A Ética de Sócrates e Aristóteles

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A Ética de Sócrates 
 
Uma das figuras mais emblemáticas da filosofia ocidental, Sócrates é um divisor de águas para a filosofia antiga. Isto 
porque situava o seu pensamento e especulações na natureza humana e suas implicações ético-sociais e não na 
cosmovisão das coisas e da natureza. Sócrates não deixou obras escritas, razão pela qual tudo o que sabemos a seu 
respeito tem origem no trabalho dos outros. Estima-se que tenha nascido em Atenas por volta do ano 469 a.C., tendo 
sido condenado à morte pelos juízes desta cidade no ano de 399 a.C. Mas, o que faz o seu pensamento um importante 
marco na história da ética? 
Pois bem, Sócrates erigiu uma linha de pensamento autônoma e originária que se voltava contra o despotismo das 
palavras, interagindo e reagindo ao movimento dos sofistas, muito em voga nesse período da história grega. Seu 
método maiêutico era baseado na ironia e no diálogo, tendo como finalidade uma parturição de idéias. Logo, para 
Sócrates, todo erro é fruto da ignorância e toda virtude é conhecimento. Daí a importância de reconhecer que a maior 
luta humana deve ser pela educação e que a maior das virtudes é a de saber que nada se sabe. 
A ética socrática reside no conhecimento e em vislumbrar na felicidade o fim da ação. Essa ética tem por objetivo 
preparar o homem para conhecer-se, tendo em vista que o conhecimento é a base do agir ético. Ao contrário de 
fomentar a desordem e o caos, a filosofia de Sócrates prima pela submissão, ou seja, pelo primado da ética do coletivo 
sobre a ética do individual. Neste sentido, para esse pensador, a obediência à lei era o limite entre a civilização e a 
barbárie. Segundo ele, onde residem as ideias de ordem e coesão, pode-se dizer garantida a existência e manutenção 
do corpo social. Trata-se da ética do respeito às leis, e, portanto, à coletividade. 
A abnegação pela causa da educação dos homens e pelo bem da coletividade, levou Sócrates a se curvar ante o desvario 
decisório dos homens de seu tempo. Acusado de estar corrompendo a juventude e de cultuar outros deuses, foi 
condenado a beber cicuta pelo tribunal ateniense. Sócrates resignou-se à injustiça de seus acusadores, em respeito à 
lei a que todos regiam em Atenas. 
Para esse proeminente filósofo grego, o homem enquanto integrado ao modo político de vida deve zelar pelo respeito 
absoluto às leis comuns a todos, mesmo em detrimento da própria vida. O ato de descumprimento da sentença imposta 
pela cidade representava para Sócrates a derrogação de um princípio básico do governo das leis, qual seja, a eficácia. 
Segundo Sócrates, com a eficácia das leis comprometida, a desordem social reinaria como princípio. 
Assim, são muitas as lições trazidas pela ética socrática: o conhecimento como virtude; a educação como forma de 
conhecer a si mesmo e, por consequência, conhecer melhor o mundo para alcançar a felicidade; a primazia do coletivo 
sobre o individual e, a obediência às leis para garantir a ordem e a vida em sociedade. Sábias ideias. Se os agentes 
políticos e a sociedade em geral pensassem assim, teríamos, com certeza, um país mais justo e solidário. 
Julian Faria. 
 
 
 
 
 
A Ética para Aristóteles 
por Michelle Vaz 
 
A ética aristotélica inicia-se com o estabelecimento da noção de felicidade. Neste sentido, pode ser considerada 
uma ética eudemonista (doutrina que admite ser a felicidade individual ou coletiva o fundamento da conduta 
humana moral) por buscar o que é o bem agir em escala humana, o agir segundo a virtude. A felicidade é definida 
como uma certa atividade da alma que vai de acordo com uma perfeita virtude. Partindo dessa definição, faz-se 
necessário um estudo sobre o que é uma virtude perfeita e, assim, faz-se necessário, também, o estudo da 
natureza da virtude moral. Como a virtude moral é consistida por uma mediedade relativa à nós, analisaremos o 
conceito de mediania (mediedade ou justa-medida) assim como aparece no livro II de Ética a Nicômaco. 
Virtude Moral e Intelectual 
Aristóteles define a virtude moral como disposição – já que não podem ser nem faculdades nem paixões – para 
agir de forma deliberada e a disposição está de acordo com a reta razão. A virtude moral consiste em uma 
mediania relativa a nós. Após estabelecer a virtude moral como uma disposição – héxis – ou seja, como se dá o 
comportamento do homem com relação às emoções, há ainda a necessidade de que a diferença específica entre 
virtude moral e virtude intelectual seja explicitada. 
Segundo o Estagirita, o que distingue as duas espécies de virtude é a mediania. A virtude intelectual é adquirida 
através do ensino, e assim, necessita de experiência e tempo. A virtude moral é adquirida, por sua vez, como 
resultado do hábito. O hábito determina nosso comportamento como bom ou ruim. É devido ao hábito que 
tomamos a justa-medida com relação à nós. Logo, a mediania é imposta pela razão com relação às emoções e é 
relativa às circunstâncias nas quais a ação se produz. 
Nenhuma das virtudes morais surge nos homens por natureza porque o que é por natureza não pode ser alterado 
pelo hábito e “a natureza nos dá a capacidade de recebê-las [as virtudes], e tal capacidade se aperfeiçoa com o 
hábito” (ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco, II, 1103 a 26). Virtudes e artes são adquiridas pelo exercício, ou seja, 
a prática das virtudes é um pré-requisito para que se possa adquiri-las. Sem a prática, não há a possibilidade de 
o homem ser bom, de ser virtuoso. Tornamo-nos justos ao praticarmos atos justos pois “toda a virtude é gerada 
e destruída pelas mesmas causas e pelos mesmos meios” (ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco, II, 1103b 5-6). Já 
que as virtudes morais são vistas como produto do hábito, consequentemente são tomadas como inatas. Ao 
considerar as virtudes morais como adquiridas, há uma implicação de que o homem é causa de suas próprias 
ações, responsável por seu caráter – por esse motivo a ação precede e prevalece sobre a disposição. Está na 
natureza das virtudes a possibilidade de serem destruídas pela carência ou pelo excesso e cabe à mediania 
preservar as virtudes morais e também diferencia-las das virtudes naturais. Pode-se notar, pois, que a ideia de 
justa-medida preconiza que qualquer virtude é destruída pelos extremos: a virtude é o equilíbrio entre o sentir 
em excesso e a apatia. Portanto, fica evidente que a virtude busca pela harmonia – e esta é dada pela razão 
entre as emoções extremas. O meio-termo é experimentar as emoções certas no momento certo e em relação 
às pessoas certas e objetos certos, de maneira certa. Isso é a mediania, é a excelência moral. 
Mediania ou Meio-Termo 
Ao propor a mediania como gênero de virtude moral, como regra moral, o Estagirita retornou à sabedoria grega 
clássica porque esta indicava a mediania como a regra de ouro do agir moral. A mediania tem o aspecto de não 
silenciar as emoções, mas buscar a proporção e, devido a essa proporção, a ação será adequada sob a perspectiva 
moral e, concomitantemente, a ação ficará ligada às emoções e paixões. De acordo com Aristóteles, a posição de 
meio é o que tem a mesma distância de cada um dos extremos. Com relação a nós e sempre considerando nesse 
viés, meio é o que não excede nem falta. Aqui fica evidente que o “meio” se dá em relação ao agente pois “não 
é único e o mesmo para todos” (ARISTÓTELES, Ética a Nicômaco, II, 1106 a 34). 
A virtude moral deve possuir a qualidade de visar o meio-termo por se relacionar com as paixões e ações. Nas 
ações e paixões, por sua vez, existem a carência, o excesso e o meio-termo. As ações e os apetites não tem, em 
sua natureza, algo que determine sua tendência para a falta ou para o excesso. Por sua vez, a tendência à 
mediania expressa a virtude moral, expressa a excelência da faculdade desiderativa da alma. O que nos faz 
tender à mediania é a educação e a repetição de atos bons e nobres. Por conseguinte,o hábito é desenvolvido e 
visa a mediania. Esta, por sua vez, é determinada por um princípio racional (LOPES, 2008). Pode-se notar que, 
para Aristóteles, a virtude é uma espécie de mediania já que visa o meio-termo e que é vista como disposição de 
caráter que tem relação com a escolha dos atos e das paixões. 
A justa-medida é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado de sabedoria prática. Assim, 
ao buscar pela essência da virtude, por sua definição, Aristóteles define-a como mediania, ou ainda, “a mediedade 
é a quididade da virtude”(ZINGANO, 2008, p. 23). 
O Estagirita afirma que sua investigação acerca da virtude não é de cunho exclusivamente teórico, mas a 
investigação se dá com a finalidade de que os homens tornem-se bons – pois cabe à mesma ciência, ou seja, à 
Ciência Política, tanto o conhecimento das virtudes quanto a função de fazer com que os homens se tornem bons. 
Logo, busca-se a definição de virtude e sua aplicação nos fatos particulares. 
A virtude é um meio-termo entre dois vícios. Um desses vícios envolve o excesso e o outro vício envolve a 
carência. Logo, cabe à virtude e à sua natureza visar a mediania tanto nas ações – embora algumas ações não 
permitem um meio-termo por seus próprios nomes já implicarem, em si mesmos, maldade – quanto nas paixões. 
Um dos extremos – entre os quais a mediania se localiza – é mais equivocado que o outro. Deve-se, portanto, 
estar atento aos erros para os quais tem-se maior facilidade para ser arrastado. Pode-se saber para qual erro se 
é arrastado ao se analisar o prazer e o sofrimento acarretado pelo mesmo. Ao descobrir para qual erro se tende 
mais, deve-se ir em direção oposta, ao outro extremo para que se chegue ao estado intermediário e, 
consequentemente, afastar-se do erro. 
Em todas as coisas, o meio-termo é digno de ser louvado, conclui Aristóteles ao fim do Livro II. Contudo, ora 
deve-se inclinar no sentido do excesso, ora da falta com a finalidade de se chegar mais facilmente ao que é 
correto e ao meio-termo. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ética de Platão 
 
 Para Platão a ética está relacionada com a Filosofia política, sendo essa o terreno próprio para a 
vida moral. Assim ele busca um estado ideal utópico, uma pessoa que conheça a essência geral do bem 
sabe que só pode ser feliz se agir demonstrando a adoção de condutas tidas como adequadas. A Ética é 
uma característica da ação humana, um elemento muito importante na produção da realidade social, toda 
pessoa humana possui um senso ético, uma espécie de “consciência moral”, e por isso está sempre 
avaliando e julgando as ações. (segundo Platão). 
 
 
 As principais qualidades morais citadas por este filósofo seriam: a sabedoria, a coragem, a 
temperança e a justiça que desempenham a sua função no comportamento ético em relação ao bem 
comum e a coletividade. Ética Platão, como Sócrates combate o relativismo moral dos sofistas.Sócrates 
estava convencido que os conceitos morais se podiam estabelecer racionalmente mediante definições 
rigorosas. Estas definições seriam depois assumidas como valores morais de validade universal.
 Platão atribui a estes conceitos ético-políticos o estatuto de Ideias (Justiça, Bondade, Bem, Beleza, 
etc), pressupondo destes logo que os mesmos são eternos e estão inscritos na alma de todos os homens. 
A sua validade é independente das opiniões que cada um tenha dos mesmos. Para Platão a Justiça 
consiste no perfeito ordenamento das 3 almas e das respectivas virtudes que lhe são próprias, guiadas 
sempre pela razão. A felicidade consiste neste equilíbrio. aristoteles Apesar de ter sido discípulo de Platão 
durante vinte anos, Aristóteles (384-322 a.C.) diverge profundamente de seu mestre em sua teoria do 
conhecimento. Isso pode ser atribuído, em parte, ao profundo interesse de Aristóteles pela natureza (ele 
realizou grandes progressos em biologia e física), sem descuidar dos assuntos humanos, como a ética e 
a política. 
 Para Aristóteles, o dualismo platônico entre mundo sensível e mundo das idéias era um artifício 
dispensável para responder à pergunta sobre o conhecimento verdadeiro. Nossos pensamentos não 
surgem do contato de nossa alma com o mundo das idéias, mas da experiência sensível. "Nada está no 
intelecto sem antes ter passado pelos sentidos", dizia o filósofo. As virtudes éticas, morais, não são mera 
atividade racional, como as virtudes intelectuais, teoréticas; mas implicam, por natureza, um elemento 
sentimental, afetivo, passional, que deve ser governado pela razão, e não pode, todavia, ser 
completamente resolvido na razão. A política aristotélica é essencialmente unida à moral, porque o fim 
último do estado é a virtude, isto é, a formação moral dos cidadãos e o conjunto dos meios necessários 
para isso A visão dele era diferente de muitos em sua época. 
 Platão por exemplo achava que se ensinar a virtude e ética numa sala de aula. Aristóteles, por 
outro lado, raciocinava que a virtude e a ética é adquirida pela prática. Certo jornalista resumiu assim o 
seu pensamento sobre esta questão: Em suma, a ética da virtude não pode ser aprendida sozinho. Nem 
pode ser ensinada por livros didáticos. O bom caráter resulta de se viver numa comunidade . . . em que 
a virtude é incentivada e recompensada. Se a ética está preocupada com a felicidade individual do 
homem, a política se preocupa com a felicidade coletiva da pólis. Desse modo, é tarefa da política 
investigar e descobrir quais são as formas de governo e as instituições capazes de assegurar a felicidade 
coletiva. Trata-se, portanto, de investigar a constituição do estado.