introduão geral a filosofia

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Questão 1/5 - Introdução Geral à Filosofia
Leia o fragmento de texto: 
“[...] se admite prontamente, no caso de fenômenos que mostram pouca analogia com o curso ordinário da natureza, que eles só podem ser conhecidos por meio da experiência, e ninguém imaginaria que a explosão da pólvora ou a atração do magneto pudessem jamais ter sido descobertas par argumentos a priori”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: HUME, D. Investigações sobre o entendimento e sobre os princípios da moral. Trad. José Oscar de Almeida Marques. São Paulo: Editora UNESP, 2004. p. 56. 
Considerando o fragmento de texto de Hume e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre o empirismo e a epistemologia humeana, leia as afirmativas a seguir:
I. O entendimento dos fenômenos do mundo sensível é formulado primeiro na razão, a priori, para depois organizar os dados que recebemos da experiência.
II. A imaginação é uma faculdade humana capaz de combinar, transpor, aumentar e diminuir aquilo que nos fornecem a sensação e a experiência, mas não cria propriamente nada de novo.
III. Em nossa mente há um princípio geral de conexão entre as ideias, de forma que as ideias mais complexas sejam a composição de ideias mais simples, sendo as ideias simples as impressões ou percepções mais vivas que temos. 
Está correto apenas o que se afirma em:
Nota: 20.0
	
	A
	I
	
	B
	II
	
	C
	III
	
	D
	I e III
	
	E
	II e III
Você acertou!
A afirmativa I é incorreta porque, para Hume, o conhecimento se funda sempre a partir da experiência, e nunca na razão; isso ocorre porque as impressões, as ideias advindas dos sentidos, são mais fortes que os pensamentos, as ideias da razão: “Sobre a origem das ideias, Hume, considerando que existem diferentes percepções da mente, divide todas as percepções em duas classes, que diferem de acordo com o grau de força que apresentam: as menos fortes, que são os ‘pensamentos e ideias’ as mais fortes, que carecem de nome, razão pela qual Hume usa o conceito de ‘impressões’” (livro-base, p. 187). A partir dessa diferenciação, “Hume chega à tese de que todas as ideias surgem de uma impressão, que, por sua vez, advém da experiência” (livro-base, p. 187).
A afirmativa II é correta, pois, a imaginação é uma faculdade humana que pode combinar tudo aquilo que copia das impressões, isto é, das sensações que temos do mundo; mas ela nunca pode criar nada, somente combinar as sensações, ou partes delas: “Nossa imaginação pode, num primeiro momento, nos parecer ilimitada, na medida em que pode nos levar a qualquer lugar, remeter a qualquer situação, momento etc. No entanto, em seguida, esse empirista inglês adverte: ‘Entretanto, embora nosso pensamento pareça possuir esta liberdade ilimitada, verificaremos, através de um exame mais minucioso, que ele está realmente confinado dentro de limites muito reduzidos e que todo poder criador do espírito não ultrapassa a faculdade de combinar, de transpor, aumentar ou de diminuir os materiais que nos foram fornecidos pelos sentidos e pela experiência. [...]’ (Hume, 2016, p. 12)” (livro-base, p. 188).
A afirmativa III é correta porque: “Existe, desse modo, um princípio de conexão das ideias da mente que funcionam com certa ordem e regularidade. As ideias complexas são geradas a partir das ideias simples por um princípio universal. Assim, a ideia de ‘montanha de ouro’ não passa de duas ideias já conhecidas por nós; em outras palavras, nossa imaginação que seria o conjunto de nossas ‘impressões ou percepções mais fracas’, têm o trabalho tão somente de relacionar conceitos que já internalizamos com outras ideias e conceitos que também já conhecemos. É nesse sentido que nossa imaginação é limitada, pois depende de ideias, percepções e conceitos que previamente já temos no pensamento” (livro-base, p. 188).
Questão 2/5 - Introdução Geral à Filosofia
Leia o excerto de texto: 
“[...] a ciência desconfia da veracidade de nossas certezas, de nossa adesão imediata às coisas, da ausência de crítica e da falta de curiosidade. Por isso, ali onde vemos coisas, fatos e acontecimentos, a atitude científica vê problemas e obstáculos, aparências que precisam ser explicadas e, em certos casos, afastadas”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2000. p. 315-316. 
Considerando esse extrato de texto e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre o conhecimento científico, leias as seguintes afirmativas:
I.  ( ) É uma característica do conhecimento científico a subjetividade, pois toda pesquisa científica é realizada por sujeitos.
II. ( ) O método é a principal característica do conhecimento científico a partir da sua formulação na época Moderna.
III.( ) O conhecimento produzido pela ciência é sistematizado, racional, preciso e seguro, embora não seja infalível. 
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 20.0
	
	A
	F - V - F.
	
	B
	V - F - V.
	
	C
	F - F - V.
	
	D
	V - V - F.
	
	E
	F - V - V.
Você acertou!
O conhecimento científico não é subjetivo; ele é objetivo pois independe de quem o produz, todo mundo pode compreendê-lo sem maiores dificuldades. Embora possamos dizer que certos conhecimentos científicos de áreas específicas necessitem um conhecimento técnico para sua compreensão e desenvolvimento, ele é acessível a todos que busquem sua apreensão, e não dependem de observações e valores pessoais. O que torna a primeira afirmação falsa.
Quanto às segunda e terceira afirmações, elas são verdadeiras pois “o método é a grande característica da ciência moderna” (livro-base, p. 30-31) e “a ciência produz um conhecimento sistematizado, racional, preciso e seguro. [...] mas isso não significa que seja infalível, que seja  uma verdade incontestável e que seja o único tipo de conhecimento válido [...]” (livro-base, p.31).
Questão 3/5 - Introdução Geral à Filosofia
Atente para a citação: 
“Para o racionalismo, a fonte do conhecimento verdadeiro é a razão operando por si mesma, sem o auxílio da experiência sensível e controlando a própria experiência sensível. Para o empirismo, a fonte de todo e qualquer conhecimento é a experiência sensível, responsável pelas ideias da razão e controlando o trabalho da própria razão”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CHAUÍ, M. Convite à Filosofia. São Paulo: Ática, 2000. p. 145. 
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre o racionalismo e o empirismo como linhas de raciocínio da epistemologia, leias as seguintes afirmativas e marque com (V) as afirmativas verdadeiras e com (F) as falsas:
I.  ( ) O racionalismo emprega apenas a razão como base para o conhecimento e critério de validade e verdade para as explicações sobre o mundo.
II. ( ) O empirismo formula suas teorias a partir das experiências humanas adquiridas através das sensações e percepções do mundo.
III.( ) Descartes é considerado o principal expoente do empirismo em razão dos seus experimentos com lentes. 
Agora, assinale a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 20.0
	
	A
	F – V – F
	
	B
	V – F – V
	
	C
	F – F – V
	
	D
	V – V – F
Você acertou!
O racionalismo é a corrente de pensamento que busca explicar o mundo a partir da razão humana: “o racionalismo utiliza somente a razão como fonte de conhecimento e explicação da verdade” (livro-base, p. 67). O empirismo se fundamenta nas sensações e no registro das experiências: “Na [epistemologia] empirista, todo aprendizado adquirido passa pelas experiências humanas” (livro-base, p.66). Por último, apesar de ser um cientista associado com várias descobertas no campo da óptica e da matemática, o método cartesiano era, por definição, racionalista. Os sentidos passam por um escrutínio exaustivo e estabelece o primado da razão sobre qualquer experiência do mundo (livro-base, p. 67). Assim,a primeira e segunda afirmativas são verdadeiras, e a última falsa.
	
	E
	F – V – V
Questão 4/5 - Introdução Geral à Filosofia
Leia o fragmento de texto: 
“Trata-se de destituir o homem da atividade com a qual ele produz sua humanidade; de reconectá-lo com esta atividade já como algo estranho e sem sentido para ele: o caráter desumanizado e desumanizante da relação mercantil é a reificação, a alienação do homem do mundo que constrói”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LIPKA PEDRON, L. Razão e Reificação em Lukács. Dissertação (Mestrado em Filosofia) – Setor de Ciências Humanas, Universidade Federal do Paraná. Curitiba, 2019. p. 43. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre o conceito de alienação em Marx, leia as afirmativas a seguir:
I. A alienação é o movimento pelo qual o trabalhador passa a ser dono de seu corpo e de seu trabalho, tomando assim consciência da exploração que sofre.
II. Embora seja a atividade pela qual o humano se realiza, o trabalho sob o modo de produção capitalista torna-se uma atividade que oprime o trabalhador.
III. É um traço marcante da alienação que o trabalhador não reconheça o mundo objetivo produzido e engendrado pelo seu trabalho como o resultado de sua ação no mundo. 
Está correto apenas o que se afirma em:
Nota: 20.0
	
	A
	II
	
	B
	III
	
	C
	II e III
Você acertou!
A afirmativa I é incorreta pois a alienação é, para Marx, justamente a não-consciência ou o não-reconhecimento da exploração que sofre através do trabalho: Marx observou que o trabalhador tanto não é dono de seu trabalho como não toma consciência da própria exploração (Aranha; Martins, 1993)” (livro-base, p. 202). A afirmativa II é correta pois o trabalho é o modo como o trabalhador se coloca no mundo e realiza sua humanidade, pela forma social que organiza a produção (o modo de produção do sistema capitalista): “Na visão de Marx, o trabalho, que deveria ser um instrumento para a realização do homem, é uma ferramenta de escravização, sendo o homem, sua vida e seu próprio valor medidos pelo poder de acumular e possuir (Marx, 1985)” (livro-base, p. 203). A afirmativa III é correta pois a alienação é caracterizada justamente pelo não-reconhecimento do trabalhador naquilo que produz: “A nova forma de produção imposta pelo capitalismo seria responsável, de certa forma, por afetar a visão do trabalhador em relação ao valor do produto do seu esforço. Desse modo, o trabalhador acaba tornando-se incapaz de reconhecer esse valor e, por isso, se mantém estagnado e sem perspectiva real de mudança. Essa nova forma de produção é vista por ele como uma substituição do ‘homem humano’ pelo ‘homem máquina’. Na função de máquina, o homem repete seu esforço diariamente, sem pensar sobre seu trabalho, sem refletir sobre sua condição; há apenas um esforço contínuo e repetitivo (Marx, 1985)” (livro-base, p. 203).
	
	D
	I e III
	
	E
	I e II
Questão 5/5 - Introdução Geral à Filosofia
Considere o fragmento de texto: 
“[...] é justamente a falsa consciência, como uma consciência corretamente atribuída conforme a posição que se ocupa na organização social da vida, que possibilita que desconheçamos os fins específicos que realizamos: que a práxis, com força motriz da história, seja independente da consciência que temos dela, enquanto a realizamos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LIPKA PEDRON, L. Razão e Reificação em Lukács. Dissertação (Mestrado em Filosofia) – Setor de Ciências Humanas, Universidade Federal do Paraná. Curitiba, 2019. p. 60. 
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Caminhos da Filosofia sobre o pensamento e a filosofia de Marx, é correto afirmar que:
Nota: 0.0
	
	A
	Para Marx o materialismo dialético é constituído pela interação entre a base social e as superestruturas que essa base engendra. E é isso que provoca as mudanças na história.
A alternativa a) é correta, pois, para Marx, é a interação entre a base social e as superestruturas que ela engendra que constitui o materialismo dialético. Por base social Marx chamas as forças materiais de uma sociedade: “as forças econômicas, sociais e políticas” (livro-base, p. 201), que são as únicas capazes de ocasionar qualquer mudança na história. Por superestrutura Marx chamou os fatores estruturais de uma sociedade: “toda a condição de vida da sociedade, sua forma de pensar, sua religião, sua arte, entre outros elementos” (livro-base, p. 201). Assim, existe uma tal relação entre as bases sociais (ou da sociedade) e a superestrutura, que elas “precisam se comunicar para alcançar seus objetivos. Há também uma tensão, pois é necessário que a base continue permitindo a sustentação da superestrutura em uma relação dialética. Nesse sentido, Marx percebe as mudanças na história como procedentes de um materialismo dialético” (livro-base, p. 201).
Assim, pelo que já foi explicitado sobre as bases da sociedade, como as forças materiais que movimentam a história, e a superestrutura como os elementos que se constituem a partir dessas bases, as alternativas b), c), d) e e) são incorretas.
	
	B
	O materialismo histórico corresponde a teoria pela qual se compreende os momentos históricos de uma sociedade independentemente das bases reais que os engendram.
	
	C
	Marx chama de superestruturas as forças materiais que embasam a sociedade, criando a forma de pensar, a arte, a religião e outros elementos desta sociedade.
	
	D
	As forças materiais que compõem o tecido social podem ser entendidas como abstrações das relações sociais que engendram essas forças materiais.
	
	E
	O movimento histórico é caracterizado como as mudanças que ocorrem em um determinado tempo em contraposição às mudanças sociais que são realizadas a partir das forças materiais de uma sociedade.