Antropologia Brasileira - Slides de Aula Unidade II

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Unidade II 
 
 
 
ANTROPOLOGIA BRASILEIRA 
 
 
 
 
Profa. Jane Barros 
A formação da sociedade brasileira 
 Trataremos da formação da sociedade brasileira e da 
identidade cultural do nosso povo a partir das análises de 
Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro. 
 Cultura como: popular, erudita e de massa. 
 
Histórico da formação da sociedade brasileira 
 Identidade – conceito 
 São características que cada sujeito se atribui e a que os 
outros reconhecem nas pessoas. 
 A identidade dos sujeitos se constrói a partir das condições 
históricas e culturais em que vivem. 
 Dinâmica – Flexível – Mutável 
 Por isso podemos possuir várias identidades, como: nacional, 
regional, de classe, de grupo, de profissional, de gênero 
(feminino/masculino) etc. 
Histórico da formação da sociedade brasileira 
 Objetivo: mostrar este processo de constituição do povo 
brasileiro 
 A partir de referências 
 Identidade nacional é resultado de uma construção contínua 
 Brasil – colonização 
 Portugueses (europeus) 
 Indígenas 
 Negros 
 Perspectiva não etnocêntrica 
 
Histórico da formação da sociedade brasileira 
 Brasil Colônia 
 1808 – Família Real chega ao Brasil 
 1822 – Independência 
 1870 – crescimento da população; expansão da produção 
cafeeira; extratadas de ferro 
 1874 – Criação de Escola Politécnica 
 Século XX: Modernização, processo de industrialização, 
consolidação de uma burguesia industrial 
 USP – 1930 
 
Histórico da formação da sociedade brasileira 
Assim, na década de 1930, as preocupações dos intelectuais 
serão (COSTA, 2005): 
 A descoberta do Brasil como realmente foi 
 A busca pelo sentimento de nacionalismo para unir 
as camadas sociais 
 Um grande desejo de modernizar toda estrutura social 
da nossa sociedade. 
Interatividade 
Os estudos de “Identidade” são importantes para a antropologia, 
sobretudo para se conhecer, de modo mais rigoroso, a cultura de um 
povo. Assinale abaixo a alternativa que melhor explica o significado dos 
estudos de identidade 
I. A identidade é a expressão do superego, forjado na psicanálise. 
II. É o sentido de “si”, que é formado na interação entre o eu e a 
sociedade. A identidade é formada na interação com o “outro”. 
É justamente nas fronteiras que a identidade é construída. 
III. A identidade é a negação do registro funcional que nos identifica 
na sociedade civil onde vivemos e trabalhamos, e a reafirmação 
da cultura como única, imutável e inflexível. 
a) Nenhuma das alternativas estão corretas. 
b)Apenas a II está correta. 
c) Todas as alternativas estão corretas. 
d)As alternativas I e III estão corretas. 
e) As alternativas II e III estão corretas. 
 
Uma Antropologia do Brasil: os pilares: a perspectiva 
de Gilberto Freyre em “Casa-grande e senzala” 
 Descreve a vida cotidiana nos engenhos e como acontece a 
formação da economia brasileira a partir da escravidão – 1936. 
Base da sociedade brasileira: 
 a agricultura (latifúndio) 
 a estabilidade patriarcal da família 
 a regularidade do trabalho por meio da escravidão 
 a união do português com a mulher índia 
 Visão otimista sobre a miscigenação racial 
A perspectiva de Gilberto Freyre em “Casa-grande e 
senzala” 
 Relação entre raça e cultura: a existência dos problemas 
sociais não estaria, necessariamente, relacionada ao caráter 
mestiço do povo brasileiro 
 Freyre demonstra a existência de uma forte ligação sexual 
entre os portugueses e seus escravos, que resultou na 
miscigenação e no encontro cultural. 
 Tese da suposta democracia racial 
 Equilíbrio-desarmonia: antagonismo 
A perspectiva de Sérgio Buarque de Holanda 
em “Raízes do Brasil” 
 1936: “Raízes do Brasil” 
 Critica a formação das elites culturais e políticas do Brasil 
 Objetivo: delinear uma “psicologia” do povo brasileiro, a partir 
do processo colonizador 
 Influencia weberiana na análise: tipos ideais 
 Análise do contrário: colonização lusitana da espanhola – o 
aventureiro e o trabalhador 
 Os portugueses buscavam riqueza, sem que isso lhe custasse 
esforços ou trabalho 
A perspectiva de Sérgio Buarque de Holanda 
em “Raízes do Brasil” 
 Abolição: momento crucial 
 1888: teremos uma revolução silenciosa – organização 
político-administrativa moderna 
 Estado não é uma ampliação da família 
 Crise na transição do trabalho rural para o trabalho industrial: 
dificuldade de abolir a ordem familiar e implantar outra 
 Relação público e privado 
 Homem cordial: resultado da cultura patriarcal e rural 
 
A perspectiva de Darcy Ribeiro em “O povo brasileiro” 
 Entender o desenvolvimento e as desigualdades sociais 
existentes desde a formação nacional 
 O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil (1995) 
 O povo brasileiro é novo: uma etnia formadora a partir 
de nossa mestiçagem 
 Unidade étnica – não uniformidade 
 Processo de aculturação 
 O povo brasileiro se origina sob a base da escravidão, 
da servidão 
 Conformismo 
 
A perspectiva de Darcy Ribeiro em “O povo brasileiro” 
 Migração, industrialização – inchaço das cidades 
 Graves problemas sociais: entraves para desenvolvimento 
 Marginália: agressividade, o sexo eventual, famílias 
desestruturadas, miseráveis e alcoólatras 
 Favelização 
 Reforma agrária e reforma urbana 
 Desconstrói o mito da democracia racial 
 Democracia racial – só com democracia social 
A perspectiva de Darcy Ribeiro em “O povo brasileiro” 
Estratificação atual: 
 Classe dominante: é formada por um pequeno número 
de pessoas e tem o apoio das outras classes. 
 Classe intermediária são os que mantêm a ordem social. 
 Classes subalternas são formadas por aqueles que estão na 
vida social, já que trabalham no sistema produtivo e são os 
consumidores, sindicalizados. 
 Classes oprimidas: os excluídos da vida social, que lutam 
para entrar no sistema produtivo pelo acesso ao trabalho. 
Interatividade 
O mito da democracia racial é presente na sociedade brasileira já ha 
bastante tempo. A ideia propagada, e reforçada por Gilberto Freire, de 
que aqui há uma democracia das três raças originarias é divulgada por 
todo o mundo. Todavia, Darcy Ribeiro discorda desta visão, que para ele 
é simplista . Assinale abaixo a alternativa correta, segundo Ribeiro: 
a) A função do mito é garantir o fim do racismo. 
b)O mito existe para apresentar a construção e a fundação da história 
étnica do Brasil, não é um conceito mais utilizado na atualidade. 
c) A função do mito é evidenciar a supremacia dos indígenas na 
constituição da identidade brasileira. 
d)O mito é uma forma sutil de esconder uma sociedade que ainda não se 
sabe hierarquizada e dividida entre múltiplas possibilidades de 
classificação, de negar a existência do racismo, como se a relação 
entre as três “raças” fossem harmônicas e democráticas. 
e) A função do mito é reforça a luta dos cidadãos por mais direitos 
sociais. 
 
A cultura é popular ou erudita? 
 Sociedade contemporânea – grande diversidade interna 
População se encontra colocada de modo diferente no processo 
de produção capitalista: 
 Classe social 
 Rural e urbano 
 Idade 
 Gênero 
 Diferentes culturas – diferentes expressões 
Cultura popular e cultura erudita 
 Cultura erudita é a manifestação da classe dominante, seus 
produtores fazem parte de uma elite política, econômica 
e cultural que tem acesso à escrita, a livros, ao estudo. 
 Cultura popular é a manifestação dessas classes chamadas de 
dominadas, que são manifestações diferentes das elaboradas 
pela classe dominante, produzidas fora das instituições oficiais 
e existem de forma independente dessas 
 Na verdade, a oposição não existe.Cultura popular e cultura erudita 
 Assim, se popular fosse apenas o que é tradição e, portanto, 
algo que deve ser conservado, segundo Tomazi (2000), não 
poderíamos introduzir guitarras elétricas no que chamamos 
de música popular brasileira. Da mesma forma, se 
classificássemos o erudito como aquilo que chamamos de 
“belas-artes”, como a música, a dança e o teatro clássico, não 
poderíamos introduzir na linguagem plástica, escrita e musical 
imagens, canções e poemas advindos do folclore. 
Antropologia e cultura brasileira. Maria Aparecida de Almeida. 
São Paulo: Editora Sol, 2011. p. 115. 
Cultura popular ou folclore? 
 Segundo o antropólogo Antônio Arantes, os dois termos 
servem para as mesmas realidades. Porém, o folclore tem um 
sentido mais conservador, enquanto a cultura popular é mais 
progressista. 
Interatividade 
A discussão sobre cultura brasileira, tem sido um debate perseguido por 
intelectuais e antropólogos há mais de um século. Cultura popular e erudita 
aparecem como parte de um mesmo processo onde a cultura é entendida 
como expressão da vivência humana, do lugar ocupado dentro do modo de 
produção social. Neste sentido, a construção da ideia de cultura erudita 
possui qual origem? 
a) A cultura erudita não possui uma base concreta, é uma abstração apenas 
para uso analítico. 
b) Ela nasce no seio das classes subalternas e, portanto, é potencialmente 
transformadora. 
c) Tem origem nas classes intermediárias, o único setor que de fato 
se preocupa com o rigor científico. 
d) Cultura erudita é sinônimo de cultura popular. Não há distinções, e 
portanto possuem a mesma origem 
e) Ela nasce como manifestação da classe dominante, de uma elite 
econômica e política que tem acesso ao mundo das letras, das artes, dos 
livros. 
Indústria cultural 
 Indústria cultural é um termo criado por Theodor Adorno 
e Max Horkheimer (1947) 
 Escola de Frankfurt 
 Objetivo da indústria cultural: alienação dos homens por meio 
da massificação cultural, do consumo de um tipo de cultura, 
levando a massa à imobilização. 
 Industria cultural: transmitir uma cultura capaz de 
homogeneizar a visão de mundo e a vida das populações, 
promovendo o controle das massas 
 Cultura de massa 
Indústria cultural 
 Marshall McLuhan x Escola de Frankfurt 
 Walter Benjamin: revolução tecnológica do final de século XIX e 
início do XX alterou o papel da arte e da cultura – podendo gerar 
mobilização como contestação política. 
 As populações a quem são dirigidas essas mensagens também 
passam por problemas sociais concretos e tensões que fazem 
parte de sua vida diária 
 Não é possível massificar ao ponto de substituir completamente 
a percepção dos consumidores 
Interatividade 
A Escola de Frankfurt sistematizou o que chamamos de cultura de 
massa. Para grande parte destes teóricos, havia uma clara 
intencionalidade em produzir esse tipo de cultua para a grande 
maioria da população. Assinale a baixo a alternativa que melhor 
explica esta intencionalidade: 
a) A cultura de massa objetiva formar de modo consciente os 
cidadãos brasileiros em torno da ideia de cultura nacional. 
b) A cultura de massa tem como intencionalidade levar a cultura 
para as periferias. 
c) A cultura de massa objetiva a alienação da grande massa da 
população, levando a imobilização, a não reação à exploração 
capitalista. 
d) A cultura de massa tem como intencionalidade formar novos 
críticos de arte. 
e) A cultura de massa é um tipo de cultura elitista. 
ATÉ A PRÓXIMA! 
	Slide Number 1
	A formação da sociedade brasileira
	Histórico da formação da sociedade brasileira
	Histórico da formação da sociedade brasileira
	Histórico da formação da sociedade brasileira
	Histórico da formação da sociedade brasileira
	Interatividade 
	Resposta 
	Uma Antropologia do Brasil: os pilares: a perspectiva de Gilberto Freyre em “Casa-grande e senzala”
	A perspectiva de Gilberto Freyre em “Casa-grande e senzala”
	A perspectiva de Sérgio Buarque de Holanda �em “Raízes do Brasil”
	A perspectiva de Sérgio Buarque de Holanda �em “Raízes do Brasil”
	A perspectiva de Darcy Ribeiro em “O povo brasileiro”
	A perspectiva de Darcy Ribeiro em “O povo brasileiro”
	A perspectiva de Darcy Ribeiro em “O povo brasileiro”
	Interatividade
	Resposta
	A cultura é popular ou erudita?
	Cultura popular e cultura erudita
	Cultura popular e cultura erudita
	Cultura popular ou folclore?
	Interatividade
	Resposta
	Indústria cultural
	Indústria cultural
	Interatividade
	Resposta
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