sgc enem 2015 extensivo filosofia 11

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FILOSOFIA 
Professor Dênis da Silva Carvalho 
Thomas 
Hobbes 
(1588-1679) 
John Locke 
(1632-1704) 
 
•Justificação racional para 
a existência das 
sociedades humanas e 
para a criação do Estado 
• Questões: qual a 
natureza do ser humano? 
Qual é o seu estado 
natural? 
• Como explicar a 
existência do Estado e 
legitimar seu poder? 
 
 
•Ser juiz de sua própria 
causa levaria ao 
surgimento de problemas 
nas relações entre os 
homens 
• Estado: função de 
garantir a segurança dos 
indivíduos e de sua 
liberdade e propriedade 
• Concepção de Estado 
liberal 
 
Montesquieu
(1689-1755) 
Jean-Jacques 
Rousseau 
(1712-1778) 
• Teoria da divisão 
funcional dos três 
poderes (executivo, 
legislativo e judiciário) 
• Ênfase significativa à 
necessidade de 
separação desses 
poderes 
 
 
•Glorificação dos valores 
da vida natural 
• Exaltação da liberdade e 
da pureza do estado 
natural do homem 
selvagem 
• pacto social: cada 
cidadão, como membro de 
um povo, concorda em 
submeter sua vontade 
particular à vontade geral 
Georg Hegel 
(1770-1831) 
Karl Marx (1818-
1883) e Friedrich 
Engels (1820-
1895) 
•Crítica à concepção 
liberal do Estado, 
encontrada em Locke e 
Rousseau 
• O indivíduo é parte 
orgânica de um todo 
• O Estado precede o 
indivíduo, e é a realidade 
efetiva da ideia ética 
 
 
•Sociedade humana 
primitiva: sem classes e sem 
Estado 
• Certas atividades 
tornaram-se privativas de 
um grupo separado de 
pessoas 
• Surgimento das 
desigualdades de classes e 
conflitos entre explorados e 
exploradores 
• Estado como instrumento 
de dominação de classe 
 
1. Sintetize e compare os conceitos antigo e moderno de política. 
 
 
2. Em que sentido podemos falar de uma contraposição entre a 
sociedade civil e o Estado? 
 
 
3. O realismo político de Maquiavel inaugurou uma nova maneira de 
pensar a política. Que novidade foi essa? Como essa novidade se 
expressou? 
 
 
4. Que crítica faz Hegel às concepções de Hobbes, Locke e Rousseau? 
Atividades 
“(...) à multidão assim unida numa só pessoa se chama Estado (...) É 
esta a geração daquele grande Leviatã (...) ao qual devemos (...) 
nossa paz e defesa. Pois graças a esta autoridade que lhe é dada 
por cada indivíduo no Estado, é-lhe conferido o uso de tamanho 
poder e força que o terror assim inspirado o torna capaz de 
conformar as vontades de todos eles, no sentido da paz em seu 
próprio país, e da ajuda mútua contra os inimigos estrangeiros. É 
nele que consiste a essência do Estado, a qual pode ser assim 
definida: uma pessoa de cujos atos uma grande multidão, mediante 
pactos recíprocos uns com os outros, foi instituída por cada um 
como autora, de modo a ela poder usar a força e os recursos de 
todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz 
e a defesa comum. Àquele que é portador dessa pessoa se chama 
Soberano, e dele se diz que possui poder soberano. Todos os 
restantes são súditos”. 
HOBBES, Thomas. Leviatã, p. 105-6. 
Em sua obra Leviatã, Hobbes atribui legitimidade ao 
poder político absoluto, baseando-se na concepção de 
uma natureza humana competitiva e destrutiva para a 
qual somente um 
poder forte do Estado teria condições de fazer frente. 
“O homem nasceu livre e, não obstante, está 
acorrentado em toda parte. Julga-se senhor dos 
demais seres sem deixar de ser tão escravo 
como eles. Como se tem realizado esta 
mutação? Ignoro-o. Que pode legitimá-la? Creio 
poder responder a esta questão”. 
 
ROUSSEAU, Jean-Jacques. 
Do contrato social, p. 37. 
O mito do bom selvagem está vinculado a uma atitude 
crítica em relação à sociedade européia e a uma 
idealização de outros modos de ser e viver, por exemplo: 
as comunidades indígenas americanas, donas de uma 
sabedoria sem livros e de uma vida considerada 
paradisíaca. 
Os índios da Amazônia adorando o rei Sol — François Auguste 
Biard.