Prática ÉTICA

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SEGUNDA TENTATIVA 100
Questão 1/5 - Ética e Relações Interpessoais
A moral de acordo com Karl Marx é compreendida como uma produção social que tem por objetivo atender uma determinada demanda social, sendo o regulador das relações sociais. Ele entendia que a moral era vista como uma forma de consciência própria, consciência essa que se desenvolvia em um momento da existência social. Sendo assim as normas morais derivam da existência social, sendo que tais normas são fundamentadas ou embasadas nos valores, portanto, não são absolutos, pois tais valores não são absolutos, dessa forma não valem como forma universal. As relações sociais se transformam ao longo da história, e isso acontece com o ser humano e suas moralidades. Os valores que servem como balizadores das normas que regem as relações sociais, ou seja, absolutos, não são universais, pois elas mudam de sociedade para sociedade e também de tempos em tempos.
Conforme enunciado podemos afirmar.
	
	A
	No entendimento de Marx as relações sociais não se transformam ao longo da história, e isso também ocorre com ser humano e suas moralidades.
	
	B
	Marx entendia que a moral era compreendida como uma forma de consciência própria, sendo que essa consciência se desenvolvia em um momento da existência social. Desse modo podemos afirmar que as normas morais derivam da existência social.
	
	C
	Para Marx a razão é a realização construída, sendo o ser humano um ser pensante, e desse modo ele pode pensar ou refletir sobre seu próprio pensamento.
	
	D
	A separação entre corpo e alma é algo bem evidente no pensamento de Ma
Questão 2/5 - Ética e Relações Interpessoais
No entendimento de Immanuel Kant a moral tem seu fundamento no princípio formalista, desse modo o que realmente importa na moralidade de um ato é o respeito à própria lei moral, sendo os interesses, ou desejos meramente consequências do próprio ato em si. A vontade é guiada pela razão e sendo assim age em função de uma ordem que pode ser chamada de imperativo categórico. Para ele a vontade humana é afetada pelas inclinações, que podem ser denominados como desejos, paixões e medos, questões essas não oriundas da razão. Desse modo é importante que o indivíduo venha tomar o cuidado de conduzir ou direcionar à vontade para alcançar a chamada boa vontade, que para o filosofo é aquela conduzida pela razão e não pelas inclinações. As leis morais é que conduzem o ser humano a praticar o bem, independentemente de suas vontades ou caprichos. Seu fundamento primário o agir eticamente, é um agir conforme nosso dever moral, motivado pelo respeito à lei moral, guiado pela boa vontade, dessa forma a teoria kantiana é chamada de ética do dever.
Conforme o enunciado é correto afirmar.
	
	A
	O ser humano tem sua vontade guiada pela razão e sendo assim age em função uma ordem que pode ser chamada de imperativo categórico. A vontade humana é afetada pelas inclinações, que podem ser controladas sendo essas paixões e os medos, aspectos não oriundos da razão. O que fica claro é que as leis morais é que conduzem o ser humano a praticar o bem, independentemente de desejos.
	
	B
	Um aspecto importante salientado por Kant é que as obrigações morais que o homem deve seguir, são determinadas por Deus, e também são frutos de nossos sentimentos.
	
	C
	Para Kant da razão humana não tem limites, esses não nos impedem de entender alguns aspectos da vida e da natureza de entender algumas questões como a origem do próprio homem.
	
	D
	Immanuel Kant baseou suas ideias na filosofia monista, sendo que o monismo a doutrina da unidade. O monismo tem sua origem no pensamento pré-socrático.
Questão 3/5 - Ética e Relações Interpessoais
No entendimento do filósofo Aristóteles a Ética aparece claramente subordinada a política, o que implicava em compreender o homem em sua qualidade de cidadão, situado em uma determinada cidade que encontrava-se acima da família e do próprio indivíduo. Desse modo, o indivíduo passa a existir em função da cidade e não o contrário. Pois, segundo Aristóteles, se o bem do indivíduo é idêntico ao da cidade é mais nobilitante e perfeito escolher e defender o bem da cidade, uma vez que não se trata de apenas um indivíduo, mas antes, de toda coletividade. Dessa forma, a cidade segue sendo basicamente para ele o horizonte que acabará por abarcar os valores do homem. Aristóteles buscou construir uma Ética realista, ou seja, mais voltada para o homem concreto, mantendo uma certa distância do dualismo platônico corpo-alma. Para ele o homem em suas atitudes diárias tende sempre a um fim concreto, que se apresenta como sendo um bem. Podemos afirmar que temos bens e fins que são buscados pelo ser humano em vista de outros bens e fins, sendo esse relativo.
Conforme o enunciado podemos afirmar.
	
	A
	A Ética era algo ligado ao mundo das ideias e muito semelhante ao dualismo platônico corpo-alma.
	
	B
	Conforme Aristóteles o ser humano escolhe a felicidade por causa das várias formas de excelência, de um modo geral, todos escolhem a felicidade por ela mesma.
	
	C
	Todas as virtudes podem ser reduzidas ao conhecimento desse modo o conhecimento é a única e verdadeira virtude, ou seja, a virtude real. Ao contrário da virtude, temos o vício, que é o contrário do conceito de virtude, pois todos os vícios que o ser humano tem é considera fruto da ignorância ou se resumem dela.
	
	D
	A existência do homem passa a ser em função da cidade e não o contrário, pois, se o bem do indivíduo é idêntico ao da cidade é mais nobre escolher e defender o bem da cidade, pois não se trata de apenas um indivíduo, mas antes, de toda coletividade.
Questão 4/5 - Ética e Relações Interpessoais
No entendimento de Platão existia uma diferença entre corpo e alma, ele atribuía a superioridade hierárquica da alma com relação ao corpo. No entendimento do filósofo o corpo físico era a sede dos desejos do homem e também das paixões, desse modo isso iria afastar ou desviar ser humano do caminho certo ou do caminho do bem. Essa cisão clara entre alma e corpo, conduziu a um enaltecimento da alma em detrimento do corpo. Esse entendimento de Platão conduziu a um discurso ético que venha a identificar o homem verdadeiro com a alma e não mais com o corpo físico.
Assinale a alternativa que contempla o entendimento de Platão:
	
	A
	Para Platão não havia uma divisão entre alma e corpo, os dois estavam tão unidos que se fundiam.
	
	B
	No entendimento do filósofo o corpo poderia passar por um processo de purificação e desse modo as paixões e desejos não mais iriam influenciar esse indivíduo.
	
	C
	Conforme Platão havia uma superioridade da alma comparada com o corpo, entretanto o que realmente estava influenciando é que as paixões e os desejos do corpo dificultavam a busca do bem, pois a alma inclinava para o caminho do bem, já o corpo inclinava para o caminho do mal.
	
	D
	A cisão entre corpo e alma deixa claro um enaltecimento do corpo em detrimento da alma esse era o entendimento de Platão.
Questão 5/5 - Ética e Relações Interpessoais
Para o filósofo Sócrates o homem sábio é antes de tudo é um homem virtuoso, dessa maneira nas palavras dele podemos encontrar proposições de caráter ético que se manifestam em forma de virtude. Dessa forma é importante salientar que a ética para ele é apresentada como virtude e um homem ético é um homem virtuoso. Para Sócrates ser um homem virtuoso, antes é preciso conhecer e ponderar sobre os valores humanos, dessa maneira o que se pode destacar nas ideias dele é que não foi só o de discutir ou debate sobre algo, mas constantemente tudo o que ao homem diz respeito, sendo assim podemos compreender que o homem se distingue de qualquer outra coisa pela sua alma.
De acordo com o enunciado podemos afirmar.
	
	A
	Que a ética de um homem está em seu conhecimento, ou seja, o indivíduo se torna mais ético quanto mais conhecimento obtiver.
	
	B
	Para o filósofo ser virtuoso, é antes de mais nada conhecere ponderar sobre os valores humanos, dessa maneira pode-se afirmar que a ética se revela como virtude.
	
	C
	Ser virtuoso é uma característica do homem, pois ele nasce com ela e não precisa se preocupar em desenvolver.
	
	D
	A ética para Sócrates é conjunção dos valores externos e internos do sujeito.
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