Teste_ AV1

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11/06/2019 Sérgio Batista Vieira, histórico de teste: AV1
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AV1 Resultados para Sérgio Batista Vieira
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Esta tentativa levou 47 minutos.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 1
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, analise se as
afirmações são verdadeiras ou falsas.
A história da espécie humana é uma parte da história e da natureza, sendo
que nossas vontades e nossas ações se ajustam a leis concretas como as
que a determinam. Nesse sentido, o progresso, a degradação, a
sobrevivência e as modificações que ocorrem são “modos de conexão” que
unem a complexa civilização.
( ) Para Tylor, somos os criadores e os transmissores da cultura.
( ) Com a estruturação do conhecimento e das pesquisas, passou-se a
observar a cultura como fatos historicamente ordenados e como fruto da
organização social.
( ) É importante, para essa perspectiva, que, se os comportamentos são
culturalmente apreendidos, eles podem também ser culturalmente
modificados.
( ) Tylor foi o primeiro a reconhecer as características biológicas das
sociedades exóticas, estudadas pelos antropólogos desde então.
Assinale a alternativa que corresponde à sequência correta de marcações:
 V-V-F-F.
 V-V-V-V. 
 F-V-F-F. 
 V-V-V-F.Correto!Correto!
 
F-F-V-F. 
 
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Para Tylor, somos os criadores e os transmissores da cultura. Seu
pensamento foi desenvolvido na dicotomia cultura e natureza. Com a
estruturação do conhecimento e das pesquisas, passamos a observar
a cultura como fatos historicamente ordenados e como fruto da
organização social. O mais importante dessa perspectiva é que se os
comportamentos são culturalmente apreendidos podem também ser
culturalmente modificados.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 2
Leia atentamente as afirmativas a seguir.
I - “Nós todos sabemos que as pessoas precisam de cultura neste país. Um
povo sem educação é um povo condenado”.
II - “A cultura brasileira é riquíssima. Vejam só nossa música, nossa
culinária, nossas festas!” 
As duas frases apresentam o termo cultura com conotações diferentes,
sendo que apenas uma delas possui sentido antropológico.
Assinale a alternativa que indica qual das afirmações possui sentido
antropológico, justificada corretamente:
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação II,
na medida em que a cultura é necessariamente uma manifestação individual.
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação I, pois
corresponde diretamente ao nível de erudição de tal sociedade ou comunidade. 
 
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação I, pois
engloba as características sociais e naturais, definindo as formas de pensar, agir,
sentir e interagir próprias de cada sociedade.
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O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação II, pois
engloba as características sociais a partir da junção dos aspectos material e
simbólico, definindo as formas de pensar, agir, sentir e interagir próprias de cada
sociedade. 
Correto!Correto!
 
O sentido antropológico do conceito de cultura está expresso na afirmação II, pois
corresponde diretamente ao nível de erudição de tal sociedade ou comunidade. 
Os estudos antropológicos demonstram que as sociedades não são
entes naturais, mas sim que emergem da cultura e, portanto, são
construídas por vários núcleos sociais e em inúmeras sociedades.
Podemos também definí-la como hábitos sociais. Edward Tylor (1832-
1917), em 1871, utilizou o termo cultura pela primeira vez e a definiu
como todo comportamento aprendido, isto é, tudo aquilo que
independe de transmissão genética. O sentido antropológico do
conceito de cultura está expresso na afirmação II, pois engloba as
características sociais a partir da junção dos aspectos material e
simbólico, definindo as formas de pensar, agir, sentir e interagir
próprias de cada sociedade.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 3
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, identifique a palavra
que completa a frase apresentada.
Para Bauman, cultura “[...] é um conjunto de preferências sugerido,
recomendado e imposto em função da sua correção, excelência ou beleza
[...]” (BAUMAN, 2011, p. 7).
Considere a seguinte afirmação incompleta:
O conceito também é muito fluído, mas suficientemente abrangente para nos
dar apoio para refletir sobre o funcionamento da cultura _______.
Assinale a alternativa que completa corretamente a afirmação destacada:
 Local.
 Ocidental. Correto!Correto!
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 Indígena.
 Global.
 Acadêmica.
Qual é o papel do belo e do feio? Tanto uma categoria como outra
são constructos sociais, mas cabe aprofundar essa discussão
observando a pós-modernidade. Bauman (2011), em um debate
utilizando os escritos de Sigmund Freud (1856-1939), apresenta a
seguinte assertiva: qual a função do belo em nossa sociedade? Ele
afirma que não poderíamos existir enquanto civilização sem este
conceito, pois, ainda que o belo não tenha uma utilidade óbvia, ele
existe. E, embora não seja uma necessidade cultural, ele é uma
necessidade social, pois os binômios feio x bonito, elegante x
deselegante e pobre x rico são estruturantes da vida social,
organizam o mundo, afastam o requintado do Zé-ninguém.
Isso é muito interessante e ao mesmo tempo perturbador, você
concorda? Cabe ainda apresentar a sucinta definição de cultura
apresentada pelo autor. Para ele, cultura “[...] é um conjunto de
preferências sugerido, recomendado e imposto em função da sua
correção, excelência ou beleza [...]” (BAUMAN, 2011, p. 7). O
conceito também é muito fluido, mas suficientemente abrangente
para nos dar apoio para refletir sobre o funcionamento da cultura
ocidental.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 4
Leia atentamente o excerto a seguir para, em seguida, analisar as
afirmações apresentadas.
“A moda era necessariamente uma expressão das classes superiores, que
buscava ser copiada pelas classes inferiores formando, nesse movimento de
distinção e imitação, aquilo que se conhece hoje como “moda”, com suas
mudanças cíclicas. É a emulação, o desejo de superar ou igualar a outrem,
que cria a dinâmica da moda” (SIMMEL, 1904).
Considere as seguintes afirmações:
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I – A moda é um fenômeno tão intenso de consumo que se renova duas
vezes ao ano, seguindo as estações da primavera, verão, inverno e
outono.
II – Zygmunt Bauman, importante pensador do século XX, analisa a
moda dentro de uma perspectiva individual, que ele denomina de pós-
modernidade.
III – A moda é um fenômeno social que vende signos sociais. Ela
apresenta diferenças, desigualdades, fragilidades e também
discriminações, mas, ao mesmo tempo, pode ser libertadora.
Assinale a alternativa que indica quais das afirmações estão corretas:
 
 Apenas as afirmações I e III estão corretas. Correto!Correto!
 Apenas as afirmações I e II estão corretas.
 Apenas a afirmação II está correta. 
 Apenas a afirmação I está correta.
 Apenas as afirmações II e III estão corretas.
Uma das maiores expressões da cultura é a moda. Zygmunt Bauman
analisa a moda dentro de uma perspectiva crítica, que ele denomina
de modernidade líquida. A moda pode ser compreendidacomo um
fenômeno social que vende signos sociais. Ela apresenta diferenças,
desigualdades, fragilidades e também discriminações, mas, ao
mesmo tempo, pode ser libertadora. A moda é um fenômeno tão
intenso de consumo que se renova duas vezes ao ano, seguindo as
estações da primavera, verão, inverno e outono.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 5
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, analise, o
questionamento.
A cultura é um ambiente artificial criado pelo homem, sendo o homem
produtor e produto dessa cultura. Somos seres sociais e, quando
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estabelecemos uma sociabilidade, ela produz cultura, a própria relação
humana se constituindo como uma derivação dessa cultura.
Considere as seguintes asserções e a relação entre elas:
I - Segundo Lévi-Strauss, a passagem do estado de natureza para um
estado de cultura foi uma mudança de paradigma que não foi histórica,
mas sim lógica.
PORQUE
II - O cultivo de hábitos e a sua reprodução levaram à construção das
sociedades desde mais simples às mais complexas.
A respeito dessas asserções, marque a opção correta:
 As asserções I e II são proposições falsas. 
 
A asserção I é uma proposição falsa, enquanto a asserção II é uma proposição
verdadeira.
 
As asserções I e II são proposições falsas e a asserção II é uma justificativa para a
asserção I.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II é uma
justificativa para a asserção I. 
 
Correto!Correto!
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, enquanto a asserção II é uma
proposição falsa.
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As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II é
uma justificativa para a asserção I. O filósofo francês Michel de
Montaigne (1533-1592) já nos ensinava que perceber o “selvagem”
deveria ser um exercício. O intuito, por sua vez, não deveria ser de
classificá-lo como superior ou inferior, mas sim como diferente, isso
constituindo a alteridade. E, quando falamos em alteridade, falamos
de cultura. Ao usarmos a palavra “selvagens” algumas imagens nos
chegam à mente, imagens essas também socialmente construídas.
Mas, a questão é: em que momento da história a humanidade saiu de
um estado de natureza e passou a um estado de cultura?
Pois bem, resposta complexa para uma pergunta também complexa.
Cumpre notar que não há uma resposta precisa e sim profunda, pois
não há um marco histórico nesse sentido, uma data ou um século. O
grande antropólogo Lévi-Strauss nos dá a resposta. Segundo ele, a
passagem do estado de natureza para um estado de cultura foi uma
mudança de paradigma que não foi histórica e sim lógica, pois o
cultivo de hábitos e a sua reprodução levaram à construção das
sociedades desde as mais simples as mais complexas.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 6
Leia atentamente a seguinte afirmação.
A Antropologia nasce a partir da empresa neocolonial ocidental. No entanto,
rapidamente, os nomes mais importantes da disciplina não apenas
reconheceram essa origem quanto trataram de neutralizar os discursos e
mecanismos que davam sentido para toda e qualquer dominação de outros
povos.
Assinale a alternativa que identifica corretamente as duas correntes distintas
do pensamento social que estavam presentes nas primeiras fases do
desenvolvimento da Antropologia: 
 Totemismo e Religião.
 Materialismo e Dialética. 
 Evolucionismo e Relativismo.Correto!Correto!
 Antropocentrismo e Holismo.
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 Existencialismo e Metafísica 
A resposta C está correta, pois as duas principais correntes de
pensamento que promoveram a investigação científica acerca das
manifestações socioculturais são o Evolucionismo e o Relativismo
Cultural.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 7
Considere a citação apresentada a seguir.
“O conceito de cultura que eu defendo [...] é essencialmente semiótico.
Acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a teias
de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas
teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência experimental em
busca de leis, mas como uma ciência interpretativa, à procura do significado.
[...] Como sistemas entrelaçados de signos interpretáveis (o que eu
chamaria símbolos, ignorando as utilizações provinciais), a cultura não é um
poder, algo ao qual podem ser atribuídos casualmente os acontecimentos
sociais, os comportamentos, as instituições ou os processos; ela é um
contexto, algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma inteligível –
isto é, descritos com densidade” (GEERTZ, 1989, p. 10).
Com base no contexto apresentado, marque (V) para verdadeiro ou (F) para
falso nas seguintes afirmações:
( ) A cultura é como um texto que precisa ser interpretado, não havendo
uma explicação única e universal, mas a possibilidade de diferentes
interpretações de acordo com aquele que produz e aquele que o lê.
( ) A cultura como texto e contexto significa que o mais importante não é
tanto o que as pessoas fazem, mas os significados que elas atribuem ao que
fazem. São esses sentidos que os antropólogos devem buscar. Essa prática
científica ficou conhecida como Antropologia Interpretativa ou Hermenêutica.
( ) Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da cultura.”,
Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de cultura, na intenção de
torná-lo mais limitado, especializado e teoricamente mais poderoso. Ele
lança essa ideia a fim de desvincular a noção de cultura do “todo mais
complexo".
Assinale a alternativa que corresponde à sequência correta de marcações:
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 V – V – V. Correto!Correto!
 F – V – F. 
 
F – F – V. 
 
 V – F – V. 
 V – F – F.
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Segundo a escola antropológica interpretativa, cultura é um conceito
semiótico, ou seja, a cultura é como um texto que precisa ser
interpretado, não havendo uma explicação única e universal, mas a
possibilidade de diferentes interpretações de acordo com aquele que
produz e aquele que o lê (GEERTZ, 1989).
 
A cultura como texto e contexto significa que o mais importante não é
tanto o que as pessoas fazem, mas os significados que elas atribuem
ao que fazem. São esses sentidos que os antropólogos devem
buscar. Essa prática científica ficou conhecida como Antropologia
Interpretativa ou Hermenêutica.
 
Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da cultura”,
Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de cultura, na
intenção de torná-lo mais limitado, especializado e teoricamente mais
poderoso. Ele lança essa ideia a fim de desvincular a noção de
cultura do “todo mais complexo”. As culturas, enquanto teias de
significado, ou o comportamento humano orientado pela ação
simbólica não podem ser explicadas através da aplicação universal
de conceitos para diversos fenômenos sociais. Sendo a cultura essas
teias e sua análise, seu estudo não é uma ciência experimental em
busca de leis gerais, mas uma ciência interpretativa à procura dos
significados.
O conceito de cultura, portanto, é essencialmente semiótico. Isso
quer dizer que não faria sentido, para uma disciplina que se interroga
sobre a cultura, admitir um estatuto objetivo ou subjetivo. A vocação
da Antropologia Interpretativa seria, à vista disso, colocar à
disposiçãoas respostas que outros deram, incluindo-as no registro de
consultas do que o homem falou, tendo como principal objetivo o
alargamento do universo do discurso humano.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 8
Leia e analise a afirmativa apresentada.
Enquanto a natureza é compreendida por regras universais, a cultura
destaca-se pela particularidade e diversidade de suas manifestações: o
interesse do estruturalismo recai exatamente sobre essa passagem da
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natureza para a cultura, do universal ao particular, movimento sensível da
humanidade em quaisquer das suas expressões.
Com base nesse contexto, considere a seguinte afirmação incompleta:
Segundo Lévi-Strauss, a regra social que marca a passagem da natureza
para a cultura é...
Assinale a alternativa que completa corretamente a afirmação destacada:
 
A internet e as mídias sociais. 
 
 A agricultura.
 A culinária. 
 A sedentarização.
 A proibição do incesto. Correto!Correto!
A primeira regra cultural, para Lévi-Strauss, é a proibição do incesto,
ou seja, a regra que proíbe relações sexuais ou de casamento entre
pessoas com parentesco. Trata-se de um tabu que funciona como
fundamento da vida social que impede o fechamento das famílias
nelas mesmas: ao obrigar o casamento fora do grupo familiar, o tabu
do incesto inaugura trocas entre as famílias, promovendo a circulação
de pessoas, bens e símbolos entre grupos. Eis o que caracteriza a
passagem da natureza à cultura. Se existe isso em todas as
sociedades humanas conhecidas, é universal e, ao mesmo tempo, é
particular, uma vez que a maneira pela qual a família e os laços de
parentesco são concebidos varia bastante.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 9
Leia atentamente o trecho a seguir e, na sequência, analise as afirmativas
apresentadas.
O Funcionalismo, o Estruturalismo e a Hermenêutica são as principais
escolas do pensamento antropológico. Elas se consolidaram através de
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propostas metodologicamente distintas para a compreensão das
manifestações socioculturais.
Nesse sentido, considere as colunas da seguinte tabela:
Assinale a alternativa que associa corretamente as colunas da tabela:
 
 I-A; II-C; III-B.
 I-C; II-B; III-A. 
 I-B; II-A; III-C.
 I-A; II-B; III-C.
 I-C; II-A; III-B. Correto!Correto!
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Os funcionalistas acreditam que a cultura serve à satisfação de
funções primárias das pessoas, que criam as regras sociais para
satisfazer suas próprias necessidades. Por exemplo, conhecer e
classificar os alimentos como conhecimento para saciar a fome. Ou
seja, as pessoas só passaram a conhecer as espécies de plantas e
animais na medida em que esses são comestíveis, prestam-se a uma
função.
Por outro lado, o interesse principal da escola estruturalista é
desvendar estruturas que se assemelham e que são subjacentes a
fenômenos aparentemente muito diferentes entre si. Ou seja, seu
foco recai sobre o que é comum e constante em todas as sociedades,
mesmo que a maneira de aplicar essas invariantes ou regras sociais
seja distinta em cada uma delas.
Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da cultura”,
Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de cultura, na
intenção de torná-lo mais limitado, especializado e teoricamente mais
poderoso. Lança essa ideia a fim de desvincular a noção de cultura
do “todo mais complexo”. As culturas, enquanto teias de significado,
ou o comportamento humano orientado pela ação simbólica não
podem ser explicados através da aplicação universal de conceitos
para diversos fenômenos sociais. Sendo a cultura essas teias e sua
análise, seu estudo não é uma ciência experimental em busca de leis
gerais, mas uma ciência interpretativa à procura dos significados.
1,5 / 1,5 ptsPergunta 10
Leia atentamente a seguinte citação e, na sequência, analise as afirmativas
apresentadas.
O relativismo cultural é uma perspectiva antropológica que propõe que as
outras culturas devem ser compreendidas a partir de seus próprios valores e
conhecimentos. Ou seja, uma determinada cultura deve ser observada e
compreendida a partir das suas próprias formas de pensar e agir e não a
partir dos conceitos de quem a observa (LANGDON; WIIK, 2010). 
Nesse contexto, considere as seguintes afirmações:
I – O relativismo cultural postula que o que é próprio de outro povo deve
ser compreendido a partir dos nossos próprios conceitos.
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II – No relativismo cultural, é importante assumirmos uma postura em
que nos esforcemos para compreender as outras formas de
pensamento, crenças e valores a partir de seus próprios sistemas
culturais.
III – Relativizar é tentar deslocar-se em direção a outros pontos de vista.
Se olhamos para os diferentes povos a partir de nossos próprios
conceitos e concepções, estaremos praticando o que, na Antropologia,
chama-se etnocentrismo.
Assinale a alternativa que indica quais das afirmações apresentadas estão
corretas:
 As afirmações I, II e III estão corretas.
 Apenas as afirmações I e III estão corretas. 
 Apenas a afirmação II está correta.
 Apenas as afirmações II e III estão corretas.Correto!Correto!
 Apenas as afirmações I e II estão corretas.
O relativismo cultural postula que o que é próprio de outro povo deve
ser compreendido a partir dos seus conceitos e não a partir dos
nossos próprios conceitos. Nesse sentido, é importante assumirmos
uma postura em que nos esforcemos para compreender as outras
formas de pensamento, crenças e valores a partir de seus próprios
sistemas culturais. Esse exercício de tentar compreender o que é
distinto e diferente de nós, por sua vez, não é algo tão simples, pois
exige conhecer de forma mais aprofundada o ponto de vista de outra
população, o que requer diálogo e convivência.
Relativizar, portanto, é tentar deslocar-se em direção a outros pontos
de vista. Se olhamos para os diferentes povos a partir de nossos
próprios conceitos e concepções, estaremos praticando o que, na
Antropologia, chama-se etnocentrismo, que pode ser considerado
como o contrário do relativismo cultural.
Pontuação do teste: 15 de 15