5 - A SUBJETIVIDADE MODERNA

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Conteúdo
MÓDULO 3:
Leitura Básica:
SANTI, P.L.R. A construção do eu na modernidade. Ribeirão Preto/SP: Ed. Holos, 1998. cap. 7, 8 e 9.
 
Leitura de Aprofundamento:
FIGUEIREDO, L.C.M. Identidade e esquecimento: aspectos da vida civilizada. A invenção do psicológico.
Quatro séculos de subjetivação (1500-1900). São Paulo: EDUC: Escuta, 1996.
 
 
Parte 1. O Racionalismo e a máxima afirmação do eu
 
 
Apresentação do tema:
 
Entre as práticas de construção de si, destaca-se, a partir do século XVII, uma forma especial, que não se vincula à busca
do Bem ou do Mal na interioridade dos seres humanos. Esta nova forma de exame ocupa-se em estabelecer as fronteiras
entre o conhecimento válido e as ilusões, procura distingüir a verdade e o erro. Como figura-chave desse momento
histórico, destaca-se o filósofo René Descartes (1596 – 1650), considerado uma figura central da Modernidade, sendo seu
pensamento associado ao Iluminismo e ao surgimento da ciência.
 
Se o Renascimento colocara o homem como centro do mundo, fonte e fundamento de todas as certezas, a obra de
Descartes O Discurso do Método localiza este centro em uma das capacidades humanas - a razão, a autoconsciência. A
partir de então, para saber-se a verdade das coisas, seria necessário saber, antes, a verdade sobre o ser pensante.
Em busca de um fundamento que pusesse fim ao crescente ceticismo presente nas idéias do século XVI,
Descartes postula a razão como base segura para o conhecimento. A partir dela, seria possível, pelo rigor do método,
estabelecer o mundo confiável das coisas que realmente são.
 
A esta solução racionalista para a questão da busca do conhecimento verdadeiro é, ao longo dos séculos XVII e XVIII,
contraposta à concepção empirista de John Locke (1624-1704), George Berkeley (1685-1753) e David Hume (1711 –
1776). Na visão dos empiristas, seriam justamente as experiências sensoriais, tão vilipendiadas na proposta cartesiana, as
fontes do único conhecimento possível. Para os empiristas, nada haveria nos homens além do que provém das sensações.
 
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É possível perceber, compreendendo estas diferentes formas de busca da verdade, como a subjetividade vai se tornando
mais e mais complexa. O homem, que é corpo, que é espírito, que é racional, que é sensível, vai sendo posto a nu. Estão
se desenhando os elementos do que reconhecemos hoje como mundo psicológico.
 
Atividades:
 
1) Faça uma leitura criteriosa dos textos indicados, procurando compreender a proposta de Descartes, bem como a dos
empiristas.
2) Acompanhe o seguinte exemplo de exercício:
 
Sobre Descartes, podemos afirmar que (analise as afirmações e assinale V para verdadeiro e F para falso):
I) ( ) Assim como Platão, Descartes exclui o corpo e seus impulsos no processo do conhecimento da verdade sobre o
mundo.
II) ( ) A partir de Descartes, a concepção de homem altera-se significativamente, pois a razão passa a ser o centro do
mundo, não mais o homem, ele próprio desprovido de um centro. 
III) ( ) Em Descartes vemos o projeto de busca do dado indubitável, cuja verdade absoluta seria fundamento para todo
conhecimento válido.
IV) ( ) O procedimento de dúvida metódica utilizado por Descartes consiste no exame das opiniões das pessoas leigas e
especializadas, das leis e regras morais, dos próprios órgãos dos sentidos e dos seus sentimentos.
 
Assinale a alternativa que a apresenta a seqüência correta:
a) V, F, V, V
b) V, F, F, V
c) V, V, F, F
d) V, V, F, V
e) V, F, V, F
 
R.: A alternativa correta é a ‘a’. apenas a afirmação II é falsa. Mantendo a concepção renascentista da primazia do lugar
do Homem na criação divina, Descartes destaca uma capacidade humana como sendo a parte mais importante do homem,
o seu centro - a razão, a autoconsciência.
 
3) Realize os exercícios, anotando as dúvidas que surgirem durante a resolução. Estas dúvidas devem ser motivo de
reexame dos textos, na tentativa de saná-las. Caso elas persistam, apresente-as ao professor, nas aulas presenciais.
 
 
Parte 2 A des-razão e o surgimento da loucura
 
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Apresentação do tema:
 
A apologia da razão tem sua contrapartida: o reconhecimento de um território de não razão, de não-eu – a loucura. Se o
aspecto mais louvável do homem é a sua racionalidade, o delírio, as ilusões, o desvario marcam o não humano.
 
A obra marcante nesta conceituação de loucura é Michel Foucault (obra indicada como Leitura de Aprofundamento, que foi
publicada inicialmente em 1961), que construiu um brilhante exame de como esta noção vai ao longo dos séculos, se
estabelecendo como contraponto da racionalidade.
 
Foucault, em História da Loucura, mostra-nos como é somente a partir do século XVII que a constatação de que uma
pessoa havia perdido a razão passa a se constituir como fonte de ansiedade e medo aos circunstantes. O louco,
apresentando o conjunto de sintomas que costumamos hoje reconhecer como doença, até então, era considerado em
algumas culturas como possesso (ou seja, tomado por entidades benignas ou malignas), como visionário ou simplesmente
como uma pessoa que é objeto de chacota e riso. Não havia o costume da segregação destas pessoas, afastando-as, pela
internação, do convívio social.
 
Num mundo cartesiano (em outras palavras, posterior à proclamação da razão, por Descartes, como o centro do homem),
a loucura não pode mais ser considerada desta forma ‘leviana’, na medida em que sua existência e possibilidade ameaça a
integridade do eu, sua lucidez e estabilidade.
 
Desta forma, a representação moderna da loucura é a outra face da afirmação do eu como consciência e capacidade de
conhecer a verdade.
 
Atividades:
 
1) Faça uma leitura criteriosa dos textos indicados, contrapondo ao racionalismo a idéia da existência de uma zona de
exclusão – a desrazão, as paixões e a loucura.
 
2) Acompanhe o seguinte exemplo de exercício:
 
Leia as afirmações abaixo e responda quais os enunciados que contém a idéia correta de como a sociedade, antes do séc XVII, encarava a loucura.
I) Havia um grande medo da loucura e de todos aqueles considerados loucos. “Enlouquecer” era o maior mal que poderia acontecer a alguém, pois, uma vez louco, o sujeito seria retirado do
convívio social, passando o resto de sua vida confinado em um “hospício”, destinado aos loucos, leprosos, ladrões e às prostitutas.
II) Não havia o medo que temos hoje do louco. Em determinadas culturas ele era visto como um visionário, como alguém que transcendia a experiência imediata, entrando em contato com outras
dimensões da verdade.
III) O louco era encarado como alguém que fosse possuído pelo demônio ou, simplesmente, como alguém “bobo”.
 
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Agora responda:
A) Apenas a afirmação I é correta.
B) Apenas a afirmação II é correta.
C) Apenas as afirmações I e II são corretas.
D) Apenas as afirmações II e III são corretas.
E) Todas as afirmações são corretas.
 
R: Conforme o que se afirma na apresentação do tema, bem como o que se discute nos textos indicados, apenas as
afirmações II e III são corretas. Antes do século XVII, não havia o conceito de loucura tal como existe hoje. Deve-se
assinalar a alternativa D
 
3) Realize os exercícios, anotando as dúvidas que surgirem durante a resolução. Estas dúvidas devem ser motivo de
reexame dos textos, na tentativa de saná-las. Casoelas persistam, apresente-as ao professor, nas aulas presenciais.
 
 
Parte 3: Procedimentos de constituição do eu do século XVII – La Fontaine e La Rochefoucauld
 
Prosseguindo a apresentação de obras significativas dos diferentes períodos históricos, destacamos, no século XVII, a tarefa desempenhada pelos moralistas do século XVII, engajados na formação
deste eu livre e indeterminado proposto pelo Renascimento. Usando diferentes recursos – La Fontaine através de fábulas[1] e La Rochefoucauld através de máximas[2] -, estes autores incumbiram-
se da observação criteriosa do comportamento humano e da elaboração de estratégias educativas. Em suas obras, estão codificadas normas de conduta, dentro de um certo padrão de certo e
errado, que serviam para coibir a livre ação dos indivíduos, ‘civilizando-os’.
 
Atividades:
 
1) Faça uma leitura criteriosa dos textos indicados.
2) Acompanhe o seguinte exemplo de exercício:
 
A partir do Renascimento, com a colocação de Deus na periferia do mundo, o homem foi obrigado a construir ele próprio as
referências morais para sua vida. Abaixo estão algumas afirmações sobre a concepção moral de alguns autores. Analise-as
atentamente e depois assinale a alternativa que melhor corresponde à sua análise:
 
I. Na medida em que a referência moral vai se afastando dos preceitos religiosos, caberá à própria sociedade criar
instrumentos favorecedores do auto-controle: é neste contexto que devemos avaliar o valor das fábulas e máximas
produzidas no século XVII.
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II. As fábulas de La Fontaine costumam conter uma ‘moral da história’, de conteúdo edificante. Ele procura mostrar como
comportamentos considerados bons moralmente são recompensados, enquanto os maus são punidos. A utilização de
animais como personagens serve para disfarçar um pouco a crítica a determinados grupos e pessoas.
III. As máximas de LaRochefoucauld denunciam que o principal motor da vida humana é sua vaidade, seu amor a seu
próprio eu. Ele denuncia com humor irônico o quanto o eu é pretensioso e iludido sobre si mesmo.
IV. De acordo com Santi, pela precisa observação que fazem dos comportamentos dos homens e dos motivos de suas
ações, os moralistas do século XVII poderiam ser considerados os primeiros psicólogos da história.
 
A) Apenas I, II, III são corretas.
B) Apenas II, III e IV são corretas.
C) Apenas I, III e IV são corretas.
D) Apenas I, II, IV são corretas.
E) Todas as alternativas são corretas.
 
R: A alternativa correta é a E: os textos lidos devem ter lhe dado indicações de que todas as afirmações são corretas
 
3) Realize os exercícios, anotando as dúvidas que surgirem durante a resolução. Estas dúvidas devem ser motivo de
reexame dos textos, na tentativa de saná-las. Caso elas persistam, apresente-as ao professor, nas aulas presenciais.
 
 
 
 
 
 
[1] Fábulas são narrativas alegóricas nas quais os personagens (em geral animais com características humanas)
envolvem-se em situações emblemáticas das quais é possível extrair um ensinamento – a moral da história.
[2] Máximas são textos curtos, que servem como provérbios, incitando a reflexão. No caso de La Rochefoucauld, o
principal tema das máximas é a denúncia da vaidade humana
 
Exercício 1:
A Modernidade é marcada por procedimentos de auto afirmativa do eu por meio da razão, tal como demonstrado por Descartes.
Sobre a Modernidade é correto o afirmar que
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A)
desde o início do Renascimento, é marcada por procedimentos de auto afirmativa do eu. 
 
B)
inclui procedimentos de autocrítica e de dissolução do eu, além dos clássicos procedimentos de auto afirmativa.
 
C)
é marcada por procedimentos de auto afirmativa do eu por meio da razão, tal como demonstrado por Descartes.
 
D)
é um período em que o homem se afirma como o centro do mundo, a partir do deslocamento de Deus para as periferias.
 
E)
é um período em que o homem realiza autoexame e autocrítica para submeter-se aos ditames da consciência.
 
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Exercício 2:
Sobre os projetos de constituição da subjetividade humana característicos do século XVI:
I Maquiavel, preocupado com a fragmentação da sociedade italiana, pensa ser necessário um governante fraco para unir o povo, que é plenamente capaz de
auto-gestão.
II Descartes, em certa medida, segue o mesmo caminho de Inácio de Loyola na busca da verdade, que considera acessível para todos. Para Descartes o
caminho da verdade encontra-se no correto uso das leis matemáticas e geométricas.
III Descartes não exclui o corpo e seus impulsos no processo de conhecimento verdadeiro, fato que comprova que seu pensamento rejeita a cisão corpo X
mente.
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IV desde o Renascimento foi sendo progressivamente afirmada a auto percepção de um “eu” individual e fechado, separado e em oposição a um “mundo
externo”, aí compreendidos os objetos e as outras pessoas.
Está correto o afirmado em 
 
A)
I e II. 
 
B)
I e IV. 
 
C)
II e III.
 
D)
II e IV.
 
E)
I, II e III.
 
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Exercício 3:
O Discurso sobre o Método, de René Descartes, publicado em 1637, foi o primeiro livro de filosofia não escrito em latim e sim em francês, idioma do autor. 
Nele, Descartes
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A)
questiona a possibilidade de conhecimento da verdade por considerá-la uma suposição.
 
B)
desconsidera todo o conhecimento acumulado por seus antecessores e conta com a iluminação divina para alcançar a verdade.
 
C)
rompe com Santo Agostinho em relação à definição da verdade, mas recomenda o mesmo caminho indicado por ele para chegar à verdade.
 
D)
opera um deslocamento ao referir-se à verdade enquanto tal e aponta como caminho para ela o uso correto das leis matemáticas e geométricas.
 
E)
inaugura um novo modo de pensar a realidade: por meio da investigação experimental.
 
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Exercício 4:
Além do racionalismo cartesiano, outra importante corrente filosófica foi o empirismo. 
Sobre o empirismo é correto afirmar que
I apoiava o argumento de que as ideias são inatas. 
II defendia a ideia de que a mente adquire conhecimento somente por meio da experiência sensorial. 
III para os empiristas, as ideias simples podem constituir ideias complexas por meio de associação. 
Está correto o afirmado em
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A)
I. 
 
B)
I e II. 
 
C)
I e III. 
 
D)
II. 
 
E)
II e III. 
 
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