Carl Gustav Jung A Sincronicidade 1951

1 A A S S I I N N C C R R O O N N I I C C I I D D A A D D E E 1 1 JUNG, Carl Gustav. Sincronicidade. Tra dução de Pe. Dom Mateu s Ramalho Rocha, OSB. Petrópolis: Vozes, 2000, 10ª ediçã o, volume VIII/3 das Obras Completa s. NOTA: Os números em colchetes referem-se à numeração o rigina l dos parágrafos e serve como referência para citação bi bl i ográfica. [959] Talvez fosse indicado com eçar m inha exposição, definindo o conceito do qual ela trata. Mas eu gostaria mais de seguir o cam inh o inverso e dar-v os primeiramente uma brev e descri ção dos f atos que dev em s er entendi dos sob a noção de sincronicidade. Com o nos mostra sua etimologia, esse termo tem alguma coisa a ver com o tempo ou, para sermos mais exatos, com um a es pécie de simultane idade. Em ve z de simultanei dade , poderíamos usar também o conceito de coincidência significativa de dois ou mais acontecimentos, em que se trata de algo mais do que uma probabilidade de acasos. Casual é a ocorrência estatísti ca \u2014 isto é, provável \u2014 de acontecimentos como a "duplicação de casos", p. ex. , conhecida nos hospitais. Gr upos desta espécie podem ser constituídos de q ua lquer número de membros sem sair do âmbito da probabilidade e do rac iona lm en te possível. Assim, po de ocorrer que alguém casualmente tenha a su a atenção desperta da pelo número do bilhete do m etro ou do t rem. C h egando à casa, ele recebe um t elef onema e a pe ssoa do out ro lado da li nha d iz um nú mero igual ao do bilhete. À noit e ele compra um bilhete de entrada para o teatr o, contendo esse mesmo número. Os três acontecimentos formam um gru po casua l que, emb ora não seja freqüente, contudo não excede os limites da probabilidade. Eu gostaria de vos falar do seguinte grupo casual, tomado de m inh a experiên cia pes soal e constituído de n ão menos de seis termos: [960] Na manhã do dia Iº d e abril de 1949 eu transcrevera uma inscrição ref e re nt e a uma figura q ue era metade homem, metade peixe. Ao alm o ço houve peixe. Alguém nos lembrou o costume do "Peixe de Abr il" (pr imeir o de abril). De tarde, uma antiga paciente minha, q ue eu já não via por vários meses, m e mostrou algumas figuras im pres sionantes de peixe. De noite , alguém me mostrou uma peça de bordado, representando um monstro marinh o. Na ma nhã seguinte, bem cedo, eu vi uma outra antiga paciente, que veio me visitar p ela primeira vez depois d e dez anos. Na no ite anterior el a sonhara com um grande peixe. Alguns meses depois, ao em pre ga r esta série em um trabalho maior, e tendo encerrado justamente a sua redação, eu m e dirigi a um local à beir a do l ago, em fr ente à m inha casa, onde já estivera diversas vezes, naq uela mesma m anhã. Desta vez encontrei um peixe morto, mais o u menos de um pé de co mprimento [ce rca de 30 cm], sobre a amurada do Lago. Com o ninguém pôde estar lá , não tenho idéia de com o o p eixe foi parar ali. [961] Quando as c oincidên ci as se acum ulam desta forma, é im possível que nã o fique mos impre ssi on ados com isto, pois, quanto m aior é o número do s termos de uma s éri e desta espécie, e q uanto mais extraordinário é o seu 1 [P ublicado pela prim eira vez no Eranos-Jah rbuch XX (1951). Tratava-s e originar iament e de uma conferência que o autor pronu nciou perante o Círculo E ran os de 1951, em Ascona na Suíça]. 2 caráter, tanto m enos provável ela s e torna. Por certa s razões que mencionei em outra p arte e q ue nã o quero discutir aqui, admito que se trata de um grupo casua l. Mas t ambém devo reconhe ce r que é m ais improvável do que, p. ex., u ma mer a duplicação. [962] No caso do bilhete do metro, acima m enciona do, eu disse que o observ ador pe rcebeu "casualmente" o nú mero e o gra vou na m emória, o que, ordina riamente, ele jamais fazia. Isto nos forneceu os elementos para concluir que se t ra ta de uma série de acasos, mas ignoro o que o levou a fixar a su a atenção nos números. Par ece-me que u m fa tor de incerteza entra n o julgamento de uma série d esta natureza e reclama c er ta atenção. Observei coisa semelhan te em outros casos, sem, contudo, ser c apaz de tirar as conclusões que mereç am fé. E ntreta nto, às vezes é dif ícil evitar a impressão de que há uma e spécie de precognição de acontecimentos futuros. Este sentimento se torn a irresistível nos casos em q ue, como acontece mais ou menos freqüentemente, t emos a impre ssã o de encont rar -nos com um velh o conhecido, m as par a nosso desapontamento logo verifi camos que se trata de um estr anho. Então vamos até a esquina próxima e topamo s com o p rópr io em pessoa. Casos desta natureza acontecem de todas as fo rmas possíveis e com bastante freqüência, mas geralmente bem depressa nos esquecemos deles , passados os primeiros mom entos de espanto. [963] Ora, quanto mais se acumulam os d etalhe s p revistos de um acontecimento, tanto m ais clara é a im pre ssão de que há uma precognição e por isto tanto mais improv á ve l se tor na o ac aso. Lembro -me da histór i a de um amigo estudan te ao qual o pai p rometera u m a viagem à Espa nha, se p ass a sse satisfatori amente nos exames finais. Este me u amigo sonhou então que esta va andando em uma cidade espanhola. A rua c onduzia a uma pr aça onde havia uma catedral gótica. As sim que ch egou l á, dobrou a esquina , à di rei ta , entran do no utra rua. Aí ele encont rou uma carr uagem elegante, puxada por dois cavalos baios . Nesse m omento ele despertou. Contou -nos ele o sonho enquan to estávamos sentados em torno de uma mesa de bar. Pouco depois, tendo sido bem sucedido nos exames, viaj ou à Espanha e aí, em uma das rua s , reconhe ce u a cidade de seu sonho. Encontrou a praça e viu a igreja, q ue corres pondia exatamente à imag em q ue vira no sonho. Primeiramente, el e queri a i r dir etamente à igreja, mas se lem brou de q ue, no sonho, ele dobrava a esquina , à direita, ent rando noutra rua. Estava curioso por verif icar se seu sonho seria confirmado outra vez. Mal t inha dobrado a esqui n a, quando viu, na r e alidade, a car ruagem com os dois cav al os bai os. [964] O sentimento do déjà- vu [sensação do já visto] se baseia, c omo tive oportunidade de verificar em numeroso s casos, em uma p recognição do sonho, m as vimos q ue esta p re cognição oco rre também no estado d e vigí lia. Nestes casos, o p uro acaso s e torna extremamente improvável, porque a coincidência é c onhe cid a de antemão. Dest e modo, ela per de seu caráter casual não só psicológica e subj etivamente, mas também obj etivamente, porque a ac umulação dos detalhes coincide ntes aumenta desmedidamente a improbabilidade (Darie x e Flammarion calcularam as probabilidades d e 1: 4 milhões a 1:800 milhões par a mortes corret amente previstas). Por isto, em tais casos seria inadequado falar de "aca sos". Do contrário, trata -se de coincidência s significativas. Comumente os casos deste gênero são explicados pela precognição, isto é, pelo conhecimento prév io. Também se fala de clariv idê ncia , d e telepatia, etc, sem, contudo, saber -se explicar em que 3 consistem estas faculdade s ou que m eio de transmissão elas empregam p ar a tornar acontecimentos dista nt es no espaço e n o tempo acess íveis à nossa percepção. Todas estas idéias são meros nom ina [nomes]; não s ão co ncei tos científ icos que possam ser considerados co mo afirmações de p rincípio. Até hoje ninguém conseguiu con stru ir uma p onte causal e ntre os elementos constitutiv os de uma coincidê ncia significativa. [965] Coube a J. B. Rhine o grande m ér ito de hav e r estabelecido bases confiávei s pa ra o trabalho no v asto campo destes fenômenos, com seu s experi mentos sobre a ESP (ext ra-sens ory-p erception). El e usou um bara lho de 25 cartas, divididas em 5 g rupos d e 5 , cad a um dos quais com um desenho próprio (e str ela, retângulo, c írculo, cru z, duas li nhas onduladas). A experi ê ncia era efe t uada da seguinte maneira: em cada série de experimentos retir avam-s e aleatori amente as carta s do bar alho, 800 vezes se guidas, mas de modo que o sujeito (ou pessoa te stada) não pudesse ver as c artas que iam sendo retiradas. Sua tar ef a era adivinhar o desenho de cada uma d as cartas retir ad as. A probabilidade de acer to é de 1:5. O re sultado m édio obtido com um número muito grande de cartas foi de 6,5 acertos. A probabilidade de um desvi o casual de 1,5 é só de 1:250.000. Alguns indivíduos alcançaram o dobro ou mais de acertos. Um a v ez, t odas a s 25 cartas for am adi vinhadas corretamen te em nova série, o q ue dá uma probabilidade de 1:289.023.223.876.953.125. A distância espacial entre o exper imentador e a pessoa testada foi aumentada de u ns p oucos m etros até 4.000 légu as, s em afetar o re sult ado. [966] U ma segunda for ma de experimentação consistia no seguinte : mandava-se o s ujeito adivinhar pr eviamente a carta que i ria ser retirada no futur o próximo ou distante. A distâ ncia no tempo foi aumenta da de alguns minutos até duas semanas. O r esultado desta experiência apresentou uma probabilidade de 1:400.000. [967] Numa t erceira forma de experimentação o sujeito d everia procura r influenciar a movimentação d e dados l ançados por um mecanismo, escolhendo um determinado número. Os resultados deste experimento, dito psicocinético (PK, de psychokines isj, foram tanto mais positivos, quanto maio r era o número de dados que se u savam de cada v ez. [968] O experimento espaci al mostra com bastante ce rteza que a psique pode elim inar o fa tor espaço até certo ponto. A exper ime ntação com o tempo nos m ostra que o fator tempo (pel o m enos na dim en são do fut uro) pode ser relativizado psiqu icame nte. A ex peri mentação com os dados nos indica que o s corpos em movimento podem ser influenciados também psiquicamente , como se pod e prever a pa rtir da relatividade psíquica do espaço e do tempo. [969] O postulado da e nergia é inaplicável no exper imento de Rhine . Isto exclui a idéi a d e transmissão de força. Também não se aplica a l ei d a causalida de, circunstância esta que eu i ndicara há t rinta anos at rás. Com efei to, é impossível imaginar como um acontecimento futur o se j a capaz d e inf lui r num outro acontecimento já no presente. Co mo atualmente é impossíve l qualquer explicação causal, forçoso é admitir, a título provisór io, que houve acasos improváveis ou c oincidências significativas de natureza acausa l. [970] Uma das condições d este resultado n otável que é preciso lev ar em conta é o fato descoberto por Rhine: as primeiras séries de expe riê ncia 4 apres e ntam sempre resu ltados melhores do que as po ster iores. A diminuição dos números de acerto está ligada às disposições do suje ito da experi mentação. As disposições iniciais d e um suje ito crente e otimista ocasionam bons resultados. O ceticismo e a resistência produzem o contrário, isto é, criam disposi ções des fav o ráveis no sujeito. Como o ponto de vista ener g ético é praticamente i naplicável ne stes exp er imentos, a única importância do fator a fe tivo reside no fato d e ele ser uma das condições c om base n as quais o fe nômeno pode, mas nã o deve acontecer . Contudo, de acordo com os res ultados obtidos por Rhine, podemos esper ar 6,5 acerto s em vez de apenas 5 . Toda vi a , é impossível prev er quando haverá acer to. Se isto fosse possível, estaríamos diante de uma lei, o que c ontraria totalmente a natur eza do fenômeno, que t em as caracte rí sticas de um acaso imp rov ável cuja freqüên ci a é mais ou m enos provável e geralmente depende de algum estado af etivo. [971] Esta obse rv ação , que foi sempre confirmada, nos mostra que o fator p síqu ico q ue m odifica o u elimina os princípios da explicação física do mundo está lig ado à afetivi dad e do s ujeito da expe rim entação. Em bora a fen om enologia do experimento da ESP e da PK possam enriquecer - se notave lm ente com outras experiências do tipo apre sentado esquematicamente acima, contudo u ma pe squi sa m ais p rof unda das bases teria nece ssa riamente de se ocupar com a natureza da afetividade. Por isto, eu concentrei minha atenção sobre c ertas observa ções e e xperiências que, posso muito bem dizê-lo, se impuser am com freqü ê ncia no decurso de m inha já longa atividade de m édico. Elas se referem a coincidências significativas espontâneas de alto gra u de improbabilidade e que conseqüentemente parecem inacredi t áveis. Por isto, eu gosta ria de vos descre ver um caso desta natur eza , para dar um exemplo que é caracter ístico de toda uma categoria de fen óm enos . Pouco importa se vos recusais a acreditar em um ú ni co caso ou s e tendes uma explicação qualquer para ele. E u pod er ia tamb ém apresentar - vos uma série de histórias como esta que, em princípio, não são m ais estra nhas ou menos dignas de crédito do que os resultados irrefutáveis de Rhine, e não demoraríe is a ver que cada c aso exige uma explicação própria. Mas a explicação causal, cie nt ifi camente pos sível, fracassa por causa da relativização psíquica d o espaço e do t empo, que são duas condições absolutamente in dispensáveis para que haja c onexão entre a causa e o efeito. [972] O exemplo que vos proponho é o de uma jov em paciente qu e s e mostrava inacessível, psicologicamente f alando, apesar das tentativas d e parte a parte n este sentido. A dificuldade res idia no fato de ela p rete nder saber sempre melhor as coisas do que os ou tros. Sua excelen te formação lh e forn eci a uma arma adequ ada para isto, a saber, um racionalismo cartesiano aguçadís s imo, acompanhado de uma concepção geometricamen te im pecáv el da re alid ade. Após algumas tentati va s de at enu a r o s eu racion ali smo com um pensamen to m ais humano, tiv e de m e limitar à esperança de que algo ines pe rado e irracional acontecesse, algo q ue fosse capaz de d espeda ça r a retorta intelectua l em que ela se encerr ara . A ssim, certo dia eu estava sentado diante del a, de costas p ara a janela, a fi m de escutar a sua torrente de elo qüên cia. Na noit e anterior ela havia tido um sonho im pre ssionante no qual alguém lhe dava um esca ravelho d e ouro (uma jóia p re cios a) de prese nte. Enqu anto ela me contava o sonho, eu o uv i qu e alguma coisa bati a de leve na janela, por trás de mim. Voltei -me e vi que se tratava de um inseto 5 alado de certo t amanho, que se chocou co m a vidraça, pelo lado de fora, evide nt emente com a intenção de entrar no aposento escuro. Isto me p ar eceu estra n ho. Abri imediatamente a janela e apa nhe i o animalzinho em pleno vôo, no ar. Era um escarabeídeo, da espécie d a Cetonia aurata, o besouro-rosa comum, cuja cor ver de -dourada torna-o m uito semelhante a um esca ra velho de ouro. Estendi-lhe o besouro, d izendo-lh e: "Está aqui o seu escaravelh o ". Este acontecimento abriu a brecha desejada no seu ra cionalismo, e com isto rompeu-se o gelo de sua re s istên cia intelectual. O tr atamento pôde então se r conduzido com êxito. [973] Esta his tór ia destina -se apenas a servir de p aradigma para os casos inumeráveis de coincidência signif icat iva ob servados não somente po r mim, mas por m uitos outros e registrados parcialmente em grandes coleções. Elas incluem tudo o que figura sob os nomes d e clarividência, telepatia, etc, desde a visão, signifi cati vamen te atestada, do grande incêndio de Estoc olmo, tida por Sw ed enbor g, até os relatos mais recentes do marechal - do - a r Sir Victor Goddard a respe ito do sonho d e um oficial desconhecido, que previra o desastr e subseq üen te do a vi ão de Goddard. [974] Todos os fenômenos a que me referi po dem ser a g ru pados em três categoria s : 1. Coincidência d e um estado psíquico do observador c om um acontecimento objetivo externo e simultâneo, q ue corresponde ao esta do ou conteúdo psíquico (p. ex., o escarave lho ), onde não há nenhuma evidência de uma co ne xão causal entre o estado psíquic o e o acontecimento extern o e onde, consideran do -se a relativização ps íquica do espaço e do t empo, acima constatada, tal cone xão é simpl esmen te inco ncebív el. 2. Coincidê ncia de um estado p síquico com um acontecimento exter io r corres pondente (mais ou menos simultâneo), que tem lugar fora do cam po de percepção do obser vador, ou seja, es peci almente dis tante, e s ó se pode ver i fi ca r poster io rmen te (como p. ex. o incê ndio de Estocolmo). 3. Coincidência de um estado psíquico com um acontecimento futu ro, portanto, dista nte no t empo e ainda não presente, e que só pode ser ver i fi cado também posteri ormente. [975] Nos casos dois e três, os aconteciment os coinciden tes ainda não estão presentes no campo de percepção do observ ador, mas fo ra m antecipados no temp o, na medida em que só podem ser verificados posterior mente. Po r este motivo, di go que semelhan tes acontecimentos são sincr onísticos, o que não deve ser confundido com "sincrônicos". [976] Esta visão de conjunto dest e vasto camp o de observa ção seria incompleta, se n ão c onsi de rás s emos aqui t ambém os chamados métodos mânticos. O m anti cismo tem a pretensã o , senão de p roduzir realmente acontecimentos sincronísticos, pelo menos de fazê -los servir a seus objetivos. Um exemplo bem ilustra tivo neste sentido é o m étodo oracula r do I Ging que o Dr. Helm ut Wilhelm descreve u detalhada mente neste e ncontro. O I Ging press upõe que há um a correspondência s incronística entre o estado psíquico do interr ogador e o hexagrama que responde. O hexagrama é fo rmado, seja pela divisão puramente aleató ri a de 49 v ari n has de milefólio, seja pelo lançamento igualmente aleatório d e três mo edas. O resultado d este método é incontestavelmente muito interessante, mas, até o nde pos so ver, n ão proporciona um instrumento adequado para um a determina ção o bjeti va dos fatos, isto é, para avaliação est atís tica, porque o estado psíquico em questão 6 é demasiada mente indeterminado e in de finív el. O mesmo se pode dizer do experi mento geomântico, qu e se baseia sobre princípi os similar e s. [977] Estamos numa situação um pouco mais fav o rável qua ndo no s voltamos para o método astrológico, que pressupõe uma "coincidência significati va" de a spectos e posições planetárias com o c ar áter e o est ado psíquico ocasional do interr og ador. Ã luz das pesqu isas a strof ísicas r ecentes, a corres pondência astrológica provavelmente não é um caso de sincron icidade mas, em sua maior parte, uma relação causal. Como o prof . KnolI demonstrou neste encontro, a irradiação dos p rótons sol ar es é de t al mo do influen ciada pelas conjunções, oposições e aspectos qua rtis dos a spectos qu e s e pode prev e r o aparecimento de tempestades m agnéticas com gran de margem de probabilidade. Podem -se estabelecer relações entre a curva das perturba ç ões magnéticas da t er ra e a t axa de m ortalidade \u2014 relações que fortalecem a inf luê ncia desfavoráve l de , e [asp ectos quartis] e as influências fav oráv eis de dois a spectos trígonos e sextis. Assim é p rovável que se t rate aqui de uma relação causal, isto é, de uma l ei natural que exclua o u limite a sincr onicid ade. Ao mesmo tempo, porém, a qualificação zodiacal das casas , que desempenha um papel no horóscopo, cr ia uma c omplicação, dado que o Zodíaco a strológico coincide co m o do calendár io, mas n ão com as constelações do Zodía co rea l ou astronômic o. E stas constelações deslocaram - se consideravelmente de s ua posição ini ci al em cerca de um mês platônico quase c ompleto, em c onse qüência da precessão dos equinócios desde a época do 0º [ponto zero de Áries] (em c omeços de nossa era). Por isto, quem nascer hoje, em Aries, de aco rdo com o calendár io astronômico, na rea lidad e nasceu em Pisces. Seu nascimento t eve lug ar s implesmente em uma época que hoje (há cerca de 2.000 anos) se chama "Áries". A Astrologia pressu põ e que es te tempo possui uma qua lidade determinan te . É poss ível que esta qualidade esteja ligada, como as perturbações m agné ticas da T erra, à s gran des flutuações sazonais às quais se acham sujeitas as irradiações dos prótons solares. Isto não exclui a pos sibilida de de as posições z odiacai s repr esenta rem um fa tor causal. [978] Em bora a inter pretação psicológica dos horóscopos seja uma matéria ainda muito inc erta, contudo, atualmente há a pe rspectiva de um a possív el explicação ca usal, em conformidade, portan to, com a lei natural. Por consegui nte, não há mais justificativa para descrever a Astrologia como um método mântico. E la está em via s de se to rna r uma ciência. Como, porém, ainda existem grandes á re as de i ncer teza, de há m uito resolvi realizar um teste, p ara ver de que modo um a tra dição astrológica se comportaria dia nte de um a inves ti gação estatística. Para isto, f oi preciso escolher um fato bem defin ido e in d iscutível. Minha escolha recaiu no casamento. Desde a antigu idad e a crença t radicion al a respei to do c asa mento é que este é fav orecido por uma conjunção ent re o Sol e a Lua no horóscopo dos casais , isto é, com uma ó rbi ta de 8º em um dos pa rceiros, e em com no outro parceir o. Uma s egun d a tradição, igualmente antiga, considera também como uma caracter ística do casa mento. De im portân cia são as conjunções do s ascenden te s com os gran des luminares. [979] Juntamente com minha c olaboradora, a Dra . L. Frey -Rohn, primeir amente p rocedi à coleta de 180 c asa mentos, o u 360 horóscopos 7 indiv id uais 2 , e comparamos os 50 aspectos ast rológicos mais importantes neles contidos e que po der i am caracterizar um casamento, isto é, as (conjun ções) e (oposições) ent re (Sol), (Lua), (Marte), (Vênus), asc. e desc. O res ultado obtido foi um máximo de 10 % em . Como me inf ormou o Prof. Markus Fierz, que g entilmente se deu ao trabalho de calcular a probabilidade de m eu resultado, meu número tem a p robabilida de de cerca de 1:10.000. A opinião de vários físicos m atemáticos consultados a respe ito do significado deste número, é d ividi d a: algun s acham -na considerável, o utros acham-na questionável. Nosso n úmer o parece duvidoso, na m edida em qu e a quantidade de 360 horóscopos é re almente muito pequena, do ponto de vista da Estatística. [980] Enquanto analisávamos estatisticam ente os aspectos dos 180 casamentos, esta nossa coleção se ampliava com novos horóscopos, e qua ndo hav í amos reunido mais 220 ca samentos, e sse novo "pacote" fo i submetido a uma investigação em separado. Como da primeira ve z , agora também o material er a avaliado justamente d a m aneira como chegav a. Não e ra seleciona do segundo um determinado ponto de vista, e foi c olhido nas m ais diversas fontes. A a vali ação do segundo "pacote" produziu um m áxi mo d e 10,9% para . A probabilidade deste núm ero é tam bém aproximadamente de 1:10.000. [981] Po r fim, foram acr escen tados mai s 83 casamentos, a seguir estudados tam bém separadamente. O resultado foi de um máximo de 9,6% para ascendente. A probabilidade dest e número é aproximadamente de 1:3. 0 00. [982] Um fato que logo nos c hama ate nção é que as co njunções sã o todas conjunções lunares, o que está d e acordo c o m as expectativas astrológicas . Mas estranho é que aquilo que logo se destaca aqui são as três posições fundamentais do horóscopo, a saber: (Sol), (Lua) e o ascendente. A probabilidade de uma coincidência de com é de 1:10 0 milhões. A coincidência das tr ês conjunções l un ares com (Sol), (Lua) e o ascendente tem um a probabilidade de 1:3x1 0 ; em outr os termos: a improbabilidade de um mero acaso para esta coincidência é tão gran de , que nos vemos forçados a consider a r a existência de um fa tor responsáv el po r ela. Co mo o s três "pacotes" eram muito pequenos, as probabilidades respectivas d e 1:10.000 e 1:3. 0 00 dificilmente t erão alguma im portân cia t eórica. Sua c oincidência, porém, é tão improváv el, que se torna impossível não admitir a presença de uma necess id ade que p roduziu este resultado. [963] Não se pode responsabilizar a possibilidade d e uma c onexão cientif icament e vá lida entre os dados astroló gicos e a irradiação dos prótons por este fato, pois as probabilidades indi viduais de 1:10.000 e 1:3.000 s ão demasiado grandes, para que se possa c onsi derar nosso resultado, com um certo grau de certeza , como meramente casua l. Além disto, os máximos tendem a se nivelar , quando aumenta o nú mero de casamentos com a adição de novos pacotes . Seriam precisas centenas de m ilhares de horóscopos de casamentos para s e determinar uma possível regularid ade estatística de acontecimentos tais como as conjunções do Sol, da Lua e dos a scenden te s, e , 2 O ma terial aqui recolhid o provém de diversas fontes. Trata-se de ho r óscop os de pessoa s casadas. Nã o se fez nenhuma seleção. Util izamos indi scriminadamen te todos os h oróscop os de que pudem os la nçar mão. 8 mesmo neste caso, o re s ultado seria ainda q uestionável. Entretanto, o fato de que aconteça algo de tão improváv el quanto a coincidência das três conjunções clássicas só pode ser expl icado ou como o resultado de u ma fra ud e, inte nciona l ou não, ou mais precisamente co mo uma coincidência significati va, isto é, como sin cronicidade. [964] Embora mais acima eu tenha sido levado a fazer reparos q uanto ao c ar áter m ântico da Astrologia, c ontudo, agora sou o brigado a reconhece r que ela te m este c aráter, tendo em vista os resu ltados a que chego u m eu experi mento a strológico. O arra njo aleató rio dos horóscopos matrimoniais colocados segu idamente uns sobre os outros na ordem que nos chegavam das diversas fontes, bem com o a maneira igualmente a leatória com que foram dividi dos em três pacotes de sigu a is, correspondia à s exp ectativa s otimistas do pesquis ador e produziram um q uadro geral melhor do que se p oderia desejar, do ponto de vis ta da hipótese astr ológica . O êxito do experi mento está inteiramente de acordo com os resultados d a ESP de Rhine, que foram fav orav elmente in flue nciados pelas expectativas, pela esperança e pela fé. Mas n ão havia um a expectativa definida com refer ê ncia a qualquer resultado. A escolha de nossos 50 aspe ctos já é uma prov a disto. Depois d o resultado do primeir o pacote havia c erta esperança de que a se confirmasse. Mas esta expe ctati va frustrou-se. Na segunda vez, formamo s u m paco te maior com os horós copos acrescentados ante s, a fim de aumentar a certeza. Mas o resu ltado foi a . Com o terceiro pacote havi a ap enas lev e esperan ça de que a se con fi rmasse, o que também , mais uma vez, não ocorreu. [985] O q ue aconteceu aqui foi reconhecidamente uma cu riosi dad e, apare nteme nte uma c oincidê ncia significativa si ngu l a r. Se alg uém se impressi onasse com es ta coincidên cia, pod er íamos chamá -lo de pequen o milagre. Hoje, porém, temos de consider ar a noção de m ilagr e sob uma ótica diferente daquela a q ue est áv amos habituado . Com efeito, os experimentos de Rhi ne nos m ostrar am , nesse meio tempo, que o espaço e o t e mpo, e conseqüen temente também a causalidade, são fatores que se podem elimin ar e, portanto, os fenómenos acausais ou os chamados milagres, parecem possív eis. Todos os f enómenos naturais desta espécie são c ombinações singu la res e xtremamente curiosas dos acasos, unidas entre si p elo sentido comum de suas partes o resultan do em um t od o inconfu ndível. E mbora as coincidência s significativas sejam infinitamente d iv e rs i fi cadas q uanto à sua fen om enologia , contudo, como fen óme nos acau sais, elas constituem um elemento que faz pa rte da imagem cient ífica do m undo. A causa lid ade é a maneir a pela qual co ncebemos a ligação entre dois acontecimentos sucess i vos. A si ncr onicídade d esigna o para l elismo de espaço e de significado dos acontecimentos psíquicos e psicofísicos, que nosso conhecimento científ ico at é hoje não foi capaz de reduzir a um princípio comum. O t er mo em si nada explica; expressa ape nas a presença de co incidências significati vas, q ue, em s i, são acontecimentos casuais, m as tão improváveis , que temos de admitir que se baseiam em algu m princípio ou em algum a proprie dade do objeto em pírico. Em princí pio, é impo ssí vel descobrir um a conexão causa l recíproca entre os acontecim entos paralelos, e é justamente isto que lhes confere o se u caráter c asu al . A única ligação reconhecível e demonstráv el e ntre eles é o significado com um (ou u ma equ ivalência ). A antiga teoria da corres pond ência se baseava na experiên ci a de tais c onexõe s \u2014 t eori a esta que atin gi u o seu ponto c ulminante e tam bém o seu fim 9 temporário na idéi a da har moni a preestabelecida de Leibniz, e foi a seguir substituí da pela doutrina da cau salidade. A sincronicidade é uma diferencia ção mo der n a dos conceitos obsoletos de correspondência, simpatia e harmonia. Ela s e baseia, não em pressupostos filosóficos, m as n a experi ê ncia concr eta e na experim entaçã o. [986] Os fenômenos sincronísticos são a prova da presença simultâne a de equiva lê ncias s ignificativas em processos heterogêneos sem ligação causa l ; em outros termos, eles provam que um conteúdo percebido pelo observador pode ser representado, ao m esmo tempo, por um acontecimento exter ior, sem nenhuma co ne xão causal. Daí se conclui: ou qu e a ps ique não pod e ser localizada espacialmente, ou que o e spaço -é psiquicamente relativo. O mesmo vale para a determinação temporal da psique ou a relatividade do tempo. Não é preciso enfatizar que a constelação deste fato tem conseqüên cias de longo alcance. [987] Infelizmente, no curto espaço de uma confe rência n ão me é possív el tratar do vas t o problem a da sincronicidade, s enã o de ma nei ra um tanto corr ida. Pa ra aqueles dentre vós que desejam se inf o rmar mais detalhadamente sobre esta questão, com uni co -vos qu e, muito em breve, apare ce rá uma obra m inh a mais extensa, so b o título de Sincronicidade como Princípi o de Conexões Acausais. S erá public ada juntamente c om a obra do Prof. W. Pa uli, n um volume den ominado Naturerklärung und Psyche.

Carl Gustav Jung A Sincronicidade 1951

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