas trataram Jesus como uma pessoa completamente histórica ... Os
rabinos ... usaram os verdadeiros acontecimentos de Jesus vida contra ele" (Van Voorst).
 Assim, seunascimento, ministério e morte ocasionaram alegações de que seu
nascimento era ilegítimo e que ele realizava milagres pela magia do mal, incentivava a
apostasia e era justamente executado por seus próprios pecados. Mas eles não negam a
existência dele.
Lucian de Samosata (c 115 a 200 dC) era um satirista grego que escreveu The Passing of
Peregrinus, sobre um ex-cristão que mais tarde se tornou cínico e revolucionário famoso e
morreu em 165 CE Em duas seções de Peregrinus - aqui traduzido por Craig A Evans-
Lucian, ao discutir a carreira de Peregrinus, sem nomear Jesus, se refere claramente a
ele, embora com desprezo no meio da sátira:
Foi então que ele aprendeu a maravilhosa sabedoria dos cristãos, associando-se com
seus sacerdotes e escribas na Palestina. E - o que mais? - Em pouca ordem, ele os fez
parecer filhos, pois ele era um profeta, líder de culto, chefe da congregação e tudo,
sozinho. Ele interpretou e explicou alguns de seus livros, e escreveu muitos ele mesmo.
Eles o reverenciaram como um deus, o usaram como legislador e o colocaram como
protetor - com certeza, depois desse outro que ainda adoram, o homem que foi
crucificado na Palestina porque ele apresentou esse novo culto ao mundo.
Por terem se convencido de que serão imortais e viverão para sempre, os pobres
desgraçados desprezam a morte e, mesmo assim, se abandonam voluntariamente. Além
disso, seu primeiro legislador os convenceu de que todos eles são irmãos uns dos outros
depois de ter transgredido de uma vez por todas negando os deuses gregos e adorando
esse próprio sofista crucificado e vivendo de acordo com suas leis. 
Embora Lucian estivesse ciente dos "livros" dos cristãos (alguns dos quais poderiam ter
sido partes do Novo Testamento), seus muitos erros de desinformação tornam muito
provável que ele não os tenha lido. O termo composto "sacerdotes e escribas", por
exemplo, parece ter sido emprestado do judaísmo e, de fato, o cristianismo e o judaísmo
às vezes foram confundidos entre os autores clássicos. Lucian parece ter reunido toda a
sua informação de fontes independentes do Novo Testamento e outros escritos cristãos.
Por esta razão, esta escrita de sua é geralmente valorizada como evidência independente
da existência de Jesus. Isso é verdade, apesar do seu ridículo e desprezo pelos cristãos e
seu "sofista crucificado". 
O "sofista" era um termo decisivo usado para truques ou para professores que só
ensinavam por dinheiro. Lucian desprezou os cristãos por adorar alguém que se pensava
ser um criminoso digno da morte e especialmente desprezado "o homem que foi
crucificado". 
Outro testemunho que tem algum valor, mas muito menos, como evidência sobre a
existência de Jesus aparece nos escritos do seguinte pessoas:
• Celsus, o filósofo platonista, considerou que Jesus era um mágico que fazia 
afirmações exorbitantes.
• Plínio o Jovem, um governador romano e amigo de Tázus, escreveu sobre o culto 
cristão primitivo de Cristo "quanto a um deus".
• Suetonius, um escritor, advogado e historiador romano, escreveu sobre tumultos 
em 49 C.E. entre os judeus em Roma, que poderia ter sido sobre Christus, mas 
que ele achou ter sido incitado pelo "instigador Chrestus", cuja identificação com 
Jesus não está completamente certa.
• Mara Bar Serapion, um prisioneiro de guerra detidos pelos romanos, escreveu uma
carta a seu filho que descrevia "o sábio rei judeu" de uma maneira que parece 
indicar Jesus, mas não especifica sua identidade. Outras fontes documentais são 
duvidosas ou irrelevantes.
Pode-se rotular a evidência tratada acima como documentário (às vezes chamado de
literário) ou como arqueológico. Quase todas as fontes cobertas acima existem sob a
forma de documentos que foram copiados e preservados ao longo de muitos séculos, em
vez de serem escavados em escavações arqueológicas. Portanto, embora alguns
escritores os chamem de evidências arqueológicas, eu prefiro dizer que esses textos
verdadeiramente antigos são fontes documentais antigos, ao invés de descobertas
arqueológicas.
Alguns ossuários (caixas de osso) vieram à luz que estão inscritos simplesmente com o
nome de Jesus (Yeshu ou Yeshua 'em hebraico), mas ninguém sugere que este era Jesus
de Nazaré. O nome de Jesus era muito comum neste momento, assim como José.
Portanto, até onde sabemos, esses ossuários comuns não têm nada a ver com o Jesus
do Novo Testamento. Mesmo o ossario do distrito de East Talpiot de Jerusalém, cuja
inscrição é traduzida "Yeshua", filho de José ", não se refere a ele. Quanto ao famoso
ossário de Tiago publicado pela primeira vez em 2002, cuja inscrição é traduzida "Jacó,
filho de José, irmão de Yeshua", "mais suavemente representado", Tiago, filho de José,
irmão de Jesus”, não está provado, e provavelmente levará décadas para resolver a
questão de saber se é autêntico. 
Seguindo uma metodologia bem estabelecida e sólida, não baseio conclusões sobre
materiais cuja autenticidade é incerta, porque eles podem ser forjados. Portanto, o ossário
de Tiaho, que é tratado em muitas outras publicações, não está incluído aqui. Como uma
observação final: na bolsa do Novo Testamento em geral, vários especialistas consideram
a questão de saber se Jesus existia ter sido finalmente e conclusivamente estabelecido
afirmativamente. Alguns estudiosos vocais, no entanto, ainda negam que ele já tenha
vivido.