FICHAMENTO ETICA MEIO AMBIENTE

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARAÍBA
CENTRO DE CIÊNCIAS EXATAS E SOCIAIS APLICADAS
 
FICHAMENTO SOBRE A ÉTICA E O MEIO AMBIENTE
2016
‘’ A ética prática abrange um campo muito vasto . se procurarmos bem , encontraremos ramificações éticas na maior parte de nossas escolhas .‘’
‘’ Considero um problema ético relevante a partir do momento em que um ser racional deva defrontar-se com ele.’’ 
‘’ Este livro teve um papel fundamental em acontecimentos que devem fazer parar para pensar aqueles que acham que a liberdade de pensamento e de expressão pode ser aceita como uma verdade inquestionável nas democracias liberais e de nossos dias.’’ 
‘’ Na agitação que se seguiu ao cancelamento de uma conferência na Alemanha , na qual eu fora convidado a falar , a organização alemã que patrocinava o evento apresentou uma série de moções , numa das quais se lia: ‘’ A singularidade da vida humana exclui qualquer possibilidade de comparação entre a vida humana e outros seres vivos ... ‘’ 
‘’ Por razões que serão apresentadas e desenvolvidas nos capítulos seguintes , a proibirão de quaisquer comparações entre as espécies seria filosoficamente indefensável. Além disso , tornaria impossível superar os males que estamos fazendo agora a animais não-humanos e reforçaria atitudes que têm causado um dano imenso e irreparável ao meio ambiente desse planeta , que compartilhamos com membros de outras espécies . ‘’ 
‘’ Desde a época de Platão , a filosofia vem avançando dialeticamente , á medida que os filósofos vão oferecendo motivos para discordarem das idéias de outros filósofos . A diversão é salutar , pois é o caminho para uma posição mais defensável ‘’ 
‘’Atualmente penso que o utilitarismo preferencial estabelece , entre essas duas categorias do ser , uma distinção suficientemente nítida para que possamos aplicar uma versão do utilitarismo a todos os seres sencientes .Por outro lado , ainda não estou inteiramente satisfeito com minha abordagem de toda essa questão como se dá como lidar com as opções éticas que envolvem o nascimento de um ou mais seres .’’ 
Sobre a ética
‘’ Este livro trata de ética prática, ou seja, da aplicação da ética ou da moral -- usarei ambos os termos indiferentemente -- a questões práticas, como o tratamento das minorias étnicas, a igualdade das mulheres, a utilização de animais para a alimentação e a investigação, a conservação do meio ambiente, o aborto, a eutanásia ou a obrigação dos ricos de ajudarem os pobres.’’ 
‘’ Portanto, a primeira coisa a dizer da ética é que não se trata de um conjunto de proibições particularmente respeitantes ao sexo. Mesmo na época da AIDS, o sexo não levanta nenhuma questão ética específica. As decisões sobre o sexo podem envolver considerações sobre a honestidade, o respeito pelos outros, a prudência, etc., mas não há nisso nada de especial em relação ao sexo, pois o mesmo se poderia dizer de decisões respeitantes à condução de um automóvel. ‘’
‘’ Em segundo lugar, a ética não é um sistema ideal nobre na teoria, mas inútil na prática. O inverso está mais perto da verdade: um juízo ético que seja mau na prática sofre necessariamente de um defeito teórico, porque a finalidade do juízo ético é orientar a prática .’’
‘’ A teoria consequencialista mais conhecida, embora não sendo a única, é o utilitarismo. O utilitarismo clássico considera uma ação um bem quando esta produz um incremento igual ou maior da felicidade de todos os envolvidos relativamente a uma ação alternativa, e um mal se assim não acontecer. As consequências de uma ação variam de acordo com as circunstâncias em que é praticada. Daí que um utilitarista nunca possa ser acusado de falta de realismo nem de uma adopção rígida de ideais que desafiam a experiência prática. Para o utilitarista, mentir será um mal em algumas circunstâncias e um bem noutras, dependendo das consequências. Em terceiro lugar, a ética não é algo que apenas se torne inteligível no contexto da religião. Tratarei a ética como algo totalmente independente da religião. Alguns teístas dizem que a ética não faz sentido sem a religião porque o próprio significado de "bem" é "aquilo que Deus aprova .’’
‘’ Tradicionalmente, a ligação mais importante entre religião e ética baseava-se na idéia de que a religião proporcionava uma razão para praticar o bem. A razão apresentada era a de que os virtuosos seriam recompensados com a bem-aventurança eterna enquanto os outros arderiam nas chamas do Inferno.’’
‘’ A quarta e última afirmação sobre a ética que refutarei neste capítulo de abertura é a de que a ética é relativa ou subjetiva.’’
‘’ Principiemos pela idéia muito difundida de que a ética é relativa à sociedade em que se vive. Isto é verdadeiro num sentido e falso noutro.’
‘’ A forma mais fundamental de relativismo tornou-se popular no século XIX, quando começaram a surgir dados referentes às crenças morais de sociedades distantes. Para o puritanismo severo da época vitoriana, a notícia de que havia lugares onde as relações sexuais entre pessoas não casadas eram encaradas como perfeitamente normais trouxe a semente de uma revolução das atitudes sexuais.’’
‘’ Os marxistas adaptaram esta forma de relativismo às suas teorias. As ideias dominantes de cada período, afirmavam, são as ideias da sua classe dominante e, portanto, a moral de uma sociedade é relativa à sua classe economicamente dominante e, por esse motivo, indiretamente relativa à sua base económica. Daí que refutassem triunfalmente as pretensões de objetividade e validade universal das morais feudal e burguesa.’’
‘’ O ponto de vista oposto a de que a ética é sempre relativa a uma determinada sociedade tem consequências muito improváveis. Se a nossa sociedade condena a escravatura enquanto uma outra a aceita, não temos bases para escolher entre ambas as perspectivas antagônicas.’’
‘’ Se quem defende que a ética é subjetiva quer com isso dizer que, quando afirmo que a crueldade infligida a animais é um mal, estou na realidade apenas a dizer que condeno a crueldade para com os animais, então enfrenta uma forma agravada de uma das dificuldades do relativismo: a incapacidade de explicar a divergência ética.’’
‘’ talvez o legado da crença de que a ética é um sistema de leis dadas por Deus, ou talvez apenas mais um exemplo da tendência que temos para objetivar a nossa vontade e preferências pessoais. J. L. Mackie defendeu esta posição. Desde que se distingam cuidadosamente da forma crua de subjetivismo, que encara os juízos éticos como descrições das :, atitudes de quem fala, estas são representações plausíveis ética.’’
‘’ O que vem a seguir é um esboço de uma perspectiva da ética que concede à razão um papel importante nas decisões éticas. Não se trata da única perspectiva possível da ética, mas é uma perspectiva plausível. ‘’
‘’ A idéia de viver de acordo com padrões éticos está ligada à noção da defesa da forma como se vive, de dar uma razão para tal, de a justificar. Assim, uma pessoa pode fazer todo o tipo de coisas que consideramos um mal e, mesmo assim, continuar a viver de acordo com padrões éticos, se for capaz de defender e justificar o que fazem .’’
‘’ Desde a antiguidade que os filósofos e os moralistas têm expressado a ideia de que o comportamento ético é aceitável de :, um ponto de vista que é, de alguma forma, universal. O "Preceito Áureo" atribuída a Moisés, que se encontra no livro do Levítico e foi subsequentemente repetida por Jesus, diz que devemos ir para além do nosso interesse pessoal e "amar o nosso semelhante como a nós mesmos" ou, por outras palavras, atribuir aos interesses alheios a mesma importância que atribuirmos aos nossos.’’
‘’ Os Estóicos defendiam que a ética decorre de uma lei natural universal. Kant desenvolveu esta ideia na sua famosa fórmula: "Age apenas segundo as máximas que possas ao mesmo tempo querer que se tornem leis universais.’’
‘’ Todas concordam que não se pode justificar um princípio ético relativamente a qualquer grupo parcial ou local.A ética adopta um ponto de vista universal. Não quer isto dizer que um: determinado juízo ético tenha de possuir aplicação universal. Como vimos, as circunstâncias alteram as causas.’’
‘’ De um ponto de vista ético, é irrelevante fato de eu ser o beneficiário de, digamos, uma distribuição mais equilibrada do rendimento e outra pessoa a prejudicada. A ética exige que nos abstraiamos do "eu" e o "você" e que cheguemos à lei universal, ao juízo universalizável, ao ponto de vista do espectador imparcial ou do observador ideal, ou qualquer outro nome que lhe dermos.’’
Meio Ambiente
‘’ A construção de urna barragem numa das gargantas proporcionaria trabalho durante três anos a mil pessoas e emprego a longo prazo para vinte ou trinta. A represa armazenaria água suficiente para garantir que o estado satisfaria de forma económica as suas necessidades energéticas da década seguinte. Esta situação fomentaria o estabelecimento de indústrias de energia intensiva, contribuindo assim mais para o emprego e crescimento económico.’’
‘’ O terreno acidentado do vale do rio só permite o acesso a pessoas de razoável condição física, mas é, apesar de tudo, um lugar predileto dos que gostam de passear pelas matas. O próprio rio atrai os que gostam de aventurar-se , de barco em ousadas descidas ao longo de quedas d’ água.’’
‘’ Em geral, podemos dizer que quem é favorável à construção da barragem valoriza mais o emprego e um maior rendimento per capita que a preservação do meio natural, das plantas e dos animais (tanto dos comuns como dos que pertencem a espécies em vias de extinção), bem como as oportunidades para atividades recreativas ao ar livre. No entanto, antes de examinarmos os valores daquelas pessoas que construiriam a barragem e daquelas que não o fariam, façamos uma breve investigação das origens das atitudes modernas relativamente ao mundo natural.’’
‘’ Hoje os cristãos debatem hoje o significado desta concessão de "domínio", e aqueles que se preocupam com o ambiente defendem que este domínio não deveria ser interpretado como uma licença para fazermos o que quisermos com os restantes seres vivos, mas como uma diretiva para cuidar deles em nome de Deus e ser responsável perante Deus pela forma como os tratamos.’’
‘’ Quando o cristianismo triunfou no Império Romano, absorveu também elementos da atitude dos Gregos antigos para com o mundo natural. A influência grega foi levada para a filosofia cristã pelo maior dos escolásticos medievais, Tomás de Aquino, cuja obra da sua vida foi a fusão da teologia cristã com o pensamento de Aristóteles. Aristóteles encarava a natureza como uma hierarquia em que os seres de menor capacidade de raciocínio existiam para benefício daqueles com maior capacidade de raciocínio...’’
‘’ Na sua classificação dos pecados, Santo Tomás só considera os pecados contra Deus, nós mesmos ou os nossos vizinhos. Não há qualquer possibilidade de pecar contra os animais não humanos nem contra o mundo natural.’’
‘’ De acordo com a tradição ocidental dominante, o mundo natural existe para benefício dos seres humanos. Deus concedeu-lhes domínio sobre o mundo natural e não se importa com a forma como o tratamos. Os seres humanos são os únicos membros moralmente importantes deste mundo. A própria natureza não possui qualquer valor intrínseco e a destruição de plantas e de animais só é pecado se com essa destruição prejudicarmos os seres humanos. Apesar da sua severidade, esta tradição não exclui a preocupação pela natureza, desde que essa preocupação se possa relacionar com o bem-estar humano.’’
‘’ Se a floresta for derrubada, pode crescer uma nova floresta, mas a continuidade é interrompida. A ruptura nos ciclos de vida natural de plantas e animais significa que a floresta nunca voltará a ser aquilo que teria sido se não fosse cortada. Os ganhos obtidos com o abate da floresta -- emprego, lucros das empresas, ganhos em exportações e papel e cartão de embalagem mais baratos são benefícios de curto prazo. Mesmo que a floresta não seja abatida, mas inundada para se construir uma barragem hidroelétrica, é provável que os benefícios durem apenas por geração ou duas; após esse período, as novas tecnologias tornarão obsoletos esses métodos de gerar energia.’’
‘’ o apreço pela natureza nunca foi tão grande como actualmente, em especial nos países que resolveram os problemas da pobreza e da fome e onde restam relativamente poucas terras virgens. Esta é valorizada como algo de extrema beleza, como um repositório de conhecimento científico ainda por conquistar, pelas oportunidades recreativas que proporciona e porque muita gente fica feliz por saber que ainda resta alguma coisa natural, que a civilização moderna deixou relativamente intacta...’’
‘’ Se, como todos temos esperança, as futuras gerações forem capazes de satisfazer as necessidades básicas da maioria das pessoas, é de esperar que, durante séculos, também elas valorizarão a natureza pelas mesmas razões que nós.’’
‘’ Dedicamos um grande esforço à conservação dos tesouros artísticos de civilizações humanas anteriores. É difícil imaginar qualquer ganho económico que estivéssemos dispostos a aceitar como compensação adequada para, por exemplo, a destruição dos quadros do Louvre.’’
‘’ Não acho que sou o único a sentir tal exaltação; para muita gente, a natureza constitui a fonte dos mais altos sentimentos de emoção estética, elevando-se a uma intensidade quase espiritual. Apesar de tudo, é possível que este apreço pela natureza não venha a ser partilhado pelas pessoas que viverem daqui a um século ou dois. Mas, se a vida selvagem pode ser a fonte de uma alegria e de uma satisfação tão profundas, isso será uma grande perda. Até certo ponto, depende de nós que as futuras gerações gostem ou não da natureza..”
“Se mantivermos intactas as extensões naturais que ainda existem, as futuras gerações terão pelo menos a escolha de largar os jogos de computador e sair para contemplar um mundo que não foi criado por seres humanos. Se destruirmos o meio natural, essa opção perde-se para sempre. Do mesmo modo que despendemos avultadas somas, a justo título.’’
‘’ Assim, uma ética centrada no homem pode constituir a base de argumentos fortes em favor daquilo a que podemos chamar "valores ambientais". Uma tal ética não implica que o crescimento económico seja mais importante que a preservação do meio natural; pelo contrário, é perfeitamente compatível com uma ética antropocêntrica encarar o crescimento económico baseado na exploração de recursos insubstituíveis como algo que traz ganhos à geração presente e possivelmente a mais uma ou duas gerações seguintes, mas a um preço que será pago por todas as gerações do futuro.’’
‘’ Quando se propõe uma barragem que iria inundar um vale e mataria milhares, talvez milhões, de criaturas sencientes, deve atribuir-se grande importância a essas mortes na avaliação dos custos e dos benefícios da construção da barragem. Além disso, no caso dos utilitaristas que aceitam a visão total estudada , se a barragem destruir o habitat no qual os animais viviam, o facto de essa perda vir a ser contínua é relevante. Se a barragem não for construída, é de supor que os animais continuem a habitar o vale durante milhares de anos, vivendo os seus próprios prazeres e dores. Poderíamos perguntar se a vida dos animais num ambiente natural produz mais prazer do que dor ou mais satisfação do que frustração de preferências. Neste ponto, a ideia de calcular os benefícios torna-se quase absurda; mas isso não significa que a perda da vida dos animais que virão a existir deva ser afastada da nossa tomada de decisões.’’
‘’ Provavelmente, a defesa mais conhecida de uma ética que se alarga a todos os seres vivos é a de Albert Schweitzer. A expressão que usava, "reverência pela vida", é muitas vezes citada; os argumentos que propôs em apoio dessa posição são menos conhecidos. Eis uma das poucas passagens em que defendeu a sua ética: A verdadeira filosofia deve começar pelos factos mais imediatos e mais abrangentes da consciência. E pode ser formuladado seguinte modo: "Sou vida que quer viver e existo no meio de vida que quer viver." [...] Tal como na minha própria vontade de viver, há um anseio por mais vida e por essa misteriosa exaltação da vontade que se chama *prazer*; e terror face ao aniquilamento e a esse insulto à vontade de viver que se chama *dor*; tudo isso predomina igualmente em toda a vontade de viver que me rodeia, quer se exprima de modo acessível à minha compreensão quer se conserve muda.’’
‘’ A ética consiste, portanto, no facto de eu sentir a necessidade de praticar o mesmo respeito pela vida, por toda a vontade de viver como em relação a mim. Nisso tenho já o necessário princípio fundamental da moral. É um bem manter e acalentar a vida; é um mal destruir e reprimir a vida. Um homem só é verdadeiramente ético quando obedece ao dever que lhe é imposto de ajudar toda a vida que possa socorrer e quando faz alguma coisa para evitar causar danos a qualquer ser vivo. Esse homem não pergunta até que ponto esta ou aquela vida merece solidariedade enquanto valiosa em si mesma, nem até que ponto é capaz de sentir. Para ele, a vida em si é sagrada.’’
‘’ Num artigo publicado em 1984, Arne Naess e George Sessions, um filósofo americano que faz parte do movimento ecológico profundo, estabeleceram diversos princípios para uma ética ecológica profunda, começando com os seguintes:
‘’O bem-estar e o desenvolvimento da vida na Terra, humana e não humana, têm valor em si (sinónimos: valor intrínseco, valor inerente). Estes valores são independentes da utilidade do mundo não humano para finalidades humanas. . A riqueza e a diversidade de formas de vida contribuem para a realização desses valores e também são valores em si. . Os seres humanos não têm o direito de reduzir esta riqueza e diversidade exceto para satisfazer necessidades vitais.’’
‘’ A intuição da igualdade biocêntrica é a de que todas as coisas da biosfera têm o mesmo direito de viver, de se desenvolverem e de atingirem as suas próprias formas individuais de desenvolvimento e de auto-realização no seio da autorealização mais vasta. A intuição fundamental é a de que todos os organismos e entidades da ecosfera , como partes do mundo interligado, são iguais em termos de valor intrínseco.’’
‘’ Dar ao ecossistema global o nome de uma deusa grega é uma boa ideia, mas não é a melhor maneira de nos ajudar a pensar claramente na sua natureza. Da mesma forma, numa escala mais pequena, nada há que corresponda ao que sente um ecossistema inundado por uma barragem, porque não existe tal sentimento. A este respeito, as árvores, os ecossistemas e as espécies assemelham-se mais a rochas que a seres sencientes; assim, a linha divisória entre criaturas sencientes e não sencientes é, nessa medida, uma base mais firme para uma fronteira moralmente importante do que a linha divisória entre coisas vivas e não vivas ou entre entidades holistas e quaisquer outras entidades que possamos não considerar holistas.’’
‘’ É evidente que uma sociedade que permita que os membros da comunidade se matem impunemente entre si não durará muito tempo. Inversamente, os valores paternais e maternais de cuidar das crianças e outras virtudes, como a honestidade ou a lealdade para com o grupo, promoverão uma comunidade estável e duradora.’’
‘’ Enfrentamos agora uma nova ameaça à nossa sobrevivência. A proliferação de seres humanos, associada aos resíduos do crescimento económico, é tão capaz de varrer a nossa sociedade da face da Terra e todas as restantes sociedades como as velhas ameaças tradicionais. Ainda não se desenvolveu uma ética capaz de fazer face a esta ameaça. Alguns princípios éticos que possuímos correspondem exatamente, na realidade, ao :, contrário daquilo que precisamos.’’
‘’ Quando levarmos a sério a necessidade de preservar o ambiente, as corridas de automóveis e o esqui aquático deixarão de ser formas aceitáveis de entretenimento, tal como hoje já não é aceitável lançar cães contra ursos acorrentados para os enraivecer. É fácil discernir as linhas gerais de uma ética verdadeiramente ambientalista. Ao seu nível mais fundamental, uma tal ética promove a consideração pelos interesses de todas as criaturas sencientes, incluindo as gerações subsequentes que se projetam no futuro distante.’’
‘’ Desde 1960, 25 % das florestas da América Central foram abatidas para se criar gado. Depois de arroteados, os solos pobres suportam pastagens durante alguns anos, após o que se torna necessário procurar novas pastagens. Os arbustos invadem as terras de pastagem abandonadas, mas a floresta não regressa. Quando as florestas são abatidas para se criarem pastagens para o gado, biliões de toneladas de dióxido de carbono são libertadas na atmosfera. Por fim, pensa-se que o gado mundial produz cerca de 20 % do metano libertado na atmosfera e o metano capta vinte e cinco vezes mais calor do Sol que o dióxido de carbono. O estrume das explorações agropecuárias também produz metano, porque, ao contrário do estrume depositado naturalmente nos campos, não se decompõe na presença do oxigénio.’’
‘’ A ênfase na frugalidade e numa vida simples não significa que a ética do meio ambiente veja com maus olhos o prazer, mas que os prazeres que valoriza não advêm de um consumo :, exagerado.’’