ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA questionário I,II,III

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Curso ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA 
Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE I 
 Pergunta 1 
0,5 em 0,5 pontos 
 
“Consideramos agora os comportamentos adotados para penetrar nos edifícios religiosos. 
Na Europa, ao penetrar numa igreja, observamos que os fiéis tiram os chapéus e 
permanecem com os sapatos. Inversamente, em uma mesquita, os mulçumanos tiram os 
sapatos e permanecem com o chapéu” Laplantine, François (2003). A citação de 
Laplantine exemplifica o conceito de: 
 
Resposta Selecionada: a. 
Relativismo cultural. 
Respostas: a. 
Relativismo cultural. 
 
b. 
Aculturação. 
 
c. 
Etnocentrismo. 
 
d. 
Evolucionismo. 
 
e. 
Funcionalismo. 
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da resposta: 
Resposta: A 
Comentário: Para relativizar, é necessário deixar de lado todos os meus valores 
e procurar conhecer o outro, da maneira como ele expressa e experimenta sua 
vida. Eu não posso falar de como o outro se comporta, pensa e sente. É 
necessário saber como o outro pensa e sente o seu mundo por meio de seus 
valores e de seu conhecimento. Não podemos explicar o outro pelo nosso 
mundo, nossos valores e nossos conhecimentos. A primeira atitude para 
relativizar é abandonar as certezas etnocêntricas e começar a duvidar e 
questionar, de forma que, partindo destes questionamentos, encontrar novos 
sentidos para compreender o outro. O relativismo aceita a diferença cultural e 
este é um pensamento revolucionário. No entanto, será mais complicado 
entender as culturas, os povos, já que agora não se tem mais um tipo de 
explicação, uma só cultura, mas diversas, o que contraria o pensamento 
evolucionista. 
 
 
 Pergunta 2 
0,5 em 0,5 pontos 
 
A escola funcionalista significou o iniciar do processo de ruptura com a teoria 
evolucionista, superando a ideia de atraso e de barbárie. Inauguram o método da 
observação participante. Um verdadeiro desencanto dos europeus com sua sociedade. 
Dentre os antropólogos que contribuíram com estas formulações os principais foram: 
 
Resposta Selecionada: a. 
Malinovsky e Radcliffe-Brow. 
Respostas: a. 
Malinovsky e Radcliffe-Brow. 
 
b. 
Radcliffe-Brow e os índios tupinambás. 
 
c. 
Os Índios tupiniquins e os tupinambás. 
 
d. 
 
Pero Vaz de Caminha e os índios brasileiros. 
 
e. 
Malinovsky e Pero Vaz de Caminha. 
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da resposta: 
Resposta: A 
Comentário: Bronislaw Malinowski foi o antropólogo que trouxe a grande 
mudança para a Antropologia. Esse polonês que vivia na Inglaterra inicia uma 
nova Antropologia, que também é chamada de etnografia – mapeamento de 
etnias (SANTOS, 2005). A mudança que realizou foi quanto à forma de se fazer 
a pesquisa, já que esse pesquisador parou de utilizar informações indiretas, 
aquelas colhidas por viajantes, colonizadores e missionários, e começou a 
realizar pesquisa de campo, ir até as tribos e conviver com os mesmos para, a 
partir daí, elaborar suas teorias. Radcliffe-Brown é outro funcionalista que se 
destacou como defensor desta teoria e dos estudos das sociedades não 
europeias, através da observação participante. Assim como Malinowski, 
considerava essas sociedades como totalidades integradas de instituições que 
têm a função de satisfazer necessidades básicas de alimento, segurança, entre 
outros. Para Radcliffe-Brown, os evolucionistas não faziam Antropologia, pois 
se preocupavam apenas com a história como a via explicativa do presente 
cultural. 
 
 Pergunta 3 
0,5 em 0,5 pontos 
 
A partir de 1980, uma nova corrente da antropologia surge, a Antropologia pós-moderna. 
Aponte abaixo a alternativa que melhor sintetize os elementos que a definem: 
Resposta 
Selecionada: 
b. 
Crítica ao texto etnográfico; questiona a autoridade etnográfica; busca 
novas maneiras de fazer a observação participante; crise cm a ciência. 
Respostas: a. 
Defende a autoridade etnográfica e o saber cientifico do antropólogo assim 
como ferramentas indispensáveis para trabalho de campo. 
 
b. 
Crítica ao texto etnográfico; questiona a autoridade etnográfica; busca 
novas maneiras de fazer a observação participante; crise cm a ciência. 
 
c. 
Defesa do retorno a antropologia de gabinete e ao relato dos missionários. 
 
d. 
Parte da concepção de que cada sujeito e instituição possuem uma função 
fixa e rígida no sistema social, cultural. 
 
e. 
Defendem o determinismo biológico e geográfico como teorias cientificas na 
atualidade. 
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da resposta: 
Resposta: B 
Comentário: Na década de 1980 surge a Antropologia pós-moderna ou crítica, 
a qual busca politizar a relação entre o observador e o observado, bem como a 
crítica dos paradigmas (modelos) teóricos. A crítica elaborada por essa 
Antropologia está na forma como os antropólogos aparecem em suas 
pesquisas, e a sua relação com aqueles que são observados. Essa forma de 
fazer Antropologia vai romper com a forma historicamente elaborada, pois vão 
criticar o positivismo científico, o reducionismo e, conjuntamente, o empirismo. 
No lugar, propõe uma postura humanista, percebendo o “caráter provisório e 
parcial de toda análise cultural”. Há uma critica a ciência, sobretudo sua 
dimensão positivista, cartesiana. Questiona-se a ideia de projeto, de 
 
metanarrativa, e propõe a construção do novo, fundado na subjetividade, e no 
caráter provisório da ciência. 
 
 Pergunta 4 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Assinale abaixo as principais características da antropologia funcionalista: 
 
Resposta 
Selecionada: 
d. 
Compreensão da sociedade como sendo um organismo onde cada parte tem 
sua determinada função; iniciou-se com os estudos das sociedades tribais; 
estudo dos processos de aculturação; combate a concepção evolucionista de 
“atraso” e “barbárie”. 
Respostas: a. 
Compreensão da sociedade como sendo um organismo onde cada parte tem 
sua determinada função; estuda somente as sociedades modernas e 
evoluídas; reforça o etnocentrismo. 
 
b. 
Estudos culturalistas focados somente na ideia de raça e no desenvolvimento 
biológico e genético. 
 
c. 
Estudos culturalistas que tem como objetivo entender a seleção natural das 
espécies. 
 
d. 
Compreensão da sociedade como sendo um organismo onde cada parte tem 
sua determinada função; iniciou-se com os estudos das sociedades tribais; 
estudo dos processos de aculturação; combate a concepção evolucionista de 
“atraso” e “barbárie”. 
 
e. 
Compreensão da sociedade como uma teia de significados de maneira a 
secundarizar suas funções especificas. 
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da resposta: 
Resposta: D 
Comentário: A teoria funcionalista surgiu no século XX como sucessora do 
evolucionismo, respondendo, em parte, às críticas que surgiam em relação ao 
eurocentrismo e ao etnocentrismo. De acordo com a concepção funcionalista, 
cada sociedade deve ser estudada como um organismo constituído por partes 
interdependentes e complementares, cuja função é satisfazer as necessidades 
essenciais dos seus integrantes. O funcionalismo parte para elaborar uma 
análise sem se preocupar com a história, parte para o estudo da sociedade do 
“outro” sem se preocupar com o passado desta sociedade, pois essas 
sociedades nem sempre buscavam valorizar o tempo como nós fazemos, de 
forma linear, histórico, feito de acontecimentos sucessivos para pensar sua 
própria existência. Os estudos funcionalistas permitiram que sociedades não 
europeias passassem a ser compreendidas dentro de suas especificidades. As 
sociedades tribais africanas, australianas e asiáticas passaram a ser 
entendidas a partir de sua função social. Os funcionalistas, ao utilizarem 
conceitos como aculturação e choque cultural, deixavam e revelar as 
desigualdades que existem nesse contato, principalmente quando resultam de 
uma política colonialista, mas combatem as concepções evolucionistas. Pergunta 5 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Cada vez que somos levados a qualificar uma cultura humana de inerte ou estacionária, devemos, portanto, nos 
perguntar se este imobilismo aparente não resulta da ignorância que temos de seus interesses verdadeiros, conscientes 
ou inconscientes, e se, tendo critérios diferentes dos nossos, esta cultura não é, a nosso respeito, vítima da mesma 
ilusão. LÉVI-STRAUSS, C. Raça e História. In: Antropologia Estrutural Dois, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1976, p. 
346. 
 
O fragmento de texto acima foi utilizado por um professor de Antropologia em uma atividade preparatória para uma 
pesquisa de campo em uma pequena localidade urbana, envolvendo seus alunos, em sua maioria jovens moradores de 
uma metrópole. A qual objetivo metodológico presente na obra de Lévi-Strauss atende a proposta desse professor? 
Resposta 
Selecionada: 
c. 
Adotar uma vigilância epistemológica frente ao que, a princípio, pode parecer 
aos olhos do pesquisador uma sociedade sem história. Entender seus 
símbolos e estrutura. 
Respostas: a. 
Estar atento às diferentes perspectivas presentes em outras sociedades, a 
fim de melhor classificá-las e compará-las em sua complexidade. Afinal o 
objetivo destes estudos é encontrar uma escala comparativa. 
 
b. 
Apurar o olhar para o conhecimento da diferença, compartilhando com o 
outro suas perspectivas e visões de mundo. O objetivo é a troca de 
informações. 
 
c. 
Adotar uma vigilância epistemológica frente ao que, a princípio, pode parecer 
aos olhos do pesquisador uma sociedade sem história. Entender seus 
símbolos e estrutura. 
 
d. 
Perceber que o outro também tem atitudes etnocêntricas frente à sua 
sociedade, cabendo ao pesquisador resguardar-se em suas relações de 
campo. De alguma forma reforçar o etnocentrismo. 
 
e. 
Compreender que, apenas com o estudo prolongado de longas décadas, o 
antropólogo é capaz de traduzir por completo os códigos culturais. 
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da resposta: 
Resposta: C 
Comentário: Com base na escola antropológica de Lévi-Strauss, o 
estruturalismo, é necessário a decodificação, compreensão dos símbolos e 
estruturas de uma dada sociedade, localidade, se libertando de preconceitos e 
posturas etnocêntricas. Por isso a vigilância epistemologia, com a base de 
produção desse conhecimento. 
 
 
 Pergunta 6 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Culturalismo ou antropologia Cultural supera elementos apresentados pelos funcionalistas 
e traz para a antropologia novas percepções. Assinale abaixo as sentenças corretas: 
I- Os culturalistas, assim eram chamados os estudiosos que tinham como foco as 
diferenças entres os padrões culturais, foram responsáveis por romper de vez com o 
evolucionismo e com a concepção etnocêntrica de cultura. 
II- Ao incorporar a ideia de diversidade cultural auxilia na construção de um novo conceito 
– o de relativismo cultural. 
III- Observação direta do comportamento dos indivíduos. 
 
Resposta Selecionada: e. 
Todas as sentenças estão corretas. 
Respostas: a. 
Apenas a I e a II estão corretas. 
 
b. 
Todas as sentenças estão incorretas. 
 
c. 
Apenas a II está correta. 
 
d. 
 
Apenas a III está correta. 
 
e. 
Todas as sentenças estão corretas. 
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da resposta: 
Resposta: E 
Comentário: A primeira atitude para relativizar é abandonar as certezas 
etnocêntricas e começar a duvidar e questionar, de forma que, partindo destes 
questionamentos, encontrar novos sentidos para compreender o outro. O 
pensamento de Boas vai embasar uma geração de antropólogos, como 
Gilberto Freyre, na Antropologia brasileira. Além deste, Franz Boas teve três 
grupos de alunos que acabaram por desenvolver algumas de suas ideias: um 
grupo que relacionou a personalidade e a cultura; outro que analisou as 
relações entre a linguagem e a cultura; e o terceiro grupo, que trabalhou a 
relação entre os ambientes geográfico, ecológico e físico com a cultura. São 
visões relativistas da cultura, pois, se compararmos ao evolucionismo, suas 
análises privilegiam elementos do próprio grupo que produz a forma pela qual 
compreendem sua cultura, o que difere do evolucionismo. Esses grupos são 
importantes porque eles escaparam do etnocentrismo e partiram para uma 
análise relativista. 
 
 Pergunta 7 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Leia as sentenças abaixo: 
I- Toda Cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simbólicos. No 
primeiro plano destes sistemas colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as 
relações econômicas, a arte, a ciência, a religião (...). 
II- A cultura é publica porque o significado o é (...) o ato da piscadela só pode ser 
entendido se aquele que pisca compreende o conteúdo deste piscar (...). 
Assinale a alternativa correta ao relacionar o trecho citado com a escola antropológica: 
 
Resposta Selecionada: a. 
Estruturalista e interpretativa. 
Respostas: a. 
Estruturalista e interpretativa. 
 
b. 
Interpretativa e funcionalista. 
 
c. 
Interpretativa e culturalista. 
 
d. 
Estruturalista e funcionalista. 
 
e. 
Estruturalista e culturalista. 
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Resposta: A 
Comentário: Antropologia estruturalista – No início do século XX, Claude Lévi-
Strauss desenvolveu o estruturalismo, um novo método de investigação e 
interpretação antropológico influenciado pelas teorias da Linguística, que parte 
do princípio de que se faz necessário uma análise da estrutura, entendendo-a 
como um sistema simbólico, isto é, uma elaboração teórica capaz de dar 
sentido aos dados da realidade. Busca das regras estruturantes das culturas 
presentes na mente humana. Estudam: Teoria do parentesco/Lógica do 
mito/Classificação primitiva. Distinguem a natureza da cultura. 
Antropologia Interpretativa - Um representante importante na linha da 
antropologia interpretativa é Clifford Geertz. Geertz sustenta que o conceito de 
cultura é semiótico, isto é, o homem vive em um emaranhado de significados 
 
que ele mesmo criou. Desta forma, a análise do emaranhado deve ser 
realizada pela ciência Antropologia, isto é, uma ciência interpretativa que busca 
os significados e não uma ciência experimental, ou seja, que tem como objetivo 
buscar leis gerais. Desta forma, Geertz, em suas pesquisas, buscou identificar 
como as pessoas de determinada cultura se definem, analisando as formas 
simbólicas pelas quais se expressam (palavras, rituais, costumes, 
comportamentos etc.). Trata-se da tarefa de interpretar os símbolos, que por 
sua vez são públicos, já que seu significado também o é. 
 
 Pergunta 8 
0,5 em 0,5 pontos 
 
O etnocentrismo, de fato, é um fenômeno universal. É comum a crença de que a própria 
sociedade é o centro da humanidade, ou mesmo a sua única expressão. 
As autodeterminações de diferentes grupos refletem este ponto de vista. Os Cheyene, índios das 
planícies norteamericanas, se autodenominavam ‘os entes humanos’; os Akuáwa, grupo 
Tupi do Sul do Pará, consideram-se ‘os homens’; da mesma forma que os Navajo se 
intitulam ‘o povo’. [...] É comum assim a crença no povo eleito, predestinado por seres 
sobrenaturais para ser superior aos demais. Tais crenças contêm o germe do racismo, da 
intolerância, e, frequentemente, são utilizadas para justificar a violência praticada contra 
os outros” LARAIA, Roque de B. Cultura: um conceito antropológico. Rio de Janeiro: 
Zahar, 2003). Assinale abaixo a alternativa que melhor explique o sentido do texto acima: 
 
Resposta 
Selecionada: 
e. 
Ao se definirem como “os homens”, os Akuáwa excluem da humanidade 
todos aqueles que não fazem parte do seu grupo, o que pode engendrar 
práticas violentas contra esses outros. 
Respostas: a. 
O preconceito direcionado a outras culturas é característica de sociedades 
ágrafas, não sendo verificado em organizaçõessociais complexas. 
 
b. 
O etnocentrismo frequentemente se manifesta pela crença numa 
predestinação baseada em argumentos religiosos. 
 
c. 
A autodeterminação de um povo como centro da humanidade é uma 
estratégia consciente de afirmação de sua identidade diante da opressão 
exercida por outros povos; portanto, não está associada ao racismo e à 
intolerância. 
 
d. 
As crenças de um povo sobre a sua própria superioridade acarretam 
sentimentos de solidariedade que se manifestam pelo estabelecimento de 
relações de amizade e cooperação mútua com outros povos. 
 
e. 
Ao se definirem como “os homens”, os Akuáwa excluem da humanidade 
todos aqueles que não fazem parte do seu grupo, o que pode engendrar 
práticas violentas contra esses outros. 
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Resposta: E 
Comentário: A alternativa é revela a pratica do etnocentrismo, pois ao declara 
que uma cultura ou ainda, etnia, é o critério de verdade, de humanidade e, 
portanto, de cultura, exclui-se o outro, ou melhor, a outra cultura como humana. 
Trata-se de negar a diversidade e o exercício da alteridade, que consiste em 
reconhecer a diferença sem hierarquiza-la. 
 
 
 Pergunta 9 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Os estudos “culturalistas” como alguns convencionaram chamar fazem parte da 
 
Antropologia Cultural, ou ainda Culturalismo. Margaret Mead, uma das mais importantes 
antropólogas relatou as relações sexuais e amorosas entre as mulheres inglesas e os 
soldados americanos durante a última guerra mundial. Sem deixar de lado a etnografia, 
incorporou nos estudos culturais o método, 
Resposta 
Selecionada: 
b. 
Comparativo. Comparou os padrões de comportamento e personalidade 
entre os dois grupos: Mulheres inglesas e soldados americanos. 
Respostas: a. 
Avaliativo. Avaliava o melhor e o comportamento mais coerente e correto. 
 
b. 
Comparativo. Comparou os padrões de comportamento e personalidade 
entre os dois grupos: Mulheres inglesas e soldados americanos. 
 
c. 
Avaliativo. Identificava a forma que cada grupo social valora as ações do 
outro. 
 
d. 
Descritivo. Descreve as culturas. 
 
e. 
Descritivo-avaliativo. Relata de maneira rigorosa e interpretativa, não 
apenas descrevendo, mas também avaliando. 
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Resposta: B 
Comentário: Surge, no início do século XX, a chamada Antropologia cultural, 
que substituiu a visão de que as diferenças biológicas determinariam as 
diferenças culturais. Ao fazer críticas à ideia da evolução cultural, os estudiosos 
passaram a defender que cada sociedade teria sua história e seu valor 
particular. Nesse sentido, a cultura e a história, e não mais a “raça”, seriam a 
causa das diferenças entre as populações. Destacam-se alguns antropólogos 
culturalistas, como Franz Boas, Margareth Mead e Ruth Benedict, que 
acreditavam que a sociedade humana tem como características componentes 
inatos e componentes aprendidos e transmitidos. Através do método 
comparativo, buscam leis no desenvolvimento das culturas. Relação entre 
cultura e personalidade. Temas e conceitos: ênfase na construção e 
identificação de padrões. 
 
 
 Pergunta 10 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Quando a etnografia surge no final do século XIX, inaugura uma nova fase nos estudos 
antropológicos sobre cultura. Contudo, os primeiros relatos etnográficos são datados 
anteriormente ao século XIX. Qual o objetivo inicial e quem os realizavam? Assinale 
abaixo a alternativa que melhor responde esta pergunta: 
 
Resposta 
Selecionada: 
d. 
A etnografia é encontrada inicialmente nos relatos de viagens, o objetivo era 
descrever os povos “exóticos” e eram eitos por missionários, comerciantes, 
exploradores, militares, dentre outros. 
Respostas: a. 
A etnografia é encontrada inicialmente nos relatos de viagens, e desde o 
início só foi produzida, única e exclusivamente, pelos cientistas sociais 
 
b. 
A etnografia é a classificação social. Dividindo-as entre bárbaras e civilizadas 
 
c. 
A etnografia é o método encontrado entre os índios brasileiros para organizar 
sua vida em sociedade 
 
 
d. 
A etnografia é encontrada inicialmente nos relatos de viagens, o objetivo era 
descrever os povos “exóticos” e eram eitos por missionários, comerciantes, 
exploradores, militares, dentre outros. 
 
e. 
A etnografia foi usada para justificar a colonização e o etnocídio e atualmente 
é utilizada como uma arma contra o terror, os terroristas. 
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Resposta: D 
Comentário: A formação de uma literatura “etnográfica” sobre a diversidade 
cultural foi produzida entre os séculos XVI-XIX, através de relatos de viagens 
(cartas, diários, relatórios etc.) feitos por missionários, viajantes, comerciantes, 
exploradores, militares, administradores coloniais etc. Descrições das terras 
(fauna, flora, topografia) e dos povos “descobertos” (hábitos e crenças). 
Primeiros relatos sobre a alteridade. Este foi o período da antropologia de 
gabinete, onde os antropólogos analisavam o relato produzidos por outros. O 
primeiro registro etnográfico do Brasil se deu através de Pero Vaz de Caminha 
- “Carta do descobrimento do Brasil” – séc. XVI. 
 
 
 
Curso ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA 
Teste QUESTIONÁRIO UNIDADE II 
 Pergunta 1 
0,5 em 0,5 pontos 
 
A ideia de “democracia racial” na construção da identidade nacional parte de um 
importante pressuposto de Gilberto Freyre. Assinale a alternativa que indique esse 
pressuposto. 
 
Resposta 
Selecionada: 
b. 
A ideia que se difunde é a de que portugueses, índios e negros trocaram, de 
forma natural e pacífica, seus costumes, suas diferentes culturas, 
transformando-se em um exemplo de convívio racial. Ou seja, a democracia 
se expressa pelo convívio pacífico entre as três “raças”. 
Respostas: a. 
Pela existência da relação da relação orgânica e organizativa entre índios e 
negros. 
 
b. 
A ideia que se difunde é a de que portugueses, índios e negros trocaram, de 
forma natural e pacífica, seus costumes, suas diferentes culturas, 
transformando-se em um exemplo de convívio racial. Ou seja, a democracia 
se expressa pelo convívio pacífico entre as três “raças”. 
 
c. 
O autor nega a existência de “raças” na sociedade brasileira. 
 
d. 
A ideia difundida parte do fato dos espanhóis terem tido papel protagônico e 
não escravocrata na sociedade brasileira. 
 
e. 
A ideia que se difunde é a de que americanos, índios e orientais trocaram, de 
forma natural e pacífica, seus costumes, suas diferentes culturas, 
transformando-se em um exemplo de convívio racial. 
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Resposta: B 
Comentário: de forma geral, a ideia que se difunde é a de que portugueses, 
índios e negros trocaram, de forma natural e pacífica, seus costumes, suas 
diferentes culturas, transformando-se em um exemplo de convívio racial. Ao 
aplicar o termo “assimilação” para descrever os contatos entre colonizadores e 
colonizados, Freyre traz a visão antropológica da ideia de solidariedade e 
interação entre os grupos, minimizando os aspectos que demonstram a 
exploração e a violência que marcaram a história da colonização brasileira. 
 
 
 Pergunta 2 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Ao escrever “Casa-grande e senzala”, Gilberto Freyre deu início às análises da cultura 
brasileira de uma maneira bastante original. É considerada uma das grandes inovações 
dessa obra: 
 
Resposta 
Selecionada: 
c. 
A análise otimista sobre a miscigenação racial e as particularidades das 
relações sociais no Brasil. 
Respostas: a. 
A análise da sociedade escravista e patriarcal. 
 
b. 
A metodologia utilizada e a observação participante. 
 c. 
 
A análise otimista sobre a miscigenação racial e as particularidades das 
relações sociaisno Brasil. 
 
d. 
O estudo mais aprofundado sobre o indígena brasileiro. 
 
e. 
Todas as alternativas estão corretas. 
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Resposta: C 
Comentário: a mistura do colonizador com os colonizados, para Freyre, 
demonstra uma particularidade dos portugueses em relação a outros povos, 
porque nenhum se misturou aos colonizados tanto quanto eles. Além desses 
aspectos – da miscigenação e da mobilidade –, o que ajudou o português a 
conquistar novos territórios foi também a sua facilidade em se aclimatar, 
chamado por Freyre aclimatabilidade. Diferente dos autores europeus e norte-
americanos, a miscigenação não era vista como negatividade e como 
responsável pelo atraso da sociedade brasileira. 
 
 Pergunta 3 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Como Darcy Ribeiro explica a “branquização” do brasileiro”? 
 
Resposta 
Selecionada: 
b. 
Que o mestiço de europeu e índio tem a pele de tom moreno claro, o que, 
no pensamento racista, passa facilmente como o “puro branco”. 
Respostas: a. 
O fim da história negra no Brasil. 
 
b. 
Que o mestiço de europeu e índio tem a pele de tom moreno claro, o que, 
no pensamento racista, passa facilmente como o “puro branco”. 
 
c. 
A experiência do nazismo no Brasil. 
 
d. 
A supremacia dos orientais na construção da identidade nacional. 
 
e. 
Como a explicação para o fim do machismo. 
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Resposta: B 
Comentário: devido ao contingente de homens brancos vindos para o Brasil e 
as poucas brancas que para cá vieram, a matriz fundamental foi a mulher 
indígena, na maioria das vezes fecundada pelo branco. Isso explica a 
branquização do brasileiro, já que o mestiço de europeu e índio tem a pele de 
tom moreno claro, o que, no pensamento racista, passa facilmente como o 
“puro branco”. Darcy Ribeiro demonstra isso por meio do censo, no qual 
apresenta uma diminuição progressiva da população negra brasileira. 
 
 
 Pergunta 4 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Em “Raízes do Brasil”, Sergio Buarque de Holanda demonstra duas formas opostas de 
comportamento psicológico, dois tipos ideais, para analisar o português e o espanhol. São 
eles: 
 
Resposta Selecionada: a. 
O aventureiro e o trabalhador. 
Respostas: a. 
O aventureiro e o trabalhador. 
 
 
b. 
O primitivo e o superior. 
 
c. 
O religioso e o trabalhador. 
 
d. 
O guerreiro e o aventureiro. 
 
e. 
Nenhuma das alternativas anteriores está correta. 
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Resposta: A 
Comentário: Buarque de Holanda distingue o trabalhador e o aventureiro, 
demonstrando duas formas opostas de comportamento psicológico, dois tipos 
ideais, para analisar o espanhol e o português. O aventureiro seria o homem 
que busca novas experiências, vive uma vida provisória e tem como objetivo 
apenas descobrir. Já o trabalhador seria o homem que analisa as dificuldades 
que enfrentará e, a partir do esforço lento e contínuo, persiste planejando para 
tirar o maior proveito possível. Há uma ética do trabalho, por isso, para o 
trabalhador, só tem valor moral positivo às ações que tem vontade de realizar 
para melhor organizar o seu trabalho e, contrariamente, os aventureiros só 
realizarão os imorais e desprezíveis como a ousadia, o descuido, o desleixo, a 
falta de responsabilidade, a inconstância, a vagabundagem; enfim, tudo o que é 
desprezível, buscando sempre dirigir seus esforços para uma compensação 
imediata. O ideal do trabalhador é algo estúpido para o aventureiro. 
 
 Pergunta 5 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Estudos sobre a formação do povo brasileiro ou, ainda, de uma identidade nacional 
formam questões importantes a serem trabalhadas pela literatura e pela academia na 
primeira metade do século XX. Alguns autores contribuíram fundamentalmente nas 
ciências sociais e na antropologia para essa discussão. Assinale a alternativa correta: 
 
Resposta Selecionada: b. 
Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro. 
Respostas: a. 
Clifford Geertz, Karl Marx e Max Weber. 
 
b. 
Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro. 
 
c. 
Darcy Ribeiro, Clifford Geertz e Karl Marx. 
 
d. 
Sérgio Buarque de Holanda e Chico Buarque. 
 
e. 
Gilberto Freyre, Karl Marx e E. Durkheim. 
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da resposta: 
Resposta: B 
Comentário: para falar do povo brasileiro, alguns dos grandes autores 
cumpriram papel determinante na história das ciências sociais. Todavia, 
destacamos principalmente Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e 
Darcy Ribeiro como estruturantes da construção do pensamento social 
brasileiro. 
 
 
 Pergunta 6 
0,5 em 0,5 pontos 
 
O mito da democracia racial é presente na sociedade brasileira já há bastante tempo. A 
ideia propagada e reforçada por Gilberto Freyre de que aqui há uma democracia das três 
raças originárias é divulgada por todo o mundo. Todavia, Darcy Ribeiro discorda dessa 
 
visão, que para ele é simplista. Assinale abaixo a alternativa correta, segundo Ribeiro: 
Resposta 
Selecionada: 
d. 
O mito é uma forma sutil de esconder uma sociedade que ainda não se sabe 
hierarquizada e dividida entre múltiplas possibilidades de classificação, de 
negar a existência do racismo, como se a relação entre as três “raças” fosse 
harmônica e democrática. 
Respostas: a. 
A função do mito é garantir o fim do racismo. 
 
b. 
O mito existe para apresentar a construção e a fundação da história étnica do 
Brasil, não é um conceito mais utilizado na atualidade. 
 
c. 
A função do mito é evidenciar a supremacia dos indígenas na constituição da 
identidade brasileira. 
 
d. 
O mito é uma forma sutil de esconder uma sociedade que ainda não se sabe 
hierarquizada e dividida entre múltiplas possibilidades de classificação, de 
negar a existência do racismo, como se a relação entre as três “raças” fosse 
harmônica e democrática. 
 
e. 
A função do mito é reforçar a luta dos cidadãos por mais direitos sociais. 
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da resposta: 
Resposta: D 
Comentário: o autor critica os intelectuais que acreditam em uma democracia 
racial, já que o mestiço em nossa cultura não é punido, mas bem-visto. Isso se 
deve ao fato de sermos resultado da mestiçagem de poucos brancos com uma 
grande maioria de índios e negros. Tanto é que a situação colocada como uma 
democracia racial, como desejou apresentar Gilberto Freyre, é devida à imensa 
carga de opressão, preconceito e discriminação. Perceba que o desejo de que 
o negro suma, a partir da mestiçagem, é um racismo. Para Ribeiro, o lado mais 
perverso do racismo é esse que dá uma imagem de maior sociabilidade, pois 
isso desarma o negro para lutar contra a miséria que lhe é imposta e o leva a 
aceitar as condições de violência em que vive. 
 
 
 Pergunta 7 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Os estudos de “Identidade” são importantes para a antropologia, sobretudo para se 
conhecer, de modo mais rigoroso, a cultura de um povo. Assinale abaixo a alternativa que 
melhor explique o significado dos estudos de identidade: 
I- A identidade é a expressão do superego, forjado na psicanálise. 
II- É o sentido de “si”, que é formado na interação entre o eu e a sociedade. A identidade é 
formada na interação com o “outro”. É justamente nas fronteiras que a identidade é 
construída. 
III- A identidade é a negação do registro funcional que nos identifica na sociedade civil 
onde vivemos e trabalhamos, e a reafirmação da cultura como única, imutável e inflexível. 
 
Resposta Selecionada: b. 
Apenas a II está correta. 
Respostas: a. 
Nenhuma das alternativas está correta. 
 
b. 
Apenas a II está correta. 
 
c. 
Todas as alternativas estão corretas. 
 
 
d. 
I e III estão corretas. 
 
e. 
II e III estão corretas. 
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da resposta:Resposta: B 
Comentário: identidade, em Antropologia, é um conceito interligado a outros, 
como grupo social e cultura. Porém, não estamos falando daquele documento 
chamado RG nem dos traços marcantes da personalidade de uma pessoa. A 
identidade dos sujeitos se forma a partir das condições históricas e culturais em 
que vivem – condições que não escolheram, pois, ao nascer, tudo já estava 
pronto, então se deparam com um grupo familiar e social, com uma língua 
usada por todos e com um conjunto de regras, hábitos e tradições utilizadas. 
 
 Pergunta 8 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Qual autor responsável pela obra clássica denominada “O povo brasileiro: a formação e o 
sentido do Brasil”? Assinale a alternativa correta: 
Resposta Selecionada: c. 
Darcy Ribeiro. 
Respostas: a. 
Gilberto Freyre. 
 
b. 
Sérgio Buarque de Holanda. 
 
c. 
Darcy Ribeiro. 
 
d. 
Ruth Cardoso. 
 
e. 
Francisco de Oliveira. 
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da resposta: 
Resposta: C 
Comentário: Darcy Ribeiro, em “O povo brasileiro: a formação e o sentido do 
Brasil”, explica quem é o povo brasileiro e, para isso, propõe uma análise 
teórica a partir de nosso contexto histórico. É com esse intuito que formaliza 
um conjunto de pesquisas que resultam em uma teoria do Brasil até então 
inédita. Buscando, a partir dessa teoria, entender o que nos levou ao processo 
de formação nacional a tantas diferenças sociais. 
 
 
 Pergunta 9 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Segundo Darcy Riberio, como se definem as diferentes classes sociais? 
 
Resposta 
Selecionada: 
b. 
Classes sociais estão separadas pela distância social, bem como pela 
cultura. 
Respostas: a. 
As classes sociais são divididas em 7 subcategorias. 
 
b. 
Classes sociais estão separadas pela distância social, bem como pela 
cultura. 
 
c. 
Hoje não existe mais separação e diferenciação em classes sociais 
distintas. 
 
 
d. 
Classes sociais estão separadas pela distância cultura, comportamental e 
hábitos. 
 
e. 
Classes sociais estão separadas apenas pela distância social e 
econômica. 
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da resposta: 
Resposta: B 
Comentário: no Brasil, as classes sociais estão separadas pela distância social, 
bem como pela cultura. Em termos culturais, os valores importantes para o rico 
têm base em vigor físico, vida longa, beleza, conhecimento e hábitos refinados 
como resultados de sua riqueza. Em vez disso, os valores que caracterizam o 
pobre são doença, vida curta, envelhecimento, feiura, saber do senso comum e 
hábitos arcaicos resultado de sua vida de miséria. 
 
 Pergunta 10 
0,5 em 0,5 pontos 
 
Segundo Sérgio Buarque de Holanda, como se define a identidade do homem cordial? 
Assinale a alternativa correta: 
Resposta 
Selecionada: 
e. 
Uma máscara usada pelos sujeitos para manter intocável sua sensibilidade e 
emoção. Dessa forma, o pessoal se sobressai ao social, fragilizando as 
regras e as normas necessárias à civilidade, à racionalidade civil. 
Respostas: a. 
Uma máscara que fragiliza o debate de gênero e orientação sexual. 
 
b. 
Trata-se de uma definição associada à construção indenitária do homem 
europeu, polido e educado. 
 
c. 
Trata-se de uma definição atrelada apelas ao gênero masculino, uma 
caraterística do homem escravocrata brasileiro. 
 
d. 
Define-se como sendo o homem bem-educado e cortês. 
 
e. 
Uma máscara usada pelos sujeitos para manter intocável sua sensibilidade e 
emoção. Dessa forma, o pessoal se sobressai ao social, fragilizando as 
regras e as normas necessárias à civilidade, à racionalidade civil. 
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da resposta: 
Resposta: E 
Comentário: ao definir o conceito de homem cordial, o autor buscou 
compreender as características psicológicas marcantes do modo de ser do 
brasileiro. Na verdade, demonstra que o homem realiza determinadas atitudes 
mais pessoais em momentos que deveria ser mais formal. Assim, mostrando 
cordialidade, torna-se mais flexível. Por exemplo, no uso de nome e 
sobrenome, normalmente, o sobrenome é deixado de lado para haver mais 
personalização nas relações sociais. O “homem cordial” seria o resultado da 
cultura patriarcal e rural própria da sociedade brasileira. Para Holanda, a 
cordialidade do povo brasileiro foi formada pelo predomínio de relações 
humanas mais simples e diretas que rejeitavam a polidez e a padronização, 
características da civilidade. 
 
 
 
 
Curso ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA 
Teste QUESTIONÁRIO COMPLEMENTAR I 
 Pergunta 1 
0 em 0 pontos 
 
A discussão sobre cultura brasileira tem sido um debate perseguido por intelectuais e 
antropólogos há mais de um século. Cultura, popular e erudita, aparece como sendo parte 
de um mesmo processo em que a cultura é entendida como expressão da vivência 
humana, do lugar ocupado dentro do modo de produção social. Nesse sentido, a 
construção da ideia de cultura erudita possui qual origem? 
 
Resposta 
Selecionada: 
e. 
Ela nasce como manifestação da classe dominante, de uma elite econômica 
e política que tem acesso ao mundo das letras, das artes, dos livros. 
Respostas: a. 
A cultura erudita não possui uma base concreta. É uma abstração apenas 
para uso analítico. 
 
b. 
Ela nasce no seio das classes subalternas e, portanto, é potencialmente 
transformadora. 
 
c. 
Tem origem nas classes intermediárias, o único setor que de fato se 
preocupa com o rigor científico. 
 
d. 
Cultura erudita é sinônimo de cultura popular. Não há distinções e, portanto, 
possuem a mesma origem. 
 
e. 
Ela nasce como manifestação da classe dominante, de uma elite econômica 
e política que tem acesso ao mundo das letras, das artes, dos livros. 
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da resposta: 
Resposta: E 
Comentário: a preocupação com a cultura nasce voltada para o conhecimento 
erudito, cujo acesso era possível apenas às pessoas que pertenciam aos 
setores dominantes desses países. Essa forma de conhecimento, denominado 
erudito, se contrapõe ao que a maior parte da população possuía: um 
conhecimento classificado como atrasado e inferior, que passou a ser visto 
como outra forma de cultura, chamada de cultura popular. 
 
 
 Pergunta 2 
0 em 0 pontos 
 
A partir da perspectiva de Adorno, um dos teóricos da Escola de Frankfurt, qual o objetivo 
da indústria cultural? 
Resposta 
Selecionada: 
e. 
Seduzir as massas para consumir as mercadorias culturais, com o objetivo 
de fazê-las esquecer a exploração que sofrem no processo de produção, 
levando a massa à imobilização. 
Respostas: a. 
Democratizar a cultura. 
 
b. 
Criar ramos específicos da indústria, mais lucrativo e, portanto, mais 
acessível a grande maioria das pessoas. 
 
c. 
Criar uma cultura erudita acessível a todos. 
 
d. 
 
Seduzir a elite para consumir as mercadorias culturais, com o objetivo de 
fazê-las esquecer a exploração que operam no processo de produção. 
 
e. 
Seduzir as massas para consumir as mercadorias culturais, com o objetivo 
de fazê-las esquecer a exploração que sofrem no processo de produção, 
levando a massa à imobilização. 
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da resposta: 
Resposta: E 
Comentário: na visão de Adorno, a indústria cultural, com seus anúncios, seduz 
as massas para consumir as mercadorias culturais, com o objetivo de fazê-las 
esquecer a exploração que sofrem no processo de produção. Levando a massa 
à imobilização, um processo de “imbecialização” das massas, para melhor 
controle social e manutenção da atual relação social de produção. 
 
 Pergunta 3 
0 em 0 pontos 
 
Estudos da Escola de Frankfurt sistematizaram o que chamamos de cultura de massa. 
Para grande parte desses teóricos, havia uma clara intencionalidade em produzir esse tipo 
de cultura para a grande maioria da população.Assinale a alternativa que melhor explique 
essa intencionalidade: 
 
Resposta 
Selecionada: 
c. 
A cultura de massa objetiva a alienação da grande massa da população, 
levando à imobilização, a não reação da exploração capitalista. 
Respostas: a. 
A cultura de massa objetiva formar de modo consciente os cidadãos 
brasileiros em torno da ideia de cultura nacional. 
 
b. 
A cultura de massa tem como intencionalidade levar a cultura para as 
periferias. 
 
c. 
A cultura de massa objetiva a alienação da grande massa da população, 
levando à imobilização, a não reação da exploração capitalista. 
 
d. 
A cultura de massa tem como intencionalidade formar novos críticos de arte. 
 
e. 
A cultura de massa é um tipo de cultura elitista. 
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da resposta: 
Resposta: C 
Comentário: para que essa sociedade possa permanecer e atingir seus 
objetivos, são necessários mecanismos adequados, que tenham capacidade de 
levar mensagens com enorme rapidez para esse grande número de pessoas, 
transmitindo uma cultura capaz de homogeneizar a visão de mundo e a vida 
das populações tão diferentes que formam a nossa sociedade, capaz de 
atravessar fronteiras de classe social e promovendo, por causa disso, o 
controle das massas. Segundo Santos (2006), os mecanismos seriam, 
principalmente, o rádio, a televisão, a imprensa e o cinema. Inclui-se também a 
internet. Essa cultura de massa, que tende a buscar a homogeneização, que 
quer nivelar, tem como núcleo de sua produção um setor específico, chamado 
de indústria cultural. 
 
 
 Pergunta 4 
0 em 0 pontos 
 
O que significa “indústria cultural”? 
 
Resposta 
Selecionada: 
c. 
 
Trata-se de um conceito construído pelos teóricos da Escola de Frankfurt que 
revela a transformação da cultura em mercadoria, provocando um 
esvaziamento de conteúdo dela, em detrimento de uma determinada e 
hegemônica visão social de mundo. 
Respostas: a. 
Um ramo específico da indústria contemporânea, que revela a divisão social 
do trabalho. 
 
b. 
Uma parte específica da indústria capaz de produzir bens culturais em preços 
acessíveis para todas as classes sociais, democratizando a cultura. 
 
c. 
Trata-se de um conceito construído pelos teóricos da Escola de Frankfurt que 
revela a transformação da cultura em mercadoria, provocando um 
esvaziamento de conteúdo dela, em detrimento de uma determinada e 
hegemônica visão social de mundo. 
 
d. 
Uma parte específica da indústria moderna capaz de produzir folclore. 
 
e. 
Trata-se de um conceito construído pelos teóricos positivistas que revela a 
transformação da cultura, provocando uma visão social de mundo, atrelada 
às classes populares. 
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da resposta: 
Resposta: C 
Comentário: indústria cultural é um termo criado por Theodor Adorno e Max 
Horkheimer, em 1947. Esses pensadores pertenciam a um grupo chamado 
Escola de Frankfurt. Eles concluíram que essa indústria elaborava produtos 
culturais apenas para o consumo. Assim, os meios tornaram possível levar até 
o povo as obras de arte como os discos, as reproduções dos quadros, a música 
clássica em filmes de cinema etc. Mas isso não significou a democratização da 
arte, pois não chegou a esse público o conhecimento sobre elas, levando-as à 
banalidade e o consumidor a ser passivo. Assim, o único objetivo da indústria 
cultural é a alienação dos homens. 
 
 Pergunta 5 
0 em 0 pontos 
 
Quais as preocupações iniciais da classe dominante que explicam a necessidade em 
estudar e conceituar a cultura popular? Assinale a alternativa correta: 
Resposta 
Selecionada: 
b. 
Representa uma tentativa de classificar a forma de pensamento e ação dos 
mais pobres da sociedade, buscando a lógica interna, a sua dinâmica e as 
consequências políticas dessa forma de pensar e ser. 
Respostas: a. 
A curiosidade e o exercício da alteridade. 
 
b. 
Representa uma tentativa de classificar a forma de pensamento e ação dos 
mais pobres da sociedade, buscando a lógica interna, a sua dinâmica e as 
consequências políticas dessa forma de pensar e ser. 
 
c. 
A quase inexistência dessa dimensão de cultura na realidade concreta, por 
isso torna-se um objeto de estudos exótico. 
 
d. 
Representa uma tentativa de classificar a forma de pensar dos mais ricos. 
 
 
e. 
O fato desse tipo de cultura ser a mais importante e valorizada socialmente. 
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Resposta: B 
Comentário: a preocupação dos dominantes em estudar a cultura popular, na 
verdade, representa uma tentativa de classificar a forma de pensamento e ação 
dos mais pobres da sociedade, buscando a lógica interna, a sua dinâmica e, 
principalmente, as consequências políticas dessa forma de pensar e ser. 
Percebe-se que, ao longo da história, a classe dominante desenvolveu o 
controle da cultura erudita e criou um mundo de legitimidade própria, 
expressado pelo conhecimento científico, pela filosofia e também pelas 
instituições oficiais, como a universidade, a academia, a ordem dos 
profissionais (por exemplo, dos médicos, advogados etc.). Desta forma, no 
modo de produção capitalista, no qual a sociedade é dividida em classes, 
essas instituições não passam pelo controle das classes dominadas. 
 
 Pergunta 6 
0 em 0 pontos 
 
Qual a relação entre cultura e poder? 
 
Resposta 
Selecionada: 
e. 
Não é possível debater sobre cultura ignorando as relações de poder que 
há na e entre as sociedades. 
Respostas: a. 
Uma relação de oposição e antagonismo. 
 
b. 
A cultura dissociada do poder é uma cultura democrática e desinteressada, 
apenas possível nas sociedades primitivas. 
 
c. 
A cultura dissociada do poder é uma cultura democrática e desinteressada, 
apenas possível nas sociedades modernas. 
 
d. 
Trata-se de conceitos abstratos que se relacionam apenas no plano do 
debate intelectual. 
 
e. 
Não é possível debater sobre cultura ignorando as relações de poder que 
há na e entre as sociedades. 
Feedback 
da resposta: 
Resposta: E 
Comentário: a cultura é uma dimensão do processo social e devemos utilizá-la 
como instrumento para entender as sociedades contemporâneas. O que não 
devemos fazer é debater sobre cultura ignorando as relações de poder que há 
na e entre as sociedades. Porém, por mais que as novas tecnologias e mídias 
sociais reforcem a possibilidade de intercâmbio cultural, não devemos deixar de 
discutir sobre o uso que se deve dar a esse recurso. 
 
 
 Pergunta 7 
0 em 0 pontos 
 
Segundo Marshall McLuhan, os meios de comunicação de massa possuem um importante 
papel da sociedade contemporânea, qual seria? 
Resposta 
Selecionada: 
e. 
Uma forma de aproximar os homens, diminuindo a distância territorial e 
social entre os seres humanos, levando à democracia, contrário a Adorno. 
Respostas: a. 
Manter a imobilização social, semelhante à posição de Adorno. 
 
 
b. 
Produzir mais lucros para o conjunto da sociedade. 
 
c. 
Uma forma de aproximar os homens, diminuindo a distância territorial e 
social entre os seres humanos, levando à democracia, semelhante a 
Adorno. 
 
d. 
Informar as pessoas e impedir a democracia. 
 
e. 
Uma forma de aproximar os homens, diminuindo a distância territorial e 
social entre os seres humanos, levando à democracia, contrário a Adorno. 
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resposta: 
Resposta: E 
Comentário: ao contrário da Escola de Frankfurt, há o teórico Marshall 
McLuhan que defende os meios de comunicação, nos anos 1960, afirmando 
que a televisão é a forma de aproximar os homens, diminuindo a distância 
territorial e social entre os seres humanos, levando à democracia. 
 
 Pergunta 8 
0 em 0 pontos 
 
Segundo Peter Burke, o interesse pela cultura popular e pelos estudosdela ocorreu em 
um momento específico. Assinale a alternativa que melhor define esse momento: 
Resposta 
Selecionada: 
e. 
A busca pela cultura popular significava oposição à dominação estrangeira 
e fundamentação ao nacionalismo. 
Respostas: a. 
No momento em que a classe dominada surge após as revoluções 
burguesas. 
 
b. 
A busca pela cultura popular significa a necessidade do seu aniquilamento. 
 
c. 
O interesse ocorre justamente com os processos de mundialização ou, 
ainda, globalização. 
 
d. 
A busca pela cultura popular ocorre quando os subalternos conquistaram o 
poder hegemônico. 
 
e. 
A busca pela cultura popular significava oposição à dominação estrangeira 
e fundamentação ao nacionalismo. 
Feedback 
da resposta: 
Resposta: E 
Comentário: “Assim, a busca pela cultura popular significava oposição à 
dominação estrangeira, e fundamentação ao nacionalismo. É por isso que a 
cultura popular vai ser descoberta pelos intelectuais europeus com relação à 
sua construção nacional [...]” (TOMAZI, 2000, p. 192). Sendo assim, pode-se 
inferir que, de certo modo, foram os intelectuais que, ao pesquisar e coletar as 
canções, poemas e histórias populares, inventaram entre o próprio povo a ideia 
de “nação”. 
 
 
 Pergunta 9 
0 em 0 pontos 
 
Segundo o antropólogo Antônio Arantes, como é possível entender a relação entre cultura 
popular e folclore? 
Resposta e. 
 
Selecionada: Dois termos servem para as mesmas realidades, porém o folclore tem um 
sentido mais conservador, enquanto a cultura popular é mais progressista. 
Respostas: a. 
Não há relação entre cultura popular e folclore. 
 
b. 
O folclore é uma subcultura, estático e não sofre mudanças. 
 
c. 
A cultura popular é sinônimo de cultura universal e, portanto, sinônimo de 
folclore. 
 
d. 
Folclore e cultura popular são partes da mesma cultura nacional erudita. 
 
e. 
Dois termos servem para as mesmas realidades, porém o folclore tem um 
sentido mais conservador, enquanto a cultura popular é mais progressista. 
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Resposta: E 
Comentário: existem pesquisadores que usam o termo cultura popular no lugar 
do termo folclore e outros que acham que não há distinção entre os termos. O 
antropólogo Antônio Arantes deixa claro que os dois termos servem para as 
mesmas realidades. Porém, o folclore tem um sentido mais conservador, 
enquanto a cultura popular é mais progressista. Já para Carlos Brandão, o 
conceito de folclore foi se ampliando, durante a história, e acabou por se 
associar à maneira do povo viver. 
 
 Pergunta 10 
0 em 0 pontos 
 
Sobre o carnaval, uma das maiores manifestações culturais brasileiras, é possível afirmar: 
 
Resposta 
Selecionada: 
c. 
Trata-se de uma clara manifestação da cultura brasileira, tradicional e que já 
sofreu modificações diante das necessidades impostas pela sociedade 
moderna. 
Respostas: a. 
Faz parte da tradição brasileira e por isso é um ritual imutável. 
 
b. 
Faz parte da tradição medieval e, na atualidade, não tem mais importância 
na cultura brasileira. 
 
c. 
Trata-se de uma clara manifestação da cultura brasileira, tradicional e que já 
sofreu modificações diante das necessidades impostas pela sociedade 
moderna. 
 
d. 
Faz parte da tradição medieval e, na atualidade, se mantém intacta em 
relação à sua origem. 
 
e. 
Trata-se de uma clara manifestação da cultura chilena, tradicional e que já 
sofreu modificações diante das necessidades impostas pela sociedade 
moderna e, hoje, possui espaço irrelevante na cultura brasileira. 
Feedback 
da resposta: 
Resposta: C 
Comentário: segundo Tomazi (2000), a Folia de Santos Reis, assim como o 
carnaval, tem sua origem nos antigos rituais da Idade Média na Europa, que 
acabou por se tornar festa popular brasileira. Muitos acreditam que o carnaval 
deixou de ser popular e hoje se tornou uma festa puramente turística. Porém, é 
 
preciso pensar o tema com maior atenção. Na atual sociedade em que 
vivemos, esse evento, o carnaval, necessitou de toda uma nova estrutura de 
apoio que antes não era necessária. Isso demonstra que não há tradição pura 
e imutável. Por isso, a cultura popular não deve ser entendida separada da 
sociedade moderna.