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Uma das tarefas da antropologia moderna tem sido a reconstrução do conceito de cultura, fragmentado por numerosas reformulações. O antropólogo Roger Keesing em seu artigo
"Theories of Culture" (1974) classifica as tentativas modernas de obter uma precisão conceitual em três abordagens:
O que temos de neandertal. Eles foram os europeus durante dezenas de milênios, até que se extinguiram, há 30.000 anos. Mas aqueles neandertais, ao mesmo tempo tão
humanos e diferentes de nossa espécie, não partiram sem deixar rastro, e esse rastro o carregamos agora em nossos genes. Pelo menos os europeus e os asiáticos têm um
pouquinho de neandertais. As técnicas genéticas que permitem agora, e cada vez mais, revirar a intimidade das células revelaram que houve cruzamentos entre as duas
espécies humanas, e elas inclusive lançam luz sobre onde ficaram em nosso genoma os genes daqueles primitivos europeus, ajudando-nos a nos adaptar ao entorno não
africano. Duas equipes de pesquisa que apresentaram seus resultados nesta semana salientam que os europeus e os asiáticos atuais têm em torno de 1,3% de genes de
neandertal, frente a 0,08% nos africanos, e que esses genes têm a ver com os olhos e com a pele, mas também com doenças como a cirrose biliar, o lúpus e a doença de
Crohn. (Jornal El Pais, 29/01/2014) As pesquisas em genética e as descobertas arqueológicas tem trazido novas informações que auxiliam a antropologia biológica em seus
estudos sobre o proceso de evolução do homem. Por outro lado, os estudos de antropologia cultural enfatizam como nesse processo evolutivo a cultura teve um papel
fundamental, principalmente a partir do momento em que:
O antropólogo francês Lévi-Strauss considerava as culturas como sistemas simbólicos que a mente humana criou num processo de acumulação. As "estruturas mentais
inconscientes" seriam universais, e estariam subjacentes a todas as culturas, cujas diferenças estariam no nível das manifestações concretas. Tomando a classificação das
teorias da cultura elaborada por Keesing, a obra de Levi-Stauss corresponde a qual abordagem?
a mudança de hábitos alimentares, o atendimento das necessidades básicas e as mudanças fisiológicas
a herança genética, a adaptação aos diferentes ambientes ecológicos e o aprendizado
 Cognitivas, estruturais e simbólicas
o bipedismo, o desenvolvimento da inteligência humana e o cérebro mais volumoso e complexo
a proibição do incesto,a superação dos paradigmas evolucionistas e o processo de produção de cultura
 
 
2.
 O cérebro do ser humano foi capaz de gerar símbolos.
Os neandertais foram extintos há 300.000 anos.
O homem inventou a roda e o fogo.
Deus criou o homem à sua imagem e semelhança.
A linguagem oral tornou-se linguagem escrita.
 
Gabarito Coment. Gabarito Coment.
 
3.
Cultura como sistemas caoticos.
Cultura como sistemas cognitivos.
 Cultura como sistemas simbólicos.
Antropologia, como o próprio nome sugere (antropo = homem; logia = estudo) é a ciência que se desvinculou da filosofia e ganhou objeto específico de estudo, que é a
análise da origem, desenvolvimento, evolução do homem, a partir das suas condições físicas, biológicas, anatômicas e histórico-culturais. A partir da teoria da evolução de
Darwin, muito se questionou sobre o que é o homem e qual a sua diferença em relação aos demais animais (mamíferos superiores). Diante de dados anatômicos, percebeu-se
que a caixa craniana do homem era maior e que, por essa razão, seu cérebro também o era. Dessa forma, o pensamento, o raciocínio, a compreensão etc. estavam
vinculados a um maior poder de associação de ideias derivado das faculdades mentais humanas. No entanto, Leslie constatou que a diferença entre os homens e os outros
animais era uma diferença qualitativa e não quantitativa. Isto quer dizer que:
Clifford Gecrtz (1926-2006) é um dos antropólogos que defendem que na história da carreira do homem de primata a hominídeo evoluído, a cultura não foi algo acrescentado
apenas quando já havia se encerrado o processo de evolução anatômica e neurológica do homem, mas, de fato, correspondeu a uma atividade iniciada antes do surgimento
do Homo sapiens, depreendendo-se disso que ela participou do processo de constituição deste homem. Nesse sentido é correto afirmar que: I - A cultura constitui uma
faculdade adquirida pelo gênero humano. II - Os homens podem ser considerados o produto da cultura. III - A cultura surge com o Homo sapiens.
 Cultura como sistemas estruturais.
Cultura como sistemas funcionais.
 
 
4.
o mais importante na definição da condição humana no mundo é o processo de evolução ao longo do tempo histórico.
o homem é condicionado por símbolos desde sua infância. Sendo produto do meio simbólico, mas não criador deste.
o homem nasce dotado de um arcabouço simbólico, que se manifesta naturalmente em seu comportamento no mundo.
o poder de criar símbolos não é especificamente humano. Outros seres podem fazê-lo, em graus intermediários, como os chipanzés.
 
o homem usa símbolos para existir, mas que estes símbolos são criados, pelos próprios humanos, diferente do animal, que pode ser condicionado por símbolos, mas
jamais poderá criá-los.
 
Gabarito Coment. Gabarito Coment.
 
5.
 As afirmações I e II estão certas.
As afirmações I e III estão certas.
Todas as afirmações estão erradas.
As afirmações II e III estão certas.
Todas as afirmações estão certas.
 
Gabarito Coment.
 
Leslie constatou que a diferença entre os homens e os outros animais era uma diferença qualitativa e não quantitativa. Assim, fica evidenciado, então, que a natureza do
homem e a dos animais são diferentes e que estudar o homem vai além das suas condições físicas, mas também das condições históricas. Isso quer dizer que:
O homem vivenciou em sua evolução um processo extra-somático, denominado de cultura, que o diferenciou dos animais e lhe deu um lugar privilegiado no planeta. Como a
antropologia entende a origem da cultura?
"Para [Clifford Geertz], a cultura é uma "hierarquia de estruturas significativas" feitas de ações, símbolos e sinais, assim como de manifestações verbais, conversações e
solilóquios; uma teia de significados tecida pelas mesmas pessoas que nela vivem. (...) a análise da cultura é entendida como a interpretação dos padrões de significados
presentes nessas formas. Uma interpretação de um mundo que já é descrito e interpretado pelas pessoas que fazem parte desse mundo." Tomando a classificação das teorias
da cultura elaborada por Keesing, a obra de Geertz corresponde a qual abordagem?
6.
a nossa história é a história que recebemos de nossa programação genética da espécie humana e determina nossa construção simbólica comum.
o homem nasce dotado de um arcabouço simbólico, que se manifesta naturalmente em seu comportamento no mundo.
o poder de criar símbolos não é especificamente humano. Outros seres podem fazê-lo, em graus intermediários, como os chipanzés.
a nossa história é a história que construímos a partir de códigos genéticos comuns a toda humanidade e que produz os chamamos valores culturais.
 a nossa história é a história que construímos livremente a partir de símbolos que chamamos valores culturais.
 
 
7.
 A cultura desenvolveu-se simultaneamente com o equipamento biológico e é compreendida como uma característica da espécie humana.
A cultura desenvolveu-se somente após o aprimoramento equipamento biológico dos seres humanos, e é compreendida como a diferenciação da espécie humana em
relação aos animais
A cultura é inata ao homem e a diversidade cultural da humanidade é explicada pelas etapas de evolução alcançadas por cada sociedade
A cultura é inata ao homem, mas não pode ser compreendida como uma característica da espécie humana.
A economia desenvolveu-se somente após o aprimoramento equipamento biológico dos seres humanos, e é compreendida comoa diferenciação da espécie humana em
relação aos animais
 
Gabarito Coment.
 
8.
 Cultura como sistemas simbólicos.
Cultura como sistemas funcionais.
 Cultura como sistemas estruturais.
Cultura como sistemas cognitivos.
Cultura como sistemas caoticos.