Apanhado Antropologia e Cultura Brasileira

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QUESTÕES ANTROPOLOGIA E CULTURA BRASILEIRA 
A discussão sobre cultura brasileira tem sido um debate perseguido por intelectuais e antropólogos h á mais de um século. Cultura, 
popular e erudita, aparece como sendo parte de um mesmo processo em que a cultura é entendida como expressão da vivência humana, 
do lugar ocupado dentro do modo de produção social. Nesse sentido, a construção da ideia de cultura erudita possui qual origem? 
e) Ela nasce como manifestação d a classe dominante, de uma elite econômica e política que tem acesso ao mundo das letras, das artes, dos 
livros - Comentário: a preocupação com a cultura nasce voltada para o conhecimento erudito, cujo acesso era possível apenas às pessoas 
que pertenciam aos setores dominantes desses países. Essa forma de conhecimento, de ominado erudito, se contrapõe ao que a maior 
parte da população possuía: um conhecimento classificado como atrasado e inferior, que passou a ser visto como outra forma de cultura, 
chamada de cultura popular. 
 
A partir da perspectiva de Adorno, um dos teóricos da Escola de Frankfurt, qual o objetivo da indústria cultural? e) Seduzir as massas para 
consumiras mercadorias culturais, com o objetivo d e fazê-las esquecer a exploração que sofrem no processo de produção, levando a 
massa à imobilização. - Comentário: na visão de Adorno, a indústria cultural, com seus anúncios, seduz as massas para consumir as 
mercadorias culturais, com o objetivo de fazê-las esquecer a exploração que sofrem n o processo de produção. Levando a massa à 
imobilização, um processo de “imbecialização” das massas, para melhor controle social e manutenção da atual relação social de produção. 
 
Estudos da Escola de Frankfurt sistematizaram o que chamamos de cultura de massa. Para grande parte desses teóricos, havia uma clara 
intencionalidade em produzir esse tipo de cultura para a grande maioria da população. Assinale a alternativa que melhor explique essa 
intencionalidade: c) A cultura de massa objetiva a alienação da grande massa da população, levando à imobilização, a não reação d a 
exploração capitalista. - Comentário: para que essa s o ciedade possa permanecer e atingir seus objetivos, são necessários mecanismos 
adequados, que tenham capacidade d e levar mensagens com enorme rapidez para esse grande número d e pessoas, transmitindo uma 
cultura capaz de homogeneizar a visão de mundo e a vida das populações tão diferentes que formam a nossa sociedade, capaz de atravessar 
fronteiras de classe social e promovendo, por causa disso, o controle das massas. Segundo Santos (2006), os mecanismos seriam, 
principalmente, o rádio, a televisão, a imprensa e o cinema. Inclui-s e também a internet. Essa cultura de massa, que tende a buscar a 
homogeneização, que quer nivelar, tem como núcleo de sua produção um setores específico, chamado de indústria cultural. 
 
O denominado "jeitinho brasileiro" pode ser denominado como uma "mola" mestra emocional e intelectual. A reflexão antropológica 
produzida acerca do termo "mola" mestra intelectual e emocional na cultura foi desenvolvida por: b) Ruth Benedict e que chegou à 
conclusão de que determinados aspectos da cultura são assimilados pelo indivíduo. 
 
Julgue as afirmativas abaixo no que se refere à observação etnográfica para Lévi-Strauss: I. As estruturas são evidenciadas pela 
observação etnográfica realizada de modo “distante", ou seja, “distante” em termos analíticos, mas presencial com o grupo estudado 
no lugar. III. As estruturas são evidenciadas pela observação etnográfica, tomando como pressuposto que a reflexão gera o 
distanciamento para uma melhor análise da cultura estudada. 
Assinale a alternativa correta: a) estão corretas I e III. 
 
Margareth Mead estabeleceu três tipos de cultura, demonstrando que há tipos diferenciados de organização cultural: culturas pós-
figurativas; culturas co-figurativas e culturas pré-figurativas e que podem coexistir na realidade contemporânea. Assinale a alternativa 
CORRETA que faz referência ao termo "cultura pré-figurativa": c) Quanto às novas tecnologias, as crianças podem ensinar os adultos. - 
Comentário: A expressão "Quanto às novas tecnologias, as crianças podem ensinar os pais" faz referência às culturas pré-figurativas, que 
são as sociedades em que os adultos aprendem com os jovens. Pode-se exemplificar essa questão com as novas tecnologias que fazem 
com que as gerações mais jovens ensinem as mais velhas. 
 
Benedict também postula que as culturas expressam diferentes comportamentos e padrões emocionais, o que ela denominou de 
“configuração dionisíaca e apolínea". Segundo a antropóloga Benedict, analise as opções a seguir sobre a configuração dionisíaca na 
antropologia: II. Pode-se compreender que a configuração dionisíaca refere-se às reações emocionais equilibradas por parte de 
determinados indivíduos no grupo social. III Pode-se compreender que a configuração dionisíaca refere-se às emoções que são 
vivenciadas de modo tradicional por parte de determinados indivíduos no grupo social. 
Assinale a alternativa INCORRETA: d) II e III – Comentário: As opções a serem assinaladas na questão e que são incorretas são: 
as configurações dionisíacas não se referem às reações emocionais equilibradas por parte de determinados indivíduos no grupo social e 
não se referem às emoções que são vivenciadas de modo tradicional por parte de determinados indivíduos no grupo social. Essas 
características estão relacionadas à configuração apolínea. 
 
Assista ao seguinte vídeo para responder à questão: Você quer ser um empreendedor de sucesso, quer garantir sua fatia no mercado e 
obter rentabilidade com seu produto. Para tanto é necessário criar vínculos que estreitem os laços entre seu produto e o público alvo. A 
ideia principal é ser reconhecido e garantir credibilidade. Suas primeiras ações definirão a trajetória e o resultado de seu empreendimento. 
Segundo Alex Hanna, qual é o primeiro passo para implementar seu novo negócio? b) Visualizar a respeito da identidade de sua marca 
 
Avalie as asserções acerca da concepção do estudioso Luiz Mello sobre a noção de estrutura na Antropologia de Lévi-Strauss: 
I. O princípio fundamental é que a noção de estrutura não se refere à realidade empírica (o vivido cotidiano dos seres humanos nas 
culturas), mas aos modelos construídos em conformidade com esta. Assinale a alternativa correta: b) somente a I. 
 
Os mitos, analisados por Lévi-Strauss, são acessíveis ao pesquisador também segundo o método psicanalítico de interpretação dos 
sonhos. A interpretação de vivências míticas, segundo o pensamento levistraussiano e em diálogo com as teorias freudianas, pode ser 
elaborada: I. Por análises de um mito isolado de uma determinada cultura. Marque a alternativa INCORRETA: b) A I está incorreta. – 
Comentário: A interpretação de vivências míticas, segundo o pensamento levistraussiano, não pode ser elaborada por análises de um mito 
isolado de uma determinada cultura. O ato de decifrar os mitos possibilita conhecer determinados dilemas da sociedade, ou seja, 
desvendar os significados dos mitos contribui na compreensão de problemas vividos por uma determinada cultura. 
 
Claude Lévi-Strauss nasceu em1908, na Bélgica, numa família judaica. Faleceu na França, em 2008, com 100 anos de idade, região em 
que construiu sua carreira como antropólogo e como professor no Collège de France. É considerado um dos maiores expoentes o 
pensamento estruturalista e da antropologia. Lecionou na Universidade de São Paulo na década de 1930. O trabalho de campo do 
antropólogo Claude Lévi-Strauss foi desenvolvido com os índios Bororo e Nhambiquara no país: e) Brasil. 
 
Pode-se compreender que algumas culturas do Oriente Médio apresentam mudanças culturais lentas e imperceptíveis e onde as marcas 
da tradição são muito relevantes. A organização cultural acima apresenta o tipo: I - Cultura pós-figurativa. Marque a alternativacorreta: 
e) Somente a I está correta. 
 
Considere as asserções abaixo: O contato estabelecido com a teoria denominada linguística estrutural possibilitou que o antropólogo 
Claude Lévi-Strauss compreendesse que a produção da linguagem não possibilita o estudo dos sistemas simbólicos – PORQUE - Não 
permite uma análise que contribui para o conhecimento da atividade inconsciente dos grupos culturais. Com base nas duas asserções 
acima, assinale a alternativa correta: d) As duas asserções são falsas 
 
Machismo, etnocentrismo, intolerância religiosa, classismo, homofobia e transfobia são ações ou comportamentos discriminatórios, que 
têm em comum: a) A rejeição ao diferente, à pluralidade. Comentário: Ações e comportamentos discriminatórios, ou discriminação, não 
se refere obviamente apenas à raça. Refere-se à rejeição ao diferente e perpassa o gênero, a etnia, as diferenças religiosas, as classes 
sociais e diversas outras categorias. 
 
O conceito de cultura envolve diferentes aspectos e abordagens, tal como a cultura material: objetos ou materiais arquitetônicos que 
tem significado para o grupo social. O estudo das tradições e manifestações de um povo (que não se traduzem em objetos materiais) 
também [...] povo. Assinale a opção correta que apresenta o nome deste aspecto da cultura, seguido de um exemplo: a) Cultura 
Imaterial e capoeira. Comentário: De acordo com o material referencial, podemos definir cultura material e cultura imaterial da seguinte 
forma: "A cultura material refere-se à finalidade ou ao sentido que os objetos têm para um grupo social. Ela pode apreendida, reproduzida, 
preservada etc. Já a cultura imaterial refere-se ao conhecimento transmitido na prática, muitas vezes de modo oral, e não se refere 
propriamente a um objeto. A capoeira, por exemplo, faz parte da cultura imaterial do Brasil". 
 
Analise os possíveis exemplos do conceito Hibridismo Cultural: I - Uma mulher inglesa que se converteu ao budismo tibetano. II - 
Alguém nascido no Brasil, e descendente de alemães, que aprendeu a lutar o Kung-Fu (uma das artes marciais de origem chinesa). IV - 
Um homem nascido na Argentina que compôs um tango com os seguintes instrumentos musicais: pandeiro e cuíca. Dentre as 
afirmativas, estão corretos os exemplos de Hibridismo Cultural das frases: a) I, II e IV – Comentário: Estão corretas apenas as assertivas I 
e IV, elas exemplificam o que o Material Referencial define como hibridismo cultural. "Como é possível perceber pontualmente esse 
hibridismo? Quando um grupo de mulheres ocidentais em um centro urbano decidem fazer dança do ventre sem mesmo ter origem 
cultural entre essas etnias tradicionais, isso é exemplo de hibridismo cultural". A mesma lógica está por trás da composição do tango com 
instrumentos brasileiros. 
 
O patrimônio cultural é “o conjunto de elementos materiais e expressões culturais legítimas de um povo ou nação”. São exemplos, 
respectivamente, de patrimônio material e o imaterial brasileiro: a) O Cristo Redentor, localizado no Rio de Janeiro, é parte do 
patrimônio material brasileiro e o Ofício das Baianas do Acarajé, patrimônio imaterial, na medida em que se trata de uma expressão 
cultural legítima, porém intangível. 
 
Nas imagens abaixo temos dois patrimônios culturais brasileiros registrados pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional 
(Iphan): Elevador Lacerda (Salvador) - Ofício das Baianas de Acarajé. Lei a as afirmações: III. Ambos são expressões da complexidade 
cultural da identidade do povo brasileiro. São verdadeiras: b) Apenas III – Comentário: Tanto o Elevador Lacerda quanto o ofício das 
baianas de Acarajé são expressões da complexidade cultural do povo brasileiro; logo, apenas a afirmação III está correta. 
 
Por meio de suas teorias, o antropólogo James FRAZER procurou associar as diferenças culturais dos povos a estágios do 
desenvolvimento humano. As ideias de FRAZER podem estão associadas a que escola antropológica: b) Evolucionista – Comentário: 
James Frazer foi um antropólogo evolucionista que acreditava que todos os povos evoluiriam de um estágio primitivo para um estágio 
civilizado. 
 
As reflexões sobre os diferentes aspectos da cultura fazem parte dos estudos em Antropologia. Analise as afirmações abaixo sobre a 
Cultura Material: 1 - Cultura material é toda atribuição que diferentes grupos humanos dão a determinados objetos. Estão corretas as 
assertivas: a) Apenas I. Comentário: "A cultura material refere-se à finalidade ou ao sentido que os objetos têm para um grupo social. Ela 
pode apreendida, reproduzida, preservada etc." 
 
Leia o texto: “Não podemos fugir das influências precisas de nosso ambiente, principalmente das que atuam em nossos corpos; lembro 
[...] cerca”. Nestas palavras do geógrafo alemão Friedrich Ratzel, também conhecido por ser o “pai da Geopolítica” podemos identificar 
qual teoria que procurou explicar a diversidade cultural no século XIX? d) Determinismo geográfico – Comentário: A teoria do século XIX 
que associa a diferença cultural de um povo a questões climática é o determinismo geográfico. 
 
A teoria antropológica oferece um conceito válido para explicar o que ocorre, por exemplo, e m uma torci da de futebol, na qual 
observamos formar-se uma estrutura de relações em que todos compartilham reciprocamente de um mesmo interesse. A esta estrutura 
damos o nome de: d) Identidade social – Comentário: Entende-se por “identidade social” a estrutura formada pelas relações recíprocas 
entre pessoas unidas por algum interesse ou característica comum e pode ser observada na torcida de um time de futebol. 
 
Um dos fenômenos mais persistentes do século XX (devedor de séculos anteriores), é aquele que podemos definir como “um 
comportamento ou ação (...) oriundos da aversão, por vezes, do ódio, em relação às pessoas que possuem uma origem racial diferente, 
seja a cor de pele, o tipo de cabelo, os traços dos olhos, etc”. De qual fenômeno estamos falando? a) Racismo – Comentário: A descrição 
do enunciado refere-se ao racismo. Etnocentrismo, homofobia, transfobia e machismo também são fenômenos ligados à discriminação e, 
portanto, à opressão. Contudo, dizem respeito a aspectos diferentes. O etnocentrismo é o julgamento da cultura alheia a partir de sua 
própria cultura; a homofobia é o comportamento ou a ação de discriminação para com homossexuais; a transfobia, para com transexuais e 
o machismo, para com as mulheres. 
 
Segundo Sérgio Buarque de Holanda, podemos usar o termo homem cordial para designar uma das principais características da 
identidade brasileira. Este termo se define como: a) A tendência ao informal, ao familiar e ao humanizado que, na verdade, mascara as 
hierarquias e as relações de domínio. – Comentário: Sérgio Buarque de Holanda define o homem cordial a partir, por exemplo, do uso 
exagerado dos diminutivos que traduz uma complacência que culmina na “propensão ao informal, ao familiar e ao humanizado”. 
 
Segundo Sérgio Buarque de Holanda, como se define a identidade do homem cordial? Assinale a alternativa correta: e) Uma máscara 
usada pelos sujeitos para manter intocável sua sensibilidade e emoção. Dessa forma, o pessoal se sobressai ao social, fragilizando as regras 
e as normas necessárias à civilidade, à racionalidade civil. Comentário: ao definir o conceito de homem cordial, o autor buscou 
compreender as características psicológicas marcantes do modo de ser do brasileiro. Na verdade, demonstra que o homem realiza 
determinadas atitudes mais pessoais em momentos que deveria ser mais formal. Assim, mostrando cordialidade, torna-se mais flexível. Por 
exemplo, no uso de nome e sobrenome, normalmente, o sobrenome é deixado de lado para haver mais personalização nas relações 
sociais. O “homem cordial” seria o resultado da cultura patriarcal e rural própria da sociedade brasileira. Para Holanda, a cordialidade do 
povo brasileirofoi formada pelo predomínio de relações humanas mais simples e diretas que rejeitavam a polidez e a padronização, 
características da civilidade. 
 
“O homem cordial”, um dos conceitos centrais da obra de Sérgio Buarque de Holanda, passou a ser utiliza do como referência para a 
compreensão de sua teoria. Nela, o autor tem como objetivo: c) Compreender as características psicológicas marcantes do modo de ser 
do brasileiro. Comentário: Para Holanda (1995), a cordialidade do povo brasileiro foi formada pelo predomínio de relações humanas mais 
simples e diretas, que rejeitavam a polidez e a padronização, características da civilidade. 
 
O _______ é um dos conceitos centrais da obra de Sérgio Buarque de Holanda, que passou a ser utilizado por nós como referência para a 
compreensão de sua teoria. Ao definir esse conceito, o autor [...]. Na verdade, demonstra que o homem realiza determinadas atitudes 
mais pessoais em momentos que deveria ser mais formal. Assinale a alternativa que completa a frase: d) Homem cordial – Comentário: 
Para Sérgio Buarque, o brasileiro, mostrando cordialidade, torna-se mais flexível. Por exemplo, no uso de nome e sobrenome, 
normalmente o sobrenome é deixado de lado para haver mais personalização nas relações sociais. Isto se dá de forma semelhante na 
religião, pela superficialidade, para que não haja extremismos. Tais características fazem parte da personalidade do brasileiro. 
 
Sobre o aspecto cultural da Língua, observe as assertivas a seguir: I - Apesar dos regionalismos, podemos dizer que existe uma 
identidade linguística no Brasil. II - A língua desempenha uma função social, na medida em que funciona como um fator de unificação 
nacional. III - A língua portuguesa pode ser considerada um modo de expressão da cultura brasileira. Quais das assertivas acima estão 
corretas? c) I, II e III. - Comentário: Existem povos que não possuem escrita, sua tradição é apenas oral. Mesmo assim, esses povos têm 
identidade linguística e suas línguas exercem função social, tanto porque funcionam como um fator de unificação quanto porque também 
expressam uma cultura específica. 
 
A globalização é um dos fenômenos mais marcantes do século XX, ligado à revolução tecnológica. O processo de globalização do século 
XX gerou um paradoxo, ou contradição, do qual não se pode escapar. Assinale a opção que melhor exemplifica o processo de 
contradição gerado pela Globalização: c) Por um lado, aumentou o contato entre diferentes grupos sociais, com diferentes desejos e 
necessidades políticas. Por outro lado, intensificou o conflito entre esses grupos, interferindo diretamente na luta por espaços sociais e 
políticos e por direitos. - Comentário: Define esse paradoxo de forma clara, trazendo também suas consequências. Diz ele: "Se a 
globalização, por um lado, trouxe um contato maior entre diferentes grupos sociais, por outro, intensificou os conflitos e reconfigurou a 
luta por espaços e direitos. Isso se deve também ao fato de globalização suprimir a comunicação entre esses diferentes elementos - a 
experiência de conhecer o outro não é valorizada e isso provoca impactos econômicos, políticos, no modo de perceber o tempo, na divisão 
dos espaços e na estruturação social". 
 
“O capítulo sobre ‘o homem cordial’ aborda características que nos são próprias, como consequência dos traços apontados antes. 
Formado nos quadros da estrutura familiar, o brasileiro recebeu o peso das ‘relações de simpatia’, [...] e afetivo. Onde pesa a família, 
sobretudo em seu molde tradicional, dificilmente se forma a sociedade urbana de tipo moderno. Em nosso país, o desenvolvimento 
urbanização criou um ‘desequilíbrio social, cujos efeitos permanecem vivos ainda hoje’”. Neste texto escrito para apresentação de 
Raízes do Brasil, de Sérgio Buarque Holanda, Cândido destaca noção do “homem cordial”. Por meio desta noção, Buarque pretende: 
b) Descrever a sociabilidade originária do contexto colonial que teria configurado a identidade “tradicional” do brasileiro propensa ao 
informal, ao familiar em detrimento do formal e público. - Comentário: Sérgio Buarque de Holanda utiliza o conceito de brasileira, cuja 
propensão ao informal, ao familiar e ao humanizado destaca-se quando comparado a outras culturas”. 
 
Analise as afirmativas abaixo sobre o conceito de Cultura Híbrida: II - Cultura híbrida é aquela que se desenvolve a partir da 
contribuição de diferentes grupos humanos que convivem nos mesmo espaços. Quais das afirmativas estão corretas? e ) Apenas II - 
Comentário: "O termo culturas híbridas refere-se ao limite entre o tradicional e o moderno, entre o elitista, o popular e o massivo. Trata-se 
de uma espécie de miscigenação entre diferentes culturas, ou seja, uma heterogeneidade cultural presente no cotidiano do mundo 
moderno". 
 
Observe as seguintes assertivas. I - A Antropologia (e outras ciências sociais) não deveriam estudar o conceito de raça, já que ele se 
configura como um problema exclusivo da Biologia, mesmo no século XX. II - Não existem aspectos culturais ou sociais ligados ao 
conceito de raça. III - Quando pensamos raça a partir do viés antropológico, levamos em conta a questão dos fenótipos; mas, além 
disto, acrescentamos questões ligadas aos valores, às produções materiais e culturais. Responda V (Verdadeiro) ou F (Falso) para as 
frases acima, respectivamente: a) F - F - V. Comentário: As assertivas I e II são falsas. A Antropologia e as outras ciências sociais devem se 
dedicar ao conceito de raça, já que se trata, cientificamente, de uma construção social e, portanto, está na alçada dessas ciências. Logo, 
existem diversos fatores culturais e sociais ligados a esse conceito que, como diz a assertiva III (que é verdadeira), leva em conta não 
apenas "os traços fisionômicos, os valores, a produção material relacionada a ela, as origens do grupo que a compõe, o sangue, os traços 
psicológicos, etc." 
 
Sobre a o conceito de identidade e sua relação com a alteridade e a semelhança, assinale a alternativa correta: e ) A identidade se 
constrói tanto no confronto com a alteridade quanto no reconhecimento da semelhança. Comentário: Reconhecer qual é o conjunto de 
características que faz de um indivíduo ou grupo único pressupõe reconhecer quais são as características que não lhe pertencem 
(pertencem ao outro; alteridade) e quais são as características que pertencem também a ele (semelhanças). 
 
No mundo que vivemos hoje, a lamentável situação das populações de refugiados pode ser considerada resultado de conflitos entre 
diferentes nações, povos e etnias. Pensando nisto, porque é importante o estudo da Antropologia? c) Porque se trata de um campo de 
conhecimento que pode melhorar a compreensão do outro, do diferente, de forma tolerante e igualitária. Comentário: "Porque é uma 
ciência que busca compreender os fenômenos culturais e pode contribuir para a promoção da tolerância ao mostrar que o diferente não 
tem a conotação de inferioridade. A antropologia pode ser uma ferramenta que indica alternativas e equivalências". 
 
“O modelo linguístico permite o estudo das relações sociais por meio de modelos analíticos e é uma área de diálogo estabelecida pelo 
antropólogo Lévi-Strauss”. Tomando como base o texto acima, assinale a alternativa correta: c) Foram elaborados diálogos da 
antropologia estruturalista de Lévi-Strauss com a linguística estrutural de Ferdinand Saussure e de Roman Jakobson. 
 
Leia o texto: “Parece-me gente de tal inocência que, se nós entendêssemos a sua fala e eles a nossa seriam logo cristãos, visto que não 
[...] esta gente é boa e de boa simplicidade. E imprimir-se-á facilmente neles todo e qualquer cunho que lhe quiserem dar, uma vez que 
Nosso Senhor lhes deu bons corpos e bons rostos, como a homens bons”. (Trecho da Carta de Pero Vaz de Caminha). O texto Carta de 
Pero Vaz de apresenta: I - Práticas de Eurocentrismo. II - Pedagogia da Colonização.III - Práticas de Etnocentrismo. Correta é: c) I, II, III. 
 
Qual o fenômeno abaixo, concebido como uma das características da pós modernidade, refere-se à criação de novas narrativas, da 
disposição de novas realidades sobre o real e da mídia incessante? a) A sociedade da imagem 
 
"A exploração e a colonização do Brasil dependeram, durante as primeiras décadas quinhentistas, do fornecimento indígena que 
facilitava a manutenção da Os colonizadores portugueses valeram-se do numeroso contingente indígena no período do Brasil Colônia e 
realizaram, primeiramente, o comércio denominado: e) Escambo 
 
Analise o trecho da composição “Racismo é burrice” de Gabriel, o pensador: “Salve, meus irmãos africanos e lusitanos/Do outro lado do 
oceano/O Atlântico é pequeno pra nos separar/Porque o sangue é mais forte que a água do mar/Racismo, preconceito e discriminação e 
m geral/É uma burrice coletivas em explicação/Afinal, que justificativa você me dá/Para um povo que precisa de união/Mas demonstra 
claramente, infelizmente /Preconceitos mil/De naturezas diferentes(...). O tema da composição é uma crítica ao racismo. O racismo é 
uma prática considerada sob o viés da ciência antropológica como: c) Etnocentrismo 
 
A ciência antropológica tem como principal preocupação compreender: c) As diversas práticas dos homens e mulheres em sociedade. 
Comentário: A antropologia é a ciência que busca compreender ou interpretar as mais diversas práticas dos homens e mulheres em 
sociedade. 
 
A obra de Gilberto Freyre é considerada inovadora pelo fato de destacar, pela primeira vez, algum as características positivas nos grupos 
indígenas e negros. Porém, é criticada por inserir, na análise da sociedade brasileira, temas como: b) Assimilação. Comentário: Ao 
aplicar o termo Assimilação para descrever os contatos entre colonizadores e colonizados, Freyre (1997) traz a visão antropológica da ideia 
de solidariedade e interação entre os grupos, minimizando os aspectos que demonstram a exploração e a violência que marcaram a 
história da colonização brasileira. 
 
A teoria que defende a necessidade de deixar de lado os valores próprios e de conhecer o outro, a maneira como ele expressa e 
experimenta sua vida, é denominada: d) Relativismo. Comentário: No relativismo cultural, é necessário deixar de lado todos os meus 
valores e procurar conhecer o outro, a maneira como ele expressa e experimenta sua vida. 
 
Assinale a alternativa que NÃO corresponde às características da obra “Casa grande e senzala, de Gilberto Freyre: a) Descreve a vida dos 
colonizadores europeus. Comentário: Está incorreta, pois a obra, publicada em 1993, descreve a vida cotidiana nos engenhos e como 
acontece a formação da economia brasileira a partir da escravidão. Constitui-se como elemento de importância para o estudo de 
antropologia e sociologia. 
 
O encontro com as outras culturas contribui para que compreendamos as diversas formas de viver do ser humano. Sobre a questão da 
alteridade do ponto de vista da ciência antropológica, julgue as opções a seguir: I - Os homens diferenciam-se de outros homens no que 
concerne à elaboração de seus sistemas culturais. II - Os comportamentos humanos não nasceram com o homem, não são inatos. III - 
As maneiras de andar, caminhar, dormir, os modos de conceber o lazer, a morte, as moradias, os encontros, as formas de amar, as 
emoções são produtos de escolhas culturais e não são predisposições genéticas ou biológicas. Marque a alternativa correta: c) I, II e III. 
 
Do que se trata a diversidade cultural? a) Trata-se da multiplicidade de grupos de pessoas que ocupam os mesmos espaços. Comentário: 
"A diversidade refere-se aos diferentes modos desses grupos que precisam conviver e se relacionar nos mesmos espaços". 
 
Sabemos que o conceito de "raça" faz parte de uma ampla e complexa discussão, especialmente ligado aos aspectos do preconceito em 
suas origens no século XIX: A Antropologia atual não ignora o termo "raça", mas o pensa de forma bastante específica. Sobre esse 
contexto, analise as assertivas a seguir: 2 - Para a Antropologia atual, raça se constrói ao longo do processo histórico. Ela não é, portanto, 
um dado da natureza. 3 - Para a Antropologia atual, nós aprendemos a enxergar raças, trata-se, portanto, de um processo cultural. Quais 
das assertivas acima estão corretas? b) A 2 e 3 estão corretas – Comentário: Tanto a assertiva 2 quanto assertiva 3 estão corretas. A 
assertiva I não está correta porque ela nega algo que a Antropologia atual defende veementemente: a ideia de que o termo raça política e 
cultural nas relações sociais e de poder ao longo do processo histórico. 
A identidade cultural brasileira não é um objeto simples de ser analisado. Quais são os fatores relacionados à colonização do Brasil que 
justificam a afirmação acima? a) Trata-se de uma identidade que nasce do intercâmbio entre duas visões de mundo, uma (europeia) se 
impondo sobre a outra (nativa). À essa equação, adiciona-se ainda, a inserção da visão de mundo africana, importada à força. Comentário: 
O que precisamos compreender é que o Brasil nasceu de um intercâmbio cultural já bastante intenso (entre europeus, indígenas e, mais 
tarde, africanos), e esse fator influenciou enormemente na composição de nossa identidade como nação, séculos de pois. É por isso que 
Holanda afirma que o encontro entre dois modos de enxergar o mundo (e eventualmente a subjugação do indígena nativo e do negro 
africano pelo europeu colonizador) é um fato rico em consequências. 
 
Claude Lévi-Strauss foi um dos antropólogos mais importantes do século XX, conhecido por habitar e conviver com os grupos que eram 
alvos de suas pesquisas. Sua categorização das etapas da pesquisa antropológica foi estudada em nosso material de referência da 
disciplina. De acordo Lévi-Strauss, do que se trata a Etnografia? c) Trata-se da etapa da pesquisa antropológica que envolve o trabalho de 
campo, de convivência e observação do grupo estudado. – Comentário: De acordo com o material referencial "Para Lévi-Strauss, o estudo 
da Antropologia ocorre em três etapas: a Etnografia, a Etnologia e Antropologia. A Etnografia seria o correspondente aos primeiros 
estágios da Antropologia. A Etnografia seria o correspondente aos primeiros estágios da pesquisa, tratando do trabalho de campo e da 
observação; a Etnologia seria mais aprofundada, a elaboração de conclusões mais extensas que não seriam possíveis no primeiro momento 
(síntese)". 
 
Considerando a figura abaixo e os materiais de estudo da disciplina, responda: Do que se trata a ciência da Antropologia? a) Trata-se da 
ciência que estuda o homem do ponto de vista da cultura. Comentário: "O surgimento da Antropologia foi um marco importante, pois até 
então não havia uma área do conhecimento que estudasse o homem do ponto de vista da cultura”. 
 
Escolha a opção que apresenta os diferentes aspectos da cultura, representados respectivamente na primeira e segunda parte da 
imagem abaixo: a) Cultura Material e Cultura Imaterial. Comentário: "A cultura material refere-se à finalidade ou ao sentido que os objetos 
têm para um grupo social. Ela pode apreendida, reproduzida, preservada etc. Já a cultura imaterial refere-se ao conhecimento transmitido 
na prática, muitas vezes de modo oral, e não se refere propriamente a um objeto. A capoeira, por exemplo, faz parte da cultura imaterial 
do Brasil". 
 
Ele “É considerado o fundador da escola francesa de Sociologia e tinha uma visão positivista da sociedade. Buscou integrar o método 
empírico com a Sociologia, refletindo também nas demais ciências humanas. Para ele, a sociedade era um organismo que funcionava 
como um corpo, e cada órgão tinha uma função d e interdependência com o s demais.” A que sociólogo estamos nos referindo? c) 
Émile Durkheim – Comentário: O material referencial nos diz: “Émile Durkheim é considerado o fundador daescola francesa de Sociologia 
e tinha uma visão positivista da sociedade. Buscou integrar método empírico com Sociologia, refletindo também nas demais ciências 
humanas. Para ele, sociedade era um organismo que funcionava como corpo, cada órgão tinha função de interdependência com demais”. 
 
O fenômeno da industrialização (desde fins do século XVIII) modificou profundamente a vida de grande parte das pessoas. Pra 
compreender tal processo diferentes autores como o Émile Durkheim, Karl Marx e Max Weber propuseram diferentes visões para 
pensar as sociedades contemporâneas. Émile Durkheim ofereceu contribuições para o que vimos que é a "Visão Positivista", o que é 
esta visão? c) Trata-s e de uma visão dos fenômenos sociais a partir d e uma análise empírica biologizante. – Comentário: De acordo com 
o material referencial" Émile Durkheim (1858-1917) é considerado o fundador da escola francesa de Sociologia e tinha uma visão 
positivista da sociedade. Buscou integrar método empírico com Sociologia, refletindo também nas demais ciências humanas. Pra ele, a 
sociedade que funcionava como um corpo, e cada órgão tinha uma função de interdependência com os demais". 
 
O fenômeno da industrialização (desde fins do século XVIII) modificou profundamente a vida de grande parte das pessoas. Pra 
compreender tal processo diferentes autores como o Émile Durkheim, Karl Marx e Max Weber propuseram diferentes visões para 
pensar as sociedades contemporânea. Segundo Max Weber, o que é a “Visão Compreensiva da Sociedade”: e) Segundo Weber, o 
conceito de ação social envolve um comportamento subjetivo determinado pelo comportamento do outro. – Comentário: Max Weber, que 
possuía uma visão compreensiva da sociedade (...) Compreendia a sociedade pela perspectiva histórica (...) Weber apresentou o conceito 
de ação social, ou seja, a ação é um comportamento humano e por ela os indivíduos se relacionam de modo subjetivo e determinado pelo 
comportamento do outro. 
 
O fenômeno da industrialização modificou o cotidiano da vida de todos nós. Nesse contexto, qual das alternativas abaixo está correta 
quando se trata desse processo? e) As formas de trabalho, de consumo e a tecnologia alteraram drasticamente a geografia das cidades. - 
Comentário: “A industrialização modificou nosso cotidiano de tal modo que ainda se tenta mensurar seus efeitos na vida de uma grande 
parcela da população nos dias atuais. A preservação dos costumes, as relações pessoalizadas, os valores e tudo mais que se conhecia 
entrou rapidamente em uma espiral de contradições e mudanças. O trabalho tinha uma nova configuração, assim como o consumo, a 
tecnologia, os modos de produção e sustento, os meios de comunicação etc., redesenhando as cidades em grandes conglomerados 
urbanos de gente de todo o tipo. O progresso foi a palavra de ordem”. 
 
O processo de integração econômica, cultural, social e política, que atende às demandas do capitalismo contemporâneo de conquistar 
novos mercados, principalmente se o mercado atual estiver saturado. Estamos nos referindo a que fenômeno recente? c) Globalização 
 
Qual das alternativas abaixo melhor descreve a Antropologia Pós Moderna, que surgiu no final dos anos 1980 e início dos anos 1990? 
b) É uma corrente antropológica que destaca a politização da relação entre o observador e o observado, criticando os paradigmas da 
“autoridade etnográfica” do antropólogo. Comentário: No fim da década de 1980 e início de 1990, se fixou a chamada Antropologia Pós 
Moderna, com a preocupação de explicar a politização da relação observador-observado, ou seja, faz-se uma crítica dos paradigmas 
teóricos e da “autoridade etnográfica” do antropólogo. 
 
Qual das alternativas abaixo melhor descreve a Antropologia Interpretativa predominante na década de 1960? e) Buscava a 
interpretação e a origem dos sentidos e significados. - Comentário: “Na década de 1960, predominou a Antropologia Interpretativa, com 
abordagem hermenêutica, ou seja, em que se busca a interpretação, origem e a hierarquização dos sentidos e dos significados – com 
inspirações oriundas de Nietzsche e seu perspectivismo (quando o ponto de vista é alterável), a semiótica de Pierce (com a análise dos 
signos e de suas relações) e a Escola de Frankfurt (que propunha uma crítica do fazer científico e influenciou os interpretativistas a fazerem 
uma autocrítica), por exemplo. No fim da década de 1980 e início de 1990, se fixou a chamada Antropologia Pós-Moderna, com a 
preocupação de explicar a politização da relação observador-observado, ou seja, faz-se uma crítica dos paradigmas teóricos e da 
“autoridade etnográfica” do antropólogo”. 
 
Tudo é temporário, a modernidade é fluída – tal como os líquidos – e caracteriza-se pela incapacidade de manter a forma. A esse 
excesso de mobilidade, de informações, corresponde, no indivíduo, um sentimento agudo não só de insuficiência, mas também de 
banalização das experiências. Tendo como base o excerto, avalie as afirmações a seguir: I - A ideia de “vida líquida” está associada aos 
impactos causados pela estrutura social e econômica da globalização na vida das pessoas. Nesse modelo, os membros de uma sociedade 
veem-se às voltas com constantes transformações, onde nada tem a sua forma original mantida por muito tempo. II – A Sociedade da 
Informação compõe espaço integrado por complexas redes de comunicação e de trocas de informação. Nessa sociedade, a informação é 
vista como elemento chave da comunicação e atividade humana, como um todo. É correto apenas o que afirma em: a) I e II. 
 
Leia os trechos a seguir: “Uma visão do mundo onde o nosso próprio grupo é tomado como centro de tudo e todos os outros são 
pensados e sentidos através dos nossos valores, nossos modelos, nossas definições do que é existência. No plano intelectual, pode ser 
visto como a dificuldade de pensar a diferença; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza, sem medo, hostilidade, etc.” 
(...). Relativizar é não transformar a diferença em hierarquia, em superiores e inferiores, ou em bem ou mal, mas vê-la em sua dimensão 
de riqueza por sua diferença.” Tendo como base os excertos acima transcritos, analise as afirmações a seguir: 
I – Quando um indivíduo ou grupo toma a sua cultura pela perspectiva do juízo de valor, damos o nome de relativismo cultural. II – A 
intolerância e a hostilidade com um costume, hábito ou comportamento diferente configura um dos desdobramentos do relativismo. III 
– Da percepção da pluralidade humana, surgiu a ideia de que cada cultura possui traços específicos. Esta constatação não exclui, no 
entanto, a ideia de que essa mesma formação cultural pode apresentar pontos comuns com outras culturas. Essas ideias caracterizam, 
portanto, o relativismo cultural. IV – A compreensão das práticas culturais em suas múltiplas dimensões compõe um dos pontos que 
define o etnocentrismo. As afirmações I, II, III e IV são, respectivamente: d) F, F, V, F. 
 
Podemos definir _____[1] _____ como o aspecto social que impulsiona a economia e ____[2] ___ como o aspecto social que otimiza o 
compartilhamento das informações. Os termos que melhor preenchem as lacunas [1] e [2], são: 
a) Sociedade do Conhecimento e Sociedade da Informação. – Comentário: De acordo com o material referencial "Muitas pessoas ainda 
confundem o termo Sociedade do Conhecimento - que tem um aspecto mais amplo, sendo o propulsor econômico de uma sociedade - com 
Sociedade da Informação que se refere a uma sociedade integrada por complexas redes de comunicação e de trocas de informação; é ela 
que otimizaria o compartilhamento das informações". 
 
Qual o período no qual surgiu a antropologia funcionalista? e) Os anos 1930 – Comentário: “Já na década de 1930 predominou o 
Culturalismo Norte-Americano, com foco na identificação de padrões culturais, ou seja, estilos de cultura. Nos anos 1940, teve origem o 
Estruturalismo – o mesmo de Lévi-Strauss – que dissociavaa natureza e a cultura. O Estruturalismo busca compreender as inter-relações 
que dão origem ao significado, que é produzido dentro de uma cultura. Uma cultura não pode ser explicada pela condição genética de seus 
membros nem pode ser vista de forma isolada: há elementos que se relacionam entre si e com um universo maior, ou seja, há indivíduos 
que possuem aspectos diferentes dos demais membros, mas pertencem a uma mesma cultura, bem como há indivíduos de outros grupos 
que compartilham elementos de uma cultura que não é a sua de origem. 
 
Deleuze, em Nietzsche e a Filosofia que “[...] não existe sequer um acontecimento, um fenômeno, uma palavra, nem um pensamento 
cujo sentido não seja múltiplo”. Apesar de se tratar de uma afirmação com sentidos múltiplos, o material referencial sugere que o 
filósofo francês se referia especificamente a um conceito. A que conceito ele estava se referindo? a) Pós modernidade. – Comentário: 
Como diria Deleuze, não existe sequer um acontecimento, um fenômeno, uma palavra, nem um pensamento cujo sentido não seja 
múltiplo”. É o início na pós modernidade, tal como ainda é nos nossos dias, foi plural e continua sendo de uma fluidez ainda a ser 
entendida, baseada no consumo, na propaganda e na aparente superficialidade: uma vida cada vez mais líquida, como diria Bauman. 
 
A leitura do material referencial nos trouxe reflexões sobre o que é a comunicação em massa e quais foram algumas das suas 
consequências. Quais das alternativas abaixo está correta no que tange a comunicação em massa? e) A comunicação em massa envolve 
o processo de coisificação, que é a transformação de ideias de conceitos em objetos concretos. Comentário: A comunicação em massa 
trouxe consigo a coisificação (a transformação de ideias, pessoas e conceitos a objetos concretos) e a reificação – conforme Lukács, que 
afirma ser a transformação experimentada pela atividade produtiva, pelas relações sociais e pelo própria subjetividade humana, vista, 
então, por seu caráter inanimado, quantitativo e automático. Para Baudrillard, a realidade é criada como se fosse para tomar o lugar da 
experiência vivida, uma colonização da própria vida pela razão e pelos seus instrumentos, conforme Habermas. 
 
O material faz menção às diferentes escolas antropológicas. Observa-se que a atribuição de sentido a objetos e comportamentos é um 
fenômeno cultural. A cor branca, por exemplo, é a cor adequada para o luto em algumas sociedades orientais. Já a cor negra é a cor do 
luto para grande parte das sociedades ocidentais. Analise as assertivas abaixo no que diz respeito ao processo de simbolização: 
I – Simbolização é o processo de uma determinada cultura de atribuir a uma coisa um valor ou significado. e) somente a I é correta – 
Comentário: Por simbolização, entende-se o processo de atribuir a uma coisa um valor ou significado. Por exemplo, em algumas 
sociedades asiáticas o branco é uma cor apropriada para luto – dessa forma, atribui-se à cor esse valor. Já na sociedade ocidental, a cor que 
representa o luto é preto. 
 
Vimos no nosso material referencial, que o conceito de pós-modernidade constitui um desafio, pois ele não é estático. Levando em 
conta as leituras dessa unidade, qual das assertivas abaixo estão de acordo com as características da pós modernidade? I- Se processa 
em um contexto de grandes avanços tecnológicos e pela rapidez da comunicação. c) Apenas a I está correta - Comentário: “Existem 
diversas correntes teóricas sobre a pós-modernidade. Saiba que definir esse conceito e aquilo que o caracteriza é um desafio, pois ele não 
é estático, ou seja, as mudanças são frequentes e os fenômenos se modificam mesmo antes de os compreendermos. Para uma análise 
integral do conceito de pós -modernidade, recorreremos a Hobsbawm, o qual afirma que na Europa da segunda metade do século XIX foi 
observado um grande avanço tecnológico, desencadeando os novos moldes do capitalismo. A vida urbana, o trabalho industrial, a 
aquisição de bens e outros fatores modificaram a vida do homem ocidental. Se antes da Revolução Industrial vivia-se em um universo d e 
repetições e o homem via pouca mobilidade social, em que o modo de vida dos filhos era muito semelhante à dos seus bisavôs, agora um 
mundo de possibilidades se abria – e com ele novos conflitos e adaptações. As tecnologias ficaram ainda mais evidentes a partir da década 
de 1970, quando a informática se estabeleceu no cotidiano comum, expandindo as relações para outros tipos de vivências e sociabilidades. 
Cabe aqui ressaltar o conceito de globalização como sendo o processo de integração econômica, cultural, social e política, que atende às 
demandas do capitalismo contemporâneo de conquistar novos mercados, principalmente se o mercado atual estiver saturado”. 
 
O Estruturalismo que dissociava a natureza e a Cultura e que busca compreender as inter-relações que dão origem ao significado que é 
produzido dentro de uma cultura teve como maior expoente o antropólogo: b) Lévi-Strauss. – Comentário: O material referencial nos diz: 
“Já na década de 1930 predominou o Culturalismo Norte-Americano, com foco na identificação de padrões culturais, ou seja, estilos de 
cultura. Nos anos 1940, teve origem o Estruturalismo – o mesmo de Lévi-Strauss – que dissociava a natureza e a cultura. O Estruturalismo 
busca compreender as inter-relações que dão origem ao significado, que é produzido dentro de uma cultura. Uma cultura não pode ser 
explicada pela condição genética de seus membros nem pode ser vista de forma isolada: há elementos que se relacionam entre si e com 
um universo maior, ou seja, há indivíduos que possuem aspectos diferentes dos demais membros, mas pertencem a uma mesma cultura, 
bem como há indivíduos de outros grupos que compartilham elementos de uma cultura que não é a sua de origem”. 
 
O material referencial realiza uma discussão sobre o conceito de sociedade do conhecimento. Em termos de datas e períodos, qual das 
alternativas abaixo se encaixa no momento do surgimento da sociedade do conhecimento? a) Embora muitos autores discordem, 
podemos afirmar que se trata do período que se iniciou no século XIX. – Comentário: De acordo com o material referencial "Existem 
diversas correntes teóricas sobre a pós-modernidade. Saiba que definir esse conceito e aquilo que o caracteriza é um desafio, pois ele não 
é estático, ou seja, as mudanças são frequentes e os fenômenos se modificam mesmo antes de os compreendermos (...) Para alguns 
teóricos, a pós modernidade é um paradigma que abrange o período após o século XIX e a Revolução Industrial e que não prevê a próxima 
etapa, o próximo momento histórico". 
 
Qual das alternativas abaixo se refere melhor à hibridação cultural? c) Trata-se de uma quebra com os modelos das culturas tradicionais, 
marcada também pela fragmentação das identidades. Comentário: Diz o material referencial: “Por fim, a hibridação cultural está sempre 
presente na rotina de cada indivíduo e formando sempre novas identidades. Sendo um marco da sociedade globalizada, dotada de 
misturas, e variadas cores e estilos, formando o aspecto do homem moderno e pós-moderno, marcando uma quebra com o modelo das 
culturas tradicionais”. 
 
Sobre o mundo do trabalho na pós-modernidade, qual das alternativas abaixo está correta? e) a pós-modernidade colocou o trabalho no 
centro essencial da vida de todos os indivíduos, inseridos na lógica do consumo - Comentário: “No mundo do trabalho, a pós-modernidade 
trouxe uma nova configuração quanto às funções e aumentou consideravelmente a empregabilidade, sendo o trabalho parte essencial da 
vida em sociedade (muito mais do que em outros períodos históricos anteriores). Para Baudrillard, a lógica do consumo se encerra na 
impossibilidade de que todos consumam, mas todos devem trabalhar. A felicidade e o bem-estar mensuráveis por objetos e sinais de 
conforto são ideais da sociedade do consumo. De Mais ainda caracterizaa Pós-Modernidade, quanto ao mundo de trabalho e produção, 
pela passagem da produção de bens para uma economia de serviços, o crescimento da classe dos profissionais e dos técnicos, o saber 
teórico supervalorizado e gerador de inovação, a gestão do desenvolvimento técnico, do conhecimento e da tecnologia e pela tecnologia 
intelectual”. 
 
Sobre o mundo do trabalho na pós-modernidade, segundo a perspectiva da “vida líquida” do sociólogo Z. Bauman, assinale a alternativa 
correta: e) A pós-modernidade colocou o trabalho no centro da vida dos indivíduos, diluindo as fronteiras entre as dimensões do público e 
do privado e levando a uma dedicação desmedida ao trabalho. Comentário: No que tange o mundo do trabalho, conforme a concepção de 
“vida líquida” de Baumam, as fronteiras entre as esferas individuais e públicas, subjetivas e profissionais do indivíduo estão cada vez mais 
tênues: há uma dedicação desmedida e contínua ao mundo do trabalho, que transcende o ambiente profissional e invade o espaço 
domiciliar. A liquidez, mencionada pelo autor, refere-se ao fato de o homem, nesse modelo pós-moderno, cada vez mais se despersonalizar 
e virar uma “coisa” a ser consumida e descartada se necessário. Para desfrutar a vida, o indivíduo precisa ser produtivo e “fazer a sua 
parte”. É preciso manter um padrão de vida, mas paga-se com o esgotamento individual, sob o discurso de “sucesso” que sustenta a 
organização civilizatória do mundo ocidental e mesmo globalizado, cada vez menos sólido e mais líquido em sua estrutura, já que coloca 
em segundo plano a subjetividade. 
 
Como Darcy Ribeiro explica a “branquização” do brasileiro”? b) Que o mestiço de europeu e índio tem a pele de tom moreno claro, o 
que, no pensamento racista, passa facilmente como o “puro branco”. Comentário: devido ao contingente de homens brancos vindos para 
o Brasil e as poucas brancas que para cá vieram, a matriz fundamental foi a mulher indígena, na maioria das vezes fecundada pelo branco. 
Isso explica a branquização do brasileiro, já que o mestiço de europeu e índio tem a pele de tom moreno claro, o que, no pensamento 
racista, passa facilmente como o “puro branco”. Darcy Ribeiro demonstra isso por meio do censo, no qual apresenta uma diminuição 
progressiva da população negra brasileira. 
 
 
O fato de a cultura brasileira ter-se tornado híbrida desde o seu surgimento deveu-se a influência direta: e) Dos portugueses, que vieram 
para o Brasil imbuído do espírito de aventura sem querer fixar residência no Brasil, não traziam a família e acabavam por se miscigenar. - 
Comentário: “O termo culturas híbridas refere-se ao limite entre o tradicional e o moderno, entre o elitista, o popular e o massivo. Trata-se 
de uma espécie de miscigenação entre diferentes culturas, o u seja, uma heterogeneidade cultural presente no cotidiano do mundo 
moderno. São originárias das trocas culturais neste contexto. É possível unir traços distintos de diferentes visões d e mundo, formando 
uma nova cultura, novos signos, novos significados e identidades. Pode-se dizer que a Pós-Modernidade é constituída d e culturas híbridas, 
e isso pode ser visto e m diferentes momentos da globalização. Mas o que desencadeou o processo de hibridação moderna? O s meios de 
comunicação e m massa, que transmitem influências entre os diferentes grupos. É imprescindível dizer que as culturas híbridas 
dependeram do desenvolvimento tecnológico e dos conhecimentos científicos atuais”. 
 
Pudemos perceber que foi feita uma discussão sobre o conceito de Sociedade do Conhecimento. Em termos de datas e períodos, qual 
das alternativas abaixo se encaixa no momento do surgimento da Sociedade do Conhecimento? b) Embora os muitos autores que 
pensem o conceito discordem em muitos aspectos, podemos afirmar que se trata do período que se iniciou no século XIX. – Comentário: 
Existem diversas correntes teóricas sobre a pós-modernidade. Saiba que definir esse conceito e aquilo que o caracteriza é um desafio, pois 
ele não é estático, ou seja, as mudanças são frequentes e os fenômenos se modificam mesmo antes de os compreendermos (...) Para 
alguns teóricos, a pós modernidade é um paradigma que abrange o período após o século XIX e a Revolução Industrial e que não prevê a 
próxima etapa, o próximo momento histórico. 
 
O processo de Globalização é bastante antigo no mundo, apesar da conceituação ser bem mais recente. Podemos dizer que a 
Globalização caracteriza-se pela integração econômica, cultural, social e política na lógica capitalista. Sabendo que a Cultura é dinâmica, 
considere a assertiva correta na relação com a Globalização: d) processo de Globalização reflete na Cultura e as trocas culturais dos 
diferentes grupos acaba por gerar um hibridismo, ressignificando e ressimbolizando elementos culturais dos grupos envolvidos. – 
Comentário: “A globalização tem impactos sem precedentes em quase todas as culturas atuais. Mesmo os povos mais distantes possuem 
expressividade e podem ser observados de muitas formas, ainda mais pelos novos meios de comunicação. A globalização promove as 
trocas culturais e as culturas híbridas, que podem ocorrer por assimilação simbólica ou pelo choque, pelas resistências entre culturas 
distintas. No caso das culturas tradicionais, a globalização pode oferecer ameaças, já que propõe a uniformização da cultura (monocultura 
global). É importante ressaltar que a globalização é um fenômeno arraigado ao modelo capitalista e que há uma hierarquização do espaço 
global, que se faz muitas vezes pelo modo como a mão de obra é disposta, pelo uso das tecnologias e demandas dos próprios segmentos 
etc., gerando infinitos problemas sociais”. 
 
Nos dias atuais, marcados pela instantaneidade das trocas de informação possibilitadas pela intensificação da globalização e a 
propagação em escala global dos meios de comunicação de massa, vivencia-se um forte processo de hibridização cultural. Entende-se 
por hibridismo cultural, o processo de “Mistura”, [...] Sobre o tema, leia as assertivas a seguir - I- A hibridação cultural se intensifica com 
a globalização, que se configura como um processo de intensas trocas culturais, sociais e econômicas. II- Diferentes culturas, que antes 
viviam em relativo isolamento ou cujas características se preservavam nos contatos, passaram a se misturar de forma que surgissem 
manifestações dentro das quais se identificam traços mistos e características novas, próprias. Assinale a correta: c) I e II estão corretas e 
a II justifica a I. 
 
Observe a imagem a seguir, que traz um resumo das diferentes formas como as distintas gerações se relacionam com o mundo do 
trabalho: Sobre a tabela, leia as assertivas, retiradas do artigo “Juventudes, gerações e trabalho: é possível falar em geração Y no 
Brasil?”, de Sidney Rocha de Oliveira, Valmiria Carolina Piccinini e Betina Magalhães Bitencourt (ROCHA-DE-OLIVEIRA, Sidinei; PICCININI, 
Valmiria Carolina; Betina Magalhães. Juventudes, gerações e trabalho: é possível falar em geração Y no Brasil? I - Na sociedade 
ocidental, o [...] mudanças para os jovens, levando à ampliação do tempo de estudos e ao adiamento do ingresso no mercado de 
trabalho, sobretudo nos países [...]. II - (...) Constrói-se um duplo discurso: o primeiro de despadronização do curso de vida e a 
fragmentação das trajetórias biográficas (DIB; CASTRO, 2010); o segundo, mais frequentemente adotado pelos autores da área de 
Administração e [...] relacionados ao ritmo de mudança, elevada interatividade, rapidez no acesso à informação e entendimento do 
mundo. A partir da tabela exposta, podemos dizer que: d) I e II estão corretas e II é consequência de I - Comentário: I e II estão corretas 
e II é consequência de I, na medida em que nela aparecem propostas explicativas para situação que se analisa em I. 
 
A ideia de “democracia racial” na construção da identidade nacional parte de um importante pressuposto deGilberto Freyre. Assinale a 
alternativa que indique esse pressuposto: b) A ideia que se difunde é a de que portugueses, índios e negros trocaram, de forma natural e 
pacífica, seus costumes, suas diferentes culturas, transformando-se em um exemplo de convívio racial. Ou seja, a democracia se expressa 
pelo convívio pacífico entre as três “raças”. 
 
Estudos sobre formação do povo brasileiro ou, ainda, de uma identidade nacional formam questões importantes serem trabalhadas 
pela literatura e pela academia na primeira metade do século XX. Alguns autores contribuíram fundamentalmente nas ciências sociais e 
na antropologia para essa discussão. Assinale a alternativa correta: b) Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro. 
 
Em “Raízes do Brasil”, Sergio Buarque de Holanda demonstra duas formas opostas de comportamento psicológico, dois tipos ideais, para 
analisar o português e o espanhol. São eles: a) Aventureiro e trabalhador - Comentário: O aventureiro (português) seria o homem que 
busca novas experiências, vive uma vida provisória e tem como objetivo apenas descobrir. Já o trabalhador (espanhol) seria o homem que 
analisa as dificuldades que enfrentará e, a partir do esforço lento e contínuo, persiste planejando para tirar o maior proveito possível. 
 
O mito da democracia racial é presente na sociedade brasileira já há bastante tempo. A ideia propagada e reforçada por Gilberto Freyre 
de que aqui há uma democracia das três raças originárias é divulgada por todo o mundo. Todavia, Darcy Ribeiro discorda dessa visão, 
que para ele é simplista. Assinale abaixo a alternativa correta, segundo Ribeiro: d) O mito é uma forma sutil de esconder uma sociedade 
que ainda não se sabe hierarquizada e dividida entre múltiplas possibilidades de classificação, de negar a existência do racismo, como se a 
relação entre as três “raças” fosse harmônica e democrática. 
 
Os estudos de “Identidade” são importantes para a antropologia, sobre tudo para se conhecer, de modo mais rigoroso, a cultura de um 
povo. Assinale abaixo a alternativa que melhor explique o significado dos estudos de identidade: II- É o sentido de “si”, que é formado 
na interação entre o eu e a sociedade. A identidade é formada na interação com o “outro”. É justamente nas fronteiras que a identidade 
é construída. b) II correta. Comentário: identidade, em Antropologia, é um conceito interligado a outros, como grupo social e cultura. 
Porém, não estamos falando daquele documento chamado RG nem dos traços marcantes da personalidade de uma pessoa. A identidade 
dos sujeitos se forma a partir das condições históricas e culturais em que vivem – condições que não escolheram, pois, ao nascer, tudo já 
estava pronto, então se deparam com um grupo familiar e social, com uma língua usada por todos e com um conjunto de regras, hábitos e 
tradições utilizadas. 
 
Qual autor é responsável a obra clássica denominada “O povo brasileiro: a formação e sentido do Brasil”? A correta: c) Darcy Ribeiro. 
Comentário: Darcy Ribeiro, em “O povo brasileiro: a formação e o sentido do Brasil”, explica quem é o povo brasileiro e, para isso, propõe 
uma análise teórica a partir de nosso contexto histórico. É com esse intuito que formaliza um conjunto de pesquisas que resultam em uma 
teoria do Brasil até então inédita. Buscando, a partir dessa teoria, entender o que nos levou ao processo de formação nacional a tantas 
diferenças sociais. 
 
Segundo Darcy Riberio, como se definem as diferentes classes sociais? B) Classes sociais estão separadas pela distância social, bem como 
pela cultura. Comentário: no Brasil, as classes sociais estão separadas pela distância social, bem como pela cultura. Em termos culturais, os 
valores importantes para o rico têm base em vigor físico, vida longa, beleza, conhecimento e hábitos refinados como resultados de sua 
riqueza. Em vez disso, os valores que caracterizam o pobre são doença, vida curta, envelhecimento, feiura, saber do senso comum e 
hábitos arcaicos resultado de sua vida de miséria. 
 
“Consideramos agora os comportamentos adotados para penetrar nos edifícios religiosos. Na Europa, ao penetrar numa igreja, 
observamos que os fiéis tiram os chapéus e permanecem com os sapatos. Inversamente, em uma mesquita, os mulçumanos tiram os 
sapatos e permanecem com o chapéu” Laplantine, François (2003). A citação de Laplantine exemplifica o conceito de: a) Relativismo 
cultural. Comentário: Para relativizar, é necessário deixar de lado todos os meus valores e procurar conhecer o outro, da maneira como ele 
expressa e experimenta sua vida. Eu não posso falar de como o outro se comporta, pensa e sente. É necessário saber como o outro pensa e 
sente o seu mundo por meio de seus valores e de seu conhecimento. Não podemos explicar o outro pelo nosso mundo, nossos valores e 
nossos conhecimentos. A primeira atitude para relativizar é abandonar as certezas etnocêntricas e começar a duvidar e questionar, de 
forma que, partindo destes questionamentos, encontrar novos sentidos para compreender o outro. O relativismo aceita a diferença 
cultural e este é um pensamento revolucionário. No entanto, será mais complicado entender as culturas, os povos, já que agora não se tem 
mais um tipo de explicação, uma só cultura, mas diversas, o que contraria o pensamento evolucionista. 
 
A escola funcionalista significou o iniciar do processo de ruptura com a teoria evolucionista, superando a ideia de atraso e de barbárie. 
Inauguram o método da observação participante. Um verdadeiro desencanto dos europeus com sua sociedade. Dentre os antropólogos 
que contribuíram com estas formulações os principais foram: a) Malinovsky e Radcliffe-Brow. Comentário: Bronislaw Malinowski foi 
o antropólogo que trouxe a grande mudança para a Antropologia. Esse polonês que vivia na Inglaterra inicia uma nova Antropologia, que 
também é chamada de etnografia – mapeamento de etnias. A mudança que realizou foi quanto à forma de se fazer a pesquisa, já que esse 
pesquisador parou de utilizar informações indiretas, aquelas colhidas por viajantes, colonizadores e missionários, e começou a realizar 
pesquisa de campo, ir até as tribos e conviver com os mesmos para, a partir daí, elaborar suas teorias. Radcliffe-Brown é outro 
funcionalista que se destacou como defensor desta teoria e dos estudos das sociedades não europeias, através da observação participante. 
Assim como Malinowski, considerava essas sociedades como totalidades integradas de instituições que têm a função de satisfazer 
necessidades básicas de alimento, segurança, entre outros. Para Radcliffe-Brown, os evolucionistas não faziam Antropologia, pois se 
preocupavam apenas com a história como a via explicativa do presente cultural. 
 
Assinale abaixo as principais características da antropologia funcionalista: d) Compreensão da sociedade como sendo um organismo 
onde cada parte tem sua determinada função; iniciou-se com os estudos das sociedades tribais; estudo dos processos de aculturação; 
combate a concepção evolucionista de “atraso” e “barbárie”. Comentário: A teoria funcionalista surgiu no século XX como sucessora do 
evolucionismo, respondendo, em parte, às críticas que surgiam em relação ao eurocentrismo e ao etnocentrismo. De acordo com a 
concepção funcionalista, cada sociedade deve ser estudada como um organismo constituído por partes interdependentes e 
complementares, cuja função é satisfazer as necessidades essenciais dos seus integrantes. O funcionalismo parte para elaborar uma análise 
sem se preocupar com a história, parte para o estudo da sociedade do “outro” sem se preocupar com o passado desta sociedade, pois 
essas sociedades nem sempre buscavam valorizar o tempo como nós fazemos, de forma linear, histórico, feito de acontecimentos 
sucessivos para pensar sua própria existência. Os estudos funcionalistas permitiram que sociedades não europeias passassem a ser 
compreendidas dentro de suas especificidades.As sociedades tribais africanas, australianas e asiáticas passaram a ser entendidas a partir 
de sua função social. Os funcionalistas, ao utilizarem conceitos como aculturação e choque cultural, deixavam e revelar as desigualdades 
que existem nesse contato, principalmente quando resultam de uma política colonialista, mas combatem as concepções evolucionistas. 
 
Cada vez que somos levados a qualificar uma cultura humana de inerte ou estacionária, devemos, portanto, nos perguntar se este 
imobilismo aparente não resulta da ignorância que temos de seus interesses verdadeiros, conscientes ou inconscientes, e se, tendo 
critérios diferentes dos nossos, esta cultura não é, a nosso respeito, vítima da mesma ilusão. O fragmento de texto acima foi utilizado 
por um professor de Antropologia em uma atividade preparatória para uma pesquisa de campo em uma pequena localidade urbana, 
envolvendo seus alunos, em sua maioria jovens moradores de uma metrópole. A qual objetivo metodológico presente na obra de Lévi-
Strauss atende a proposta desse professor? c) Adotar uma vigilância epistemológica frente ao que, a princípio, pode parecer aos olhos do 
pesquisador uma sociedade sem história. Entender seus símbolos e estrutura. Comentário: Com base na escola antropológica de Lévi-
Strauss, o estruturalismo, é necessário a decodificação, compreensão dos símbolos e estruturas de uma dada sociedade, localidade, se 
libertando de preconceitos e posturas etnocêntricas. Por isso a vigilância epistemologia, com a base de produção desse conhecimento. 
 
Culturalismo ou antropologia Cultural supera elementos apresentados pelos funcionalistas e traz para a antropologia novas percepções. 
Assinale abaixo as sentenças corretas: I- Os culturalistas, assim eram chamados os estudiosos que tinham como foco as diferenças 
entres os padrões culturais, foram responsáveis por romper de vez com o evolucionismo e com a concepção etnocêntrica de cultura. II- 
Ao incorporar a ideia de diversidade cultural auxilia na construção de um novo conceito – o de relativismo cultural. III- Observação 
direta do comportamento dos indivíduos. e) Todas estão corretas. Comentário: A primeira atitude para relativizar é abandonar as 
certezas etnocêntricas e começar a duvidar e questionar, de forma que, partindo destes questionamentos, encontrar novos sentidos para 
compreender o outro. O pensamento de Boas vai embasar uma geração de antropólogos, como Gilberto Freyre, na Antropologia brasileira. 
Além deste, Franz Boas teve três grupos de alunos que acabaram por desenvolver algumas de suas ideias: um grupo que relacionou a 
personalidade e a cultura; outro que analisou as relações entre a linguagem e a cultura; e o terceiro grupo, que trabalhou a relação entre 
os ambientes geográfico, ecológico e físico com a cultura. São visões relativistas da cultura, pois, se compararmos ao evolucionismo, suas 
análises privilegiam elementos do próprio grupo que produz a forma pela qual compreendem sua cultura, o que difere do evolucionismo. 
Esses grupos são importantes porque eles escaparam do etnocentrismo e partiram para uma análise relativista. 
 
Leia abaixo: I - Toda Cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simbólicos. No primeiro plano destes sistemas 
colocam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relações a religião (...). II - A cultura é publica porque o significado o é (...) o ato da 
piscadela só pode ser entendido piscar (...). Assinale a alternativa correta ao relacionar o trecho citado com a escola antropológica: 
a) Estruturalista e interpretativa. Comentário: ANTROPOLOGIA ESTRUTURALISTA – No início do século XX, Claude Lévi-Strauss 
desenvolveu o estruturalismo, um novo método de investigação e interpretação antropológico influenciado pelas teorias da Linguística, 
que parte do princípio de que se faz necessário uma análise da estrutura, entendendo-a como um sistema simbólico, isto é, uma 
elaboração teórica capaz de dar sentido aos dados da realidade. Busca das regras estruturantes das culturas presentes na mente humana. 
Estudam: Teoria do parentesco/Lógica do mito/Classificação primitiva. Distinguem a natureza da cultura. 
ANTROPOLOGIA INTERPRETATIVA - Um representante importante na linha da antropologia interpretativa é Clifford Geertz. Geertz 
sustenta que o conceito de cultura é semiótico, isto é, o homem vive em um emaranhado de significados que ele mesmo criou. Desta 
forma, a análise do emaranhado deve ser realizada pela ciência Antropologia, isto é, uma ciência interpretativa que busca os significados e 
não uma ciência experimental, ou seja, que tem como objetivo buscar leis gerais. Desta forma, Geertz, em suas pesquisas, buscou 
identificar como as pessoas de determinada cultura se definem, analisando as formas simbólicas pelas quais se expressam (palavras, 
rituais, costumes, comportamentos etc.). Trata-se da tarefa de interpretar os símbolos, que por sua vez são públicos, já que seu significado 
também o é. 
 
O etnocentrismo, de fato, é um fenômeno universal. É comum a crença de que a própria sociedade é o centro da humanidade, ou [...]. 
Os Cheyene, índios das planícies norte-americanas, se autodenominavam ‘os entes humanos’; os Akuáwa, grupo Tupi do Sul do Pará, 
consideram-se ‘os homens’; da mesma forma que os Navajo se intitulam ‘o povo’. [...] É comum assim a crença no povo eleito, 
predestinado por seres sobrenaturais para ser superior aos demais. Tais crenças contêm o germe do racismo, da intolerância, e, 
frequentemente, são utilizadas para justificar a violência praticada contra os outros” LARAIA, Roque de B. Cultura: um conceito 
antropológico. Rio de Janeiro: Zahar, 2003). Assinale abaixo a alternativa que melhor explique o sentido do texto acima: 
e) Ao se definirem como “os homens”, os Akuáwa excluem da humanidade todos aqueles que não fazem parte do seu grupo, o que pode 
engendrar práticas violentas contra esses outros. Comentário: A alternativa é revela a pratica do etnocentrismo, pois ao declara que uma 
cultura ou ainda, etnia, é o critério de verdade, de humanidade e, portanto, de cultura, exclui-se o outro, ou melhor, a outra cultura como 
humana. Trata-se de negar a diversidade e o exercício da alteridade, que consiste em reconhecer a diferença sem hierarquiza-la. 
 
Os estudos “culturalistas” como alguns convencionaram chamar fazem parte da Antropologia Cultural, ou ainda Culturalismo. Margaret 
Mead, uma das mais importantes antropólogas relatou as relações sexuais amorosas entre as mulheres inglesas e soldados americanos 
durante a última guerra mundial. Sem deixar de lado a etnografia, incorporou os estudos culturais o método: b) Comparativo. Comparou 
os padrões de comportamento e personalidade entre os dois grupos: Mulheres inglesas e soldados americanos. Comentário: Surge, no 
início do século XX, a chamada Antropologia cultural, que substituiu a visão de que as diferenças biológicas determinariam as diferenças 
culturais. Ao fazer críticas à ideia da evolução cultural, os estudiosos passaram a defender que cada sociedade teria sua história e seu valor 
particular. Nesse sentido, a cultura e a história, e não mais a “raça”, seriam a causa das diferenças entre as populações. Destacam-se alguns 
antropólogos culturalistas, como Franz Boas, Margareth Mead e Ruth Benedict, que acreditavam que a sociedade humana tem como 
características componentes inatos e componentes aprendidos e transmitidos. Através do método comparativo, buscam leis no 
desenvolvimento das culturas. Relação entre cultura e personalidade. Temas e conceitos: ênfase na construção e identificação de padrões. 
 
A partir de 1980, uma nova corrente antropológica surge a Antropologia pós moderna. Aponte a alternativa que melhor sintetize os 
elementos que a definem: b) Crítica ao texto etnográfico, questiona a autoridade etnográfica busca novas maneiras de fazer a observação 
participante, crise com a ciência. 
 
A partir de leiturase estudos antropológicos é possível afirmar a existência de algum ser social que não possui cultura? d) Antropologia 
afirma a tese de que a cultura é um todo complexo que expressa a vivência humana. Logo, não existe homem sem cultura. 
 
Quando a etnografia surge no final do século XIX, inaugura uma nova fase nos estudos antropológicos sobre cultura. Nesse momento, 
qual era o objeto central e quem iniciou esse método de trabalho? Assinale abaixo a alternativa que melhor responde esta pergunta: 
b) A etnografia é encontrada inicialmente nos relatos de viagens, o objetivo era descrever os povos “exóticos” e eram eleitos por 
missionários, comerciantes, exploradores, militares, dentre outros. 
 
Há uma corrente de pensamento conhecida por “antropologia funcionalista”. Dentre as alternativas abaixo, qual melhor explicita o 
período de seu surgimento? c) Nas décadas de 1920 e 1930. – Comentário: Já na década de 1930 predominou o Culturalismo Norte 
Americano, com foco na identificação de padrões culturais, ou seja, estilos de cultura. Nos anos 1940, teve origem o Estruturalismo – o 
mesmo de Lévi Strauss – que dissociava a natureza e a cultura. O Estruturalismo busca compreender as Inter relações que dão origem ao 
significado, que é produzido dentro de uma cultura. Uma cultura não pode ser explicada pela condição genética de seus membros nem 
pode ser vista de forma isolada: há elementos que se relacionam entre si e om um universo maior, ou seja, há indivíduos que possuem 
aspectos diferentes dos demais membros, mas pertencem a uma mesma cultura, bem como indivíduos de outros grupos que 
compartilham elementos de uma cultura que não é a sua origem. 
 
A sociedade do conhecimento está intimamente ligada à Pós-Modernidade e trouxe uma série de mudanças na vida cotidiana. A que 
âmbitos da vida estamos nos referindo ao tratar dessas mudanças? a) Organização social, cultural, econômica e científica. 
 
Teoria antropológica percebia os valores sociais e culturais como transcendentes à biologização das relações sociais: 
d) Funcionalismo. Comentário: “A Antropologia, que vivia uma quebra de paradigma nesse período – o selvagem (como era concebido o 
indivíduo das culturas distantes e diferentes do europeu) deu lugar ao homem do campo, logo substituído pelo operário urbano-industrial 
– ainda tinha os moldes d o evolucionismo do século XIX, mas o questionava e s e encaminhava para a Antropologia Cultural, na Inglaterra, 
e Social, nos Estados Unidos, e para a Etnologia, na França (vistas a partir no início do século XX). 
Nas décadas de 1920 e 1930, surgiu o Funcionalismo, cujos teóricos que mais se destacaram foram Malinowski, Radcliffe-Brown, entre 
outros, e que viam que os valores sociais e culturais transcendiam a biologização das relações sociais”. Partindo da premissa de que a 
Antropologia moderna teve como um de seus desdobramentos o estudo da cultura em sua dimensão simbólica, julgue as seguintes 
assertivas: III - Toda ação humana é socialmente construída por meio de símbolos. Assim, o homem utiliza meios para interagir com a 
cultura de sua sociedade. IV - A dimensão simbólica possui aspecto subjetivos e objetivos da cultura, já que a produção material 
humana possui um caráter simbólico e é repleta de significações. Com base nessas informações, assinale a alternativa correta: 
a) Apenas as afirmações III e IV são corretas. 
 
A Pós-Modernidade e, em consequência, a Sociedade do Conhecimento, são fenômenos culturais. Qual alternativas abaixo reflete 
melhor esses fenômenos culturais? d) A cultura diz respeito a ideias e comportamentos de grupos humanos, mesmo no contexto de uma 
sociedade tão massiva e acelerada quanto a atual. 
 
A imagem abaixo se refere a um fenômeno contemporâneo ligado ao surgimento de inúmeras narrativas que se sobrepõem à realidade. 
De que fenômeno estamos falando? b) A sociedade da imagem – Comentário: A ideia da imagem é mostrar a quantas novas narrativas 
estamos expostos cotidianamente, dispondo “novas realidades sobre o real e a mídia incessante”. Assim, a alternativa correta é a que traz 
o conceito de “sociedade de imagem”. 
 
A leitura do material referencial nos ajudou a compreender algumas das mais importantes escolas antropológicas. Uma delas é o 
estruturalismo, cujo principal expoente é Claude Lévi-Strauss. Observe as assertivas abaixo: I. O estruturalismo busca compreender, 
comparativamente, os significados que cada cultura atribui a determinados objetos ou comportamentos. Buscando, assim, encontrar 
similaridades nas estruturas de diferentes grupo humanos. Estão corretas as assertivas: e) Apenas a I está correta – Comentário: "O 
Estruturalismo busca compreender as inter-relações que dão origem ao significado, que é produzido dentro de uma cultura. Uma cultura 
não pode ser explicada pela condição genética de seus membros nem pode ser vista de forma isolada: há elementos que se relacionam 
entre si e com um universo maior, ou seja, há indivíduos que possuem aspectos diferentes dos demais membros, mas pertencem a uma 
mesma cultura, bem como há indivíduos de outros grupos que compartilham elementos de uma cultura que não é a sua de origem". 
 
Chegarmos a uma definição de Sociedade do Conhecimento é uma tarefa árdua. No material referencial pudemos acompanhar a 
discussão sobre que é pós modernidade de acordo com diversos autores e autoras. Qual das alternativas abaixo sintetiza melhor essa 
discussão: e) Sociedade do Conhecimento é aquela posterior à sociedade industrial moderno. Comentário: De acordo com o material 
referencial "O termo sociedade do conhecimento se refere também a um período posterior à sociedade industrial moderna. Se antes a 
sociedade era impulsionada pela aquisição de matérias-primas e produção, atualmente vemos que frequentes mudanças, as inovações 
tecnológicas, o acesso ao conhecimento e a globalização são como molas propulsoras". 
 
Assinale a alternativa que contém informações que NÃO correspondem à ciência antropológica: C) A pesquisa de campo é realizada 
desde sua origem. Comentário: A pesquisa de campo é realizada desde sua origem). A pesquisa de campo foi idealizada pela escola 
funcionalista no século XX. Malinowski organizou e sintetizou uma visão integrada e totalizante do modo de vida de um povo não europeu. 
 
A teoria funcionalista surgiu no século XX como sucessora do evolucionismo, respondendo, em partes, às críticas que surgiram em 
relação ao eurocentrismo e ao etnocentrismo. De acordo com a concepção funcionalista: b) Cada sociedade deve ser estudada como um 
organismo constituído por partes interdependentes e complementares, cuja função é satisfazer as necessidades essenciais dos seus 
integrantes. - Comentário: O grande idealizador do funcionalismo foi Malinowski, que organizou e sintetizou uma visão integrada e 
totalizante do modo de vida de um povo não europeu. 
 
Karl Marx (1818-1883), um economista alemão que contribuiu significativamente para o desenvolvimento da Sociologia e das demais 
Ciências Sociais, foi fundador da doutrina comunista moderna e tinha uma visão revolucionária.” Ele propôs a divisão da sociedade em 2 
classes sociais. Quais seriam elas? a) Capitalistas e proletariado. Comentário: “Já Karl Marx (1818-1883). Para ele, a sociedade estava 
dividida em duas classes: a dos capitalistas, ou seja, daqueles que detêm os meios de produção; e o proletariado, cuja única posse é a sua 
força de trabalho. Logo, as diferenças entre o capital e o trabalho geram uma sociedade dividida em classes. Os meios de produção se 
originam das relações de produção, o modo como os indivíduos se organizam para executar a atividade produtiva, o que impactam em 
desigualdades, dando origem à luta de classes”. 
 
... possuía uma visão compreensiva da sociedade, foi um economista alemão e também é considerado um dos fundadores da Sociologia. 
Compreendia a sociedade pela perspectiva histórica,diferentemente dos positivistas. Em seu pensamento, [...] apresentou o conceito 
de ação social, ou seja, a ação é um comportamento humano e por ela os indivíduos s e relacionam de modo subjetivo e determinado 
pelo comportamento do outro. O comportamento, nesse caso, precisa ter um significado ou sentido próprio, e esse sentido também se 
relaciona com o comportamento das demais pessoas com quem interage. Para estudar os fenômenos sociais, lançou alguns métodos que 
focam nas peculiaridades do objeto de estudo mais fielmente, o que ele chamou de tipo ideal – este possibilitaria a seleção da dimensão 
do objeto de análise e apresentaria essa dimensão de modo mais puro.” A que sociólogo estamos nos referindo? e) Max Weber. 
Sobre a Globalização, é importante ressaltar que há uma hierarquização do espaço global, que se faz muitas vezes pelo modo como a 
mão de obra é disposta, pelo uso das tecnologias e demandas dos próprios segmentos... PORQUE... A globalização é um fenômeno 
arraigado a o modelo capitalista e como tal há seus antagonismos, gerando infinitos problemas sociais. A respeito dessas asserções, 
assinale a opção correta: b) As asserções I e II são proposições verdadeiras, e a II é uma justificativa da I. Comentário: É importante 
ressaltar que a globalização é um fenômeno arraigado ao modelo capitalista e que há uma hierarquização do espaço global, que se faz 
muitas vezes pelo modo como a mão de obra é disposta, pelo uso das tecnologias e demandas dos próprios segmentos etc., gerando 
infinitos problemas sociais. 
 
A cultura popular é investigada por vários pesquisadores. É consenso entre eles o fato: b) De incorporar novos elementos e acabar por 
sofrer mudanças. Comentários: É consenso que a cultura popular incorpora novos elementos e acaba por sofrer mudanças. 
 “Surgimos da confluência, do entrechoque e do caldeamento do invasor português com índios silvícolas e campineiros e com negros 
africanos, uns e outros aliciados como escravos.” Essa afirmação de Darcy Ribeiro: e) Relativiza ao mostrar os conflitos e a convivência 
entre os grupos. 
 
No debate sobre a pós-modernidade, certas concepções se destacam e podem ser tomadas como referência. Dizem respeito às 
caracterizações da sociedade da imagem e da sociedade do conhecimento. Na primeira, considera-se que vivemos em uma cultura 
dominada por imagens, onde a mídia tem um papel fundamental na produção de narrativas que criam um universo de ilusão(...) 
Podemos entender que: A sociedade da Informação, que se refere a uma sociedade integrada por complexas redes de comunicação e de 
trocas de informação é umas das ramificações da sociedade do PORQUE... A sociedade do conhecimento se refere a o tipo de 
organização social, cultural, econômica e científica, cujo termo advém das discussões sobre a Pós-Modernidade. A respeito dessas 
asserções, assinale a opção correta: a) As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a II não é uma justificativa da I. – Comentário: 
"A sociedade do conhecimento se refere ao tipo de organização social, cultural, econômica e científica, cujo termo advém das discussões 
sobre a Pós-Modernidade. Muitas pessoas ainda confundem o termo Sociedade do Conhecimento – que tem um aspecto mais amplo, 
sendo o propulsor econômico de uma sociedade – com Sociedade da Informação – que se refere a uma sociedade integrada por 
complexas redes de comunicação e de trocas de informação; é ela que otimizaria o compartilhamento das informações". 
 
A globalização e o comércio global estão sob ameaça? O ano de 2016 foi ruim para o livre comércio e para a globalização. Ao que parece, 
2017 poderá ser ainda pior. Por décadas, houve um consenso de que a globalização trouxe mais postos de trabalho, salários maiores e 
preços mais baixos - não só para os países mais ricos, mas também para as nações pobres ou em desenvolvimento. Mas há um movimento 
crescente de raiva ou descontentamento vinda de pessoas que tiveram seus cargos substituídos por máquinas, ou viram velhas indústrias 
desaparecer e novas ondas de migração transformar realidades locais. Com isso, fluxos comerciais globais vêm perdendo força e acordos 
comerciais estão sendo desfeitos. 
 
Ao estudarmos as diferentes escolas antropológicas, vimos que a atribuição de sentido a objetos e comportamentos é um fenômeno 
cultural. A cor branca, por exemplo, é a cor adequada para o luto em algumas sociedades orientais. Já a cor negra é luto para grande 
parte das sociedades ocidentais. Analise as assertivas no que diz respeito ao processo de simbolização: I - Simbolização é o processo de 
uma determinada cultura de atribuir a uma coisa um valor ou significado . e) A I está correta. – Comentário: "Por simbolização, entende-
se o processo de atribuir a uma coisa um valor ou significado. Por exemplo, em algumas sociedades asiáticas o branco é uma cor 
apropriada para luto - dessa forma, atribui-se à cor esse valor. Já na sociedade ocidental, a cor que representa o luto é o preto". 
 
Na chamada “antropologia de gabinete”, os antropólogos ficavam em suas salas elaborando as teorias. Essas teorias utilizavam como 
referências: e) Os relatos dos viajantes, comerciantes, religiosos, militares, exploradores, administradores da colônia etc. - Comentário: A 
ciência desse contexto é denominada de “antropologia de gabinete”, já que os antropólogos ficavam em suas salas elaborando as teorias a 
partir dos relatos dos viajantes, comerciantes, religiosos, militares, exploradores, administradores da colônia etc. Assim, sua produção 
estava centrada nas descrições dos locais e dos povos que os habitavam, mostrando o quanto esses eram diferentes dos europeus. 
 
Na chamada “antropologia de gabinete”, os antropólogos ficavam em suas salas elaborando as teorias. Essas teorias utilizavam como 
De acordo com Sergio Buarque de Holanda, “o ______” seria o resultado da “_______” própria da sociedade brasileira. A cordialidade do 
povo brasileiro foi formada pelo predomínio de relações humanas mais simples e diretas que rejeitavam a polidez e a padronização, 
características da civilização”. Assinale a alternativa que contém as palavras que completam a frase: 
A) homem cordial/cultura patriarcal e rural. 
 
Na década de 1980, surge a antropologia pós-moderna ou crítica, a qual busca: d) Alterar a maneira de fazer a observação participante. - 
Comentário: A antropologia pós-moderna ou crítica, surgida na década de 1980, busca politizar a relação entre o observador e o 
observado, bem como a crítica dos paradigmas (modelos) teóricos. A crítica elaborada por essa antropologia está na forma como os 
antropólogos aparecem em suas pesquisas, e a sua relação com aqueles que são observados. 
 
Na linha da antropologia ______, Clifford Geertz sustenta que o conceito de cultura é semiótico, isto é, o homem vive em um 
emaranhado de significados que ele mesmo criou. Assinale a alternativa que completa a afirmação: b) Interpretativa - Comentário: 
Geertz sustenta que o conceito de cultura é semiótico, isto é, o homem vive em um emaranhado de significados que ele mesmo criou. 
Desta forma, a análise do emaranhado deve ser realizada pela ciência antropologia, isto é, uma ciência interpretativa que busca os 
significados e não uma ciência. 
 
O culturalismo norte-americano, também chamado de difusionismo, é a linha de Franz Boas. Nesta forma de pesquisa, o antropólogo: 
e) Precisa buscar a particularidade de cada sociedade. 
 
O comportamento dos indivíduos depende muito mais de um aprendizado que se adquire durante o convívio social. Essa afirmação 
corresponde ao conceito denominado: c) Endoculturação – Comentário: Por essa concepção, o homem é o resultado do meio cultural em 
que foi socializado. Ele é um herdeiro de um longo processo acumulativo, que reflete o conhecimento e a experiência adquirida pelas 
numerosas gerações que o antecederam. 
 
De acordo com as pesquisas maisrecentes, os termos popular e erudito foram criados: a) Pela própria elite que elaborava as pesquisas. 
Comentário: Os pesquisadores de tradições populares faziam a coleta de antiguidades populares. Porém, esse produto era direcionado a 
um público constituído de pessoas que sabiam ler e escrever, conhecedoras da música erudita. Sendo assim, possuíam uma visão de 
mundo muito diferente dos produtores, o povo. 
 
Os estudos funcionalistas trouxeram como principal contribuição: E) A concepção de que as sociedades não europeias passassem a ser 
compreendidas dentro de suas especificidades. Comentário: Pois as sociedades tribais africanas, australianas e asiáticas passaram a ser 
entendidas a partir de sua função social. 
 
Para alguns cientistas do passado, era comum buscar explicações sobre as diferenças de comportamento entre os homens usando como 
referência as variações dos ambientes físicos. Essas teorias ficaram conhecidas como: a) Determinismo geográfico. Comentário: Essa 
teoria era defendida pelos estudiosos que acreditavam que as diferenças de comportamento entre os homens poderiam ser explicadas a 
partir das diversidades geográficas. 
 
Essa área da antropologia abrange tudo que diz respeito a uma sociedade: seus modos de produção econômica, suas técnicas, sua 
organização política e jurídica, seus sistemas de parentesco, seus sistemas de conhecimento, suas crenças religiosas, sua língua, sua 
psicologia, suas criações artísticas.” A afirmação refere-se à: d) Etnologia - Comentário: A afirmação refere-se à etnologia ou antropologia 
social e cultural. 
 
Ao escrever “Casa-grande e senzala”, Gilberto Freyre deu início às análises da cultura brasileira de uma maneira bastante original. É 
considerada uma das grandes inovações dessa obra: c) A análise otimista sobre a miscigenação racial e as particularidades das relações 
sociais no Brasil - Comentário: a mistura do colonizador com os colonizados, para Freyre, demostra uma particularidade dos portugueses 
em relação a outros povos, porque nenhum se misturou aos colonizados tanto quanto eles. Além desses aspectos – da miscigenação e da 
mobilidade -, o que ajudou o português a conquistar novos territórios foi também a sua facilidade em se aclimatar, chamado por Freyre 
aclimatabilidade. Diferente dos autores europeus e norte-americanos, a miscigenação não era vista como negatividade e como responsável 
pelo atraso da sociedade brasileira. 
 
Em relação aos costumes indígenas, Gilberto Freyre, em “Casa-grande e senzala”, destaca: I – Sua influência na introdução dos hábitos 
de higiene e na dieta do colonizador português. II – O conhecimento do poder de algumas ervas. III – A responsabilidade de transmitir 
aos portugueses o gosto pela guerra. C) As afirmações I, II e III estão corretas – Comentário: Freyre destaca a influência indígena na 
introdução dos hábitos de higiene e na dieta do colonizador português; por exemplo, o uso de alimentos nutritivos como a mandioca e o 
conhecimento do poder de algumas ervas. Quanto ao homem indígena, coube a responsabilidade de transmitir aos portugueses o gosto 
pela guerra. 
 
Gilberto Freyre dedicou-se à interpretação do Nordeste açucareiro em obras como: c) Casa-grande e Senzala e Sobrados e mocambos. 
 
“A democracia racial é possível, mas só é praticável conjuntamente com a democracia social. Ou há democracia para todos, ou não há 
democracia para ninguém, porque à opressão do negro condenado, à dignidade de lutador da liberdade, corresponde o opróbrio do 
branco posto no papel de opressor dentro da sua própria sociedade”. Essa afirmação corresponde ao pensamento de: e) Darcy Ribeiro, 
em “O povo brasileiro” - Comentário: Essas análises ajudaram a compreender as relações entre cor, posição social e preconceito no Brasil, 
relações estas que há muito tempo fazem parte dos debates e pesquisas, principalmente entre a sociologia e a antropologia. 
 
O livro “Casa-grande e senzala” é criticado por apresentar uma relação social entre portugueses, índios e negros de uma maneira 
fantasiosa. Os intelectuais criticam a obra por divulgar uma ideia de: b) Democracia racial – Comentário: Existem intelectuais que o 
criticam por encontrar, na obra, uma mensagem de que, naquele tempo, existia uma “democracia racial”. Mas esse termo não é usado por 
Freyre em seu texto. 
 
A Escola de Frankfurt sistematizou o que chamamos de cultura de massa. Para grande parte destes teóricos, havia uma clara 
intencionalidade em produzir esse tipo de cultua para a grande maioria da população. Assinale a baixo a alternativa que melhor explica 
esta intencionalidade: c) A cultura de massa objetiva a alienação da grande massa da população, levando a imobilização, a não reação à 
exploração capitalista. 
 
A percepção das diferenças entre as culturas existentes no século XIX levou os europeus a interpretar tal diversidade como se existisses 
estágios diferentes de evolução humana. Desse modo, as sociedades indígenas poderiam ser classificadas no estágio de selvageria, os 
reinos africanos seriam classificados no estágio de barbárie e a Europa seria classificada no estágio de civilização, pois já teria passado 
por aqueles outros estágios. Essa interpretação sobre a diversidade de comportamentos existentes entre diferentes povos foi 
denominada: a) Evolucionismo 
 
Para compreendermos a cultura na sociedade contemporânea, faz-se necessário: a) Entender as dimensões sociais e as relações de poder 
estabelecidas. 
 
“Toda a produção cultural é resultado da existência comum, da história coletiva, por mais que seus benefícios e controle sejam 
desiguais”. Diante dessa afirmação, posemos constatar que o carnaval brasileiro: a) É um exemplo de assimilação e dominação 
 
Os trabalhos de Gilberto Freyre, Sergio Buarque de Holanda e Caio Prado Jr., contribuíram para a redescoberta da sociedade brasileira 
através de sua cultura, suas raízes e tradições. Destaca-se como elemento chave dessa interpretação: d) O processo de miscigenação 
 
O ______ é a teoria que afirma que o comportamento cultural é resultado da genética e da hereditariedade dos indivíduos. Assim 
sendo, consideravam que os grupos humanos eram diferentes uns dos outros, devido traços psicologicamente inatos, como a 
inteligência ou o temperamento. Assinale a alternativa que completa a frase: e) Determinismo biológico 
 
A distância mais espantosa do Brasil, na visão de Darcy Ribeiro, é a que separa e opõe pobres e ricos, pois destaca: d) A Discriminação 
que pesa sobre negros, mulatos e índios, sobretudo os negros 
 
De acordo com Sérgio Buarque de Holanda, “o _________ seria o resultado da _________ própria da sociedade brasileira. A cordialidade 
do povo brasileiro foi formada pelo predomínio de relações humanas mais simples e diretas que rejeitavam a polidez e a padronização, 
características da civilidade”. Assinale a alternativa que contém as palavras que completam a frase: 
b) Homem cordial, Cultura patriarcal e rural. 
O etnocentrismo pode ser definido como uma “atitude emocionalmente condicionada que leva a considerar e julgar sociedades 
culturalmente diversas com critérios fornecidos pela própria cultura. Assim, compreende-se a tendência para menosprezar odiar 
culturas cujos padrões se afastam ou divergem dos da cultura do observador que exterioriza a atitude etnocêntrica. [...] Preconceito 
racial, nacionalismo, preconceito de classe ou de profissão, intolerância religiosa são algumas formas do etnocentrismo” (Willems, E. 
1970). Com base nesse texto, assinale a alternativa cujo discurso revela uma atitude etnocêntrica: e) A existência de culturas 
subdesenvolvidas relaciona-se à presença, em sua formação, de etnias de tipo incivilizado. 
 
A obra Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, é considerada uma referência para a compreensão da formação da sociedade 
brasileira, porque? a) Valoriza os povos negros e indígenas e ressalta a miscigenaçãocomo ponto positivo na formação do país. 
 
De acordo com o método de pesquisa da observação participante, cabe ao pesquisador penetrar na cultura, desvendando seus 
significados, e sendo guiado, não por teorias externas à realidade, mas por suas informações. Com base nessas informações, veja as 
afirmações a seguir: I – O grande idealizador desse método foi Malinowski. III – A observação participante e o método de pesquisa que 
revolucionou os estudos antropológicos, substituindo a análise de informações superficiais e questionários inadequados pelo estudo 
sistemático das sociedades. Assinale a alternativa correta: e) Apenas as afirmativas I e III estão corretas. 
 
Para Darcy Ribeiro, a unidade étnica existente na sociedade brasileira está constantemente ameaçada, pois atuam sobre ela três forças 
diversificadoras: b) Força ecológica, a força econômica e a imigração. 
 
Na obra de Sérgio Buarque de Holanda, Raízes do Brasil, os portugueses foram descritos: I – Como o povo que desenvolveu um espírito 
aventureiro, o que facilitou o processo de colonização e sua adaptação no Brasil. III – Como referência de convívio social e racial. Estão 
corretas: B) Apenas I e III são corretas. 
 
Inicialmente, a preocupação da classe dominante em estudar a cultura popular representa uma tentativa de: a) Classificar a forma de 
pensamento e ação dos mais pobres da sociedade. 
 
Os estudos clássicos de Gilberto Freyre e de Sérgio Buarque de Holanda foram influenciados: b) Por Franz Boas e as teorias do 
culturalismo e funcionalismo 
 
Os estudos clássicos de Gilberto Freyre e de Sérgio Buarque de Holanda contribuíram para construir um olhar antropológico sobre a 
formação da sociedade brasileira. Esses estudos caracterizavam-se por: a) Compreender as características presentes na sociedade 
brasileira, considerando seu passado. 
 
“Todo sistema cultural tem sua própria lógica e não passa de um ato primário de etnocentrismo tentar transferir a lógica de um sistema 
para o outro”. Considerando o texto, leia as afirmativas que exemplificam o pensamento etnocêntrico: II – As sociedades selvagens são 
capazes de produzir cultura, mas estão mal adaptados no ambiente e, por isso, algumas nem sequer possuem o estado. IV. As 
chamadas sociedades primitivas conseguirão produzir cultura plenamente, a o longo do processo evolutivo, quando futuramente 
desenvolverem o estado e as instituições escolares. a) estão corretas a II e IV. 
 
Ao aplicar o termo assimilação para compreender os contatos entre colonizadores e colonizados no Brasil, Gilberto Freyre defende a 
ideia: c) De que portugueses, índios e negros trocaram, de forma natural e pacífica, seus costumes e diferentes culturas. 
 
As causas que explicam as diferenças entre as populações foram, durante alguns anos, explicadas pela “raça” ... como o surgimento da 
antropologia cultural, essas diferenças passaram a ser justificadas: a) Pela cultura história de cada grupo social 
 
Segundo o sociólogo Raymond Williams, a palavra “cultura” tem sua origem: c) vem do latim, colere e, definia inicialmente o cultivo das 
plantas, o cuidado com os animais e também com a terra 
 
Nos anos 1930 e 1940 começam as críticas à teoria da democracia racial, que passou a ser considerada “mito da democracia racial”. Os 
motivos dessas críticas se devem: b) As denúncias de preconceitos e discriminação que provaram a existência das desigualdades. 
 
Sobre a indústria cultural, é correto afirmar que: c) É um termo criado por Theodor Adorno e Max Horkheimer, em 1947, pensadores que 
pertencia a um grupo chamado escola de Frankfurt, em 1947. 
 
Assinale a alternativa que não corresponde as características da formação do Brasil: a) trabalho assalariado e urbanização 
 
Sobre a ciência antropológica e sua origem, é correto afirmar que: a) É o estudo do homem por inteiro, em todas as sociedades, em todas 
as suas dimensões e épocas 
 
Gilberto Freyre destaca, entre as características indígenas, a antropologia, que significa: b) Um costume das tribos tupi, em que havia 
uma grande festa depois da guerra, na qual o prisioneiro capturado seria devorado por toda a tribo, numa grande cerimônia. 
 
Assinale a alternativa que NÃO descreve as características do povo brasileiro, de acordo com Darcy Ribeiro: e) etnia nacional, 
homogeneizada culturalmente pelo seu processo de formação. 
 
Para os evolucionistas, as sociedades se dividem em: b) Primitivas e civilizadas 
 
A visão antropológica, que defende a ideia de solidariedade e interação entre os grupos, minimizando os aspectos que demonstram a 
exploração e a violência que marcaram a história da colonização brasileira, ficou conhecida com: b) Mito da democracia racial 
 
Ao contrário da escola de Frankfurt, há teóricos, como Marshall Mecluhan, que defendem os meios de comunicação. As principais 
justificativas desses teóricos se referem ao fato de tais meios: a) Terem contribuído para diminuir a distância territorial e social entre os 
seres humanos, levando a democracia. 
 
Baseia seu trabalho na interpretação dos vestígios materiais que encontra. Precisa contextualizá-los e cruzar informações com uma 
grande variedade de áreas, utilizando uma abordagem interdisciplinar, de modo a encontrar respostas que possam construir 
conhecimento a respeito das sociedades que estuda. Estamos nos referindo ao: e) Arqueólogo 
 
A Etnomusicologia é “a ciência que objetiva o estudo da música em seu contexto cultural ou o estudo da música como cultura”. 
Podemos dizer que ela é um subcampo de uma ciência, qual seria? a) Antropologia cultural 
 
De acordo com Roberto da Mata (2000), existe uma diferença entre o conceito de cultura e sociedade. Neste sentido é correto afirmar 
que: a) A sociedade indica o conjunto de ações padronizadas; enquanto a cultura, expressa os valores e ideologias que fazem parte da 
outra ponta da realidade social. 
 
A respeito da produção de conhecimento humano sobre o mundo, destaca-se o conhecimento cientifico. Este pode ser dividido em duas 
grandes áreas: as ciências naturais e as ciências sociais. Sobre essas formas de conhecimento cientifico é correto afirmar que: c) a 
matéria-prima das ciências sociais são eventos com determinações complicadas e que podem ocorrer em ambientes diferenciados, por 
causa disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, as relações existentes num dado momento e, ainda, com sua 
posição numa cadeia de eventos anteriores e posteriores. 
 
Como ciência, a antropologia possui paradigmas e referenciais teóricos próprios. Marque a opção que NÂO está de acordo com esses 
paradigmas e referenciais teóricos. b) Seus métodos de trabalho adotam os pressupostos das ciências naturais. 
 
Sobre a abordagem de Roberto da Matta sobre a distinção entre sociedade e cultura, é correto afirmar que: b) entre as formigas (e 
outros animais sociais) existe sociedade, mas não existe cultura. 
 
A antropologia é a ciência que estuda o homem, sua evolução biológica ou física, cultural e social. Embora tenha sido consolidada como 
disciplina cientifica apenas no século XIX, suas raízes encontram-se alguns séculos antes com a “descoberta” de outros povos pelos 
descobridores e desbravadores dentre as várias abordagens antropológicas, podemos citar o culturalismo norte-americano, que surge 
na década de 1930. Sobre essa abordagem é correto afirmar que: b) estabeleceu o método comparativo e a formação de padrões 
culturais, a partir dos quais é possível apreender as leis no desenvolvimento culturais. 
 
Uma festa religiosa popular como a festa do divino de Mogi das Cruzes é composta de diversas rituais. Esses rituais são dramatização, 
um espetáculo em que seus atores saem da rotina para exibirem para si próprios e para os outros. Nessa dramatização estão 
reproduzidas simbolicamente as relações de classe e suas posições sociais são legitimadas. ParaClifford Geertz, {nos} rituais sagrados e 
nos mitos, os valores são retratados não como preferenciais subjetivas, mas como condições de vida impostas, implícitas num mundo 
com uma estrutura particular. Moraes, A festa do divino em Mogi das cruzes. O texto acima faz uma citação a Cliford Geertz, um dos 
mais importantes antropólogos do século XX e o principal representante da escola da: e) Antropologia interpretativa 
 
(Adaptada técnico em assuntos culturais IBRAM 2010). Roberto da Matta, em seu livro relativizando (2000), localiza a raiz das diferenças 
entre ciências naturais e sociais no fato de que, enquanto na primeira a natureza não reage diretamente ao estímulo do pesquisador, na 
segunda esta interação é vidente. Para o antropólogo, a existência humana é uma experiência que tem lugar em distintas sociedades, 
nas quais os homens acentuam suas distinções, em complexos processos que envolvem reações aos estímulos da natureza, 
combinando adaptação e transformação do meio ambiente. Tais processos são presididos pela cultura, que seria o que distingue as 
sociedades humanas de outras existentes no reino animal. A cultura, nos termos do autor, seria: b) Uma tradição viva, conscientemente 
elaborada, que passa de geração em geração, permitindo individualizar singularizar uma dada comunidade em relação a outras. 
 
O modelo utilizado pelos antropólogos que creem ser as diferenças observadas entre as sociedades contemporâneas apenas frutos de 
defasagens temporais, consequência dos ritmos diversos de evolução, o fazem serem chama dos de: a) Evolucionistas 
 
Para o evolucionismo, as sociedades se dividem em: c) Primitivas e Civilizadas 
 
Assinale a alternativa que contém exemplos dos chamados “modos rústicos de ser dos brasileiros”, ou seja, grupos que se diferenciam 
devido as adaptações regionais ou funcionais, ou de miscigenação e aculturação, mas que tem em comum a brasilidade: 
a) os sertanejos do Nordeste e os caipiras do sudeste e centro-oeste 
 
Toda produção cultural é resultado da existência comum da história coletiva, por mais que seus benefícios e controle sejam desiguais. 
Diante dessa afirmação, podemos constatar que o carnaval brasileiro: e) faz parte do processo histórico da sociedade como um todo. 
 
No início do século XX desenvolveu-se o estruturalismo, um novo método de investigação e interpretação antropológico, influenciado 
pelas teorias da linguística, que parte do princípio de que se faz necessário uma análise da estrutura, isto é, uma elaboração teórica 
capaz de dar sentido aos dados da realidade. O principal representante dessa escola foi: b) Claude Lévi-Strauss 
 
Assinale a alternativa que corresponde às características do evolucionismo social ou darwinismo social: I- Considera a evolução das 
sociedades. II- Divide as sociedades em evoluídas e primitivas. III- Passou a ter como referência de avanço as sociedades europeias. IV- 
Foi responsável pela visão etnocêntrica do mundo. d) Todas as afirmações estão corretas – Comentário: A principal característica da 
teoria evolucionista foi considerar as sociedades primitivas como sociedades em estágio inferior ao desenvolvimento alcançado pelas 
sociedades ditas civilizadas. Para os defensores desta teoria, as condições materiais e culturais das sociedades humanas passariam, 
necessariamente, das etapas primitivas à civilização. 
Nos anos de 1930 e 1940 começam as críticas a teoria da democracia racial, que passou a ser considerada “mito da democracia racial”. 
Os motivos dessa críticas se devem: c) as críticas e aos conflitos envolvendo a elite e a população pobre. 
 
TEXTO 1: Foi com a Revolução Francesa que ocorreu uma oposição aos fundamentos do antigo regime (monarquia), unificando 
territórios e [...] foi constituído a partir de um conjunto de cidadãos que compartilhavam uma língua e uma cultura, um território e uma 
origem. TEXTO 2: A nova noção de patrimônio desenvolvida na França passa [...] com os referencias analíticos dos textos 1 e 2, assinale 
a noção de Patrimônio que surgiu com a Revolução Francesa: c) Nacional - Comentário: A noção de Patrimônio que surgiu com a 
Revolução Francesa foi o Patrimônio Nacional como referência a todo um povo, que tem uma origem e territórios comuns. 
 
O grupo do ´eu´ julga o grupo do `outro´ como se fosse o certo, o superior, enfim, o centro do mundo. A convivência entre indivíduos e 
grupos está repleta de exemplos nesse sentido. O grupo dos ´homens` julga o grupo das ´mulheres´ a partir de determinados modelos 
existenciais em várias situações: no mercado de trabalho, no trânsito, na família. Habitantes da região Sudeste do Brasil, por exemplo, 
tratam os habitantes do Nordeste do país, pejorativamente, de `baianos´, ´paraíba`, entre outros. O texto acima faz referência ao termo: 
b) Etnocentrismo. 
 
Texto: É quando, por exemplo, são descritos com detalhes os seguintes elementos de uma determinada cultura: gestos, expressões 
corporais, usos alimentares, os silêncios, dentre outros. A etapa acima faz referência à fase da pesquisa antropológica: d) Etnografia. 
 
O Antropólogo norte-americano Cifford Geertz discorreu, em sua obra, sobre o que vem a ser um traço simbólico na cultura humana e o 
exemplificou com o ato da piscadela. A piscadela é uma contração de pálpebras. Com base no texto acima, julgue as opções abaixo 
sobre uma interpretação simbólica: I – Para se chegar a uma conclusão de qual o significado do ato da “piscadela”, assim como de 
outros significados culturais, é necessário avaliar o contexto sociocultural. II - A dimensão simbólica é constitutiva da vida humana, 
porque o homem está imerso na linguagem e na cultura. IV - A dimensão simbólica faz com que o homem crie/recrie representações e 
visões de mundo demarcadas por seus valores e sentimentos num determinado espaço geográfico e época histórica. Assinale a 
alternativa correta: d) Estão corretas I, II e IV 
 
Texto 1: “A antropologia pode ser dividida em cinco campos de estudo: Antropologia Biológica, Antropologia Pré-histórica, Antropologia 
Linguística, Antropologia Psicológica e Antropologia Social e Cultural”. Texto 2: “É quando visa reconstituir as culturas do passado que 
foram extintas em épocas distantes, pois são sociedades que desenvolveram formas culturais que representam fases da humanidade e 
não estão registradas em documentos escritos. O antropólogo, por meio de técnicas utilizadas no trabalho de escavação e coleta de 
materiais, interpreta as culturas desaparecidas e trabalha muito próximo do historiador e do arqueólogo e objetiva analisar tanto as 
técnicas e organizações sociais, quanto suas produções culturais.” Com base nos textos acima, assinale a alternativa correta que faz 
referência ao campo de estudo antropológico: b) Antropologia Pré-histórica. 
 
Analise as asserções a seguir sobre a prática da pesquisa etnográfica: I - As sociedades industrializadas podem ser objetos de estudo da 
pesquisa etnográfica. II - Os grupos culturais que vivem distantes e isolados dos grandes centros urbanos podem ser objetos de estudo 
da pesquisa etnográfica. III. O cotidiano de corporações e organizações empresariais podem ser objetos de estudo da pesquisa 
etnográfica. IV. Os sistemas de saúde podem ser objetos de estudo da pesquisa etnográfica. Marque a alternativa correta: e) I, II, III e IV. 
 
Sobre a experiência e a compreensão da alteridade, analise as opções a seguir: I – A experiência e a compreensão da alteridade 
podem levar a entender que o menor dos nossos comportamentos não tem nada de “natura”. II – A experiência e a compreensão 
da alteridade podem levar a entender que o conhecimento de nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento de outras 
culturas. III – A experiência e a compreensão da alteridade podem levar a entender que o conhecimento de outra cultura pode nos 
surpreender com relação ao que diz respeito a nós mesmos (à nossa própria cultura). Marquea resposta correta: d) I e II e III. 
 
Entre os séculos XV e XVI, antes da chegada do comércio e dos colonizadores europeus, a escravidão entre os africanos já era conhecida. 
A esse respeito, considere as asserções a seguir: I – Grande parte das sociedades africanas praticava a chamada escravidão doméstica. II 
- A escravidão era também uma prática da guerra, que era a principal fonte de escravos. III - A escravidão era realizada por meio de 
sequestros e os motivos poderiam ser variados: castigos, adultérios, roubos ou assassinatos. IV. Em pequenas comunidades, a 
escravidão servia para aumentar o número de componentes da família ou da linhagem. Marque a alternativa correta: e) I, II, III e IV 
 
“Os significados culturais são subjetivos e públicos, pois são atribuídos pelos sujeitos sociais aos modos de ser e viver o cotidiano e se 
realizam nas praças, nos mercados, nas ruas, casas, escolas, entre outras. As análises dos significados culturais colaboram em desvelar 
as representações, ou seja, o que os seres humanos pensam sobre si mesmos e sobre os outros: ‘O sentido subjetivo inscrito no 
significado de uma ação representa a maneira como os homens experimentam de maneira individual, portanto, de maneira específica e 
singular, a sua cultura’”. A preocupação em discutir os significados culturais (teias de significados) da maneira que é exposta acima faz 
parte da preocupação de: c) Clifford Geertz. 
 
O termo “jeitinho brasileiro” é uma expressão cultural utilizada no senso comum e retrata a dita falta de informalidade vivenciada por 
determinados grupos sociais no cotidiano brasileiro. O termo senso comum “jeitinho brasileiro” pode aproximar-se do conceito: 
b) Cordialidade, elaborada por Sérgio Buarque de Holanda. – Comentário: O termo senso comum “jeitinho brasileiro” pode aproximar-se 
do conceito: Cordialidade, elaborada por Sérgio Buarque de Holanda. 
 
Nos estudos da formação do povo brasileiro discuta os termos da época chamados de cultura erudita e cultura popular: Em um primeiro 
momento, somos levados a entender que cultura popular é aquela que é produzida pelas classes dominadas e cultura erudita é a produzida 
pelas classes dominantes. Em um segundo momento, percebemos que, na realidade, não cabe mais compreender a cultura por quem a 
produz, pois a cultura é uma parte da dimensão social assim, ao vivermos em uma sociedade com conflitos de classes há dentro da forma 
como são colocados esses conceitos, relações de poder que são transmitidas pelas mesmas. 
 
A pós-modernidade é uma corrente de pensamento que compreende a superação do período moderno. Esta superação indica uma crise 
de paradigmas, [...] se expressam na releitura do método etnográfico e dos sujeitos envolvidos. Apresente as principais características 
da antropologia pós-moderna: 1- Preocupação com os recursos retóricos presentes no modelo textual das etnografias clássicas 
contemporâneas. 2- Politização da relação observador observado na pesquisa antropológica. 3- Crítica dos paradigmas teóricos e da 
“autoridade”. 
 
Explique como o método etnográfico foi capaz de contribuir para a superação de leituras deterministas das culturas: O método 
etnográfico refere-se aos estudo das culturas é uma análise descritiva das sociedade se tem como finalidade de entender profundamente 
os valores e crenças que guiam as ações dos indivíduos as leituras deterministas ao contrário, eram fundamentadas apenas em relatos 
feitos por leigos e teorias preconceituosas como o determinismo biológico é a teoria que afirma que o comportamento cultural é 
resultado da genética e da hereditariedade dos indivíduos e o determinismo geográfico que afirma que as diferenças do ambiente físico 
determinam a diversidade cultural. 
 
Explique o que é o relativismo cultural: relativismo cultural é uma perspectiva da antropologia que vê diferentes culturas de forma livre 
de etnocentrismo, o que quer dizer sem julgar o outro a partir de sua própria visão e experiência. Relativizar é deixar o julgamento de lado, 
assim como se afastar da sua própria cultura a fim de entender melhor o outro. 
 
Qual a relação do positivismo com a antropologia? O pensamento produzido pelo positivismo influencia muito a produção antropológica. 
O positivismo também surge com grande influência das ciências naturais. Isso porque, no século XIX, as ciências humanas (Antropologia, 
Sociologia) estavam surgindo e a inda não tinham seu método de pesquisa próprio. Por isso, vão utilizar os métodos utilizados pelas 
ciências naturais (como biologia, física e química). Além disso, neste século a ciência buscava explicações racionais para livrar-se das 
explicações religiosas e de seu poder sobre a humanidade. (O positivismo é a primeira linha de pesquisa da sociologia; o pensamento 
produzido por essa linha irá influenciar muito a produção antropológica). 
 
Comente o início da antropologia científica o funcionalismo e suas implicações: Para Comte, “as explicações que os homens davam para 
os fenômenos em geral (naturais ou sociais) haviam passado por três fazes diferentes”. A primeira foi chamada de teológica ou fictícia. 
Nesta fase, o homem explica que a causa dos fenômenos é divina ou de ação sobrenatural; na segunda metafísica ou abstrata, as 
explicações deixam de ser calçadas no divino e passam a ser filosóficas; e a terceira fase é chamada de cientifica ou positiva, na qual se 
buscam as explicações a partir da utilização de métodos científicos para explicar as leis que regem o social e o natural. O funcionalismo 
parte para elaborar uma análise sem se preocupar com a história, parte para o estudo da sociedade do “outro” sem se preocupar como 
passado desta sociedade, pois essas sociedades nem sempre buscavam valorizar o tempo como nós fazemos, de forma linear, histórico, 
feito de acontecimentos sucessivos para pensar sua própria existência. 
 
Na chamada relação de 1930, surgem dos intelectuais importantes na história da antropologia brasileira, comente a importância desses 
autores para nosso povo: Tais autores são Gilberto Freyre e Sérgio Buarque de Holanda, cujo estudos contribuíram para construir um olhar 
antropológico sobre a formação da sociedade brasileira e tiveram como principal proposta entender as características presentes na 
sociedade brasileira, considerando seu passado. Teremos, portanto, a introdução da antropologia moderna no Brasil, através de obras 
como Casa-Grande e Senzala (Gilberto Freyre) e Raízes do Brasil (Sérgio Buarque de Holanda). 
 
As pesquisas sobre os índios, negros e sertanejos no Brasil intensificaram-s e na década de 1940, momento em que também [...] que 
considera o chamado “o povo brasileiro”. Essas analises, elaboradas a partir de 1930 e 1940, tiveram como propostas compreender a 
“identidade nacional”. Resultado do contexto histórico político do país. Essa fase da antropologia brasileira entendeu-se até a década de 
1960, quem foi o estudioso antropólogo que marca esse período? Comente a ideia do autor: O antropólogo que marcou esse período foi 
Darcy Ribeiro, que procurou elaborar uma teoria compreendendo o surgimento do Brasil e dos brasileiros como povo, preocupou-se em 
entender o desenvolvimento e desigualdades sociais existentes desde a formação nacional. De acordo com seus estudos, a integração 
racial no Brasil não ocorreu de forma pacífica e que apesar da unidade ética existente, não há uniformidade, devido as 3 forças 
diversificadores: a ecológica (paisagens distintas), econômica (diferentes formas de produção) e a imigração (mistura de novos individuais). 
O resultado foi a formação de diferentes grupos, devido a miscigenação e adaptações regionais. 
 
O que é Antropologia e qual sua importância para o profissional de Serviço social? Para que o profissional de Serviço social possa 
desenvolver bem o seu papel, faz-se necessário conhecer o homem na sua essência e seu comportamento perante a sociedade com 
relação aosseus valores e modo de agir. O profissional, no seu dia a dia, se depara com grandes problemas sociais como a violência, 
pobreza, etnocentrismo no trabalho, uso de drogas, etc. Nessa hora, o assistente social deve interpretar os problemas citados como 
contexto de uma mudança relacionada aos fatos históricos que vem de nossa origem (desigualdades que tiveram sua origem com o 
surgimento do capitalismo) que são desafios que a ciência antropológica ajuda a compreender. 
 
Nos estudos sobre antropologia brasileira, comente o significado de “identidade”: Identidade, em antropologia, é um conceito interligado 
a outros, como grupo social e cultura. A identidade dos sujeitos se forma a partir das condições históricas e culturais em que vivem 
condições que não escolheram, pois ao nascer tudo já estava pronto, então se deparam com um grupo familiar e social, com uma língua 
usada por todos e com um conjunto de regras, hábitos e tradições utilizadas. A sociedade e a cultura delimitam a nossa vida. Porém, chega 
um momento da vida em que a pessoa tem a possibilidade de negociar e altera essas limitações, já que a cultura é dinâmica, assim, a 
constituição das identidades é vista como processos de identificação; no cotidiano, há situações em que precisamos. (Segundo Nelson 
Tomasi (2000) para pensar cultura erudita, as quais designam formas diferentes de ser, pensar, e agir, associando os denominados a 
popular e os dominantes a erudita, é preciso antes de tudo, entender os porquês desta oposição.) 
 
Para Darcy Ribeiro, como se dá a estratificação social no Brasil? A estratificação social indica a existência de diferenças, de desigualdades 
que atingem diferentes sujeitos de uma sociedade. Ela indica a existência de grupos de pessoas que ocupam posições diferentes. Para 
Darcy Ribeiro, a sociedade é dividida em classes sociais: Empresários, cujo poder é proveniente da exploração econômica e o patriciado, 
cujo poder se deve aos cargos que ocupam, por exemplo, os generais, deputados, bispos, etc., em seguida, temos as classes dominantes, 
com a intenção de receber alguma coisa em troca. As classes subalternas são formadas pela aristocracia operária, aqueles que possuem 
empregos consoantes, os especialistas, pequenos proprietários, arrendatários, etc. Abaixo de todas essas classes está a grande massa dos 
brasileiros, classes oprimidas dos chamados marginais, especialmente os negros e mulatos, moradores das favelas e das periferias das 
cidades. 
 
De que maneira a pesquisa etnográfica contribui para os estudos das diferentes sociedades? Significa, literalmente, a descrição de um 
povo. Ela surge no final do século XIX e início do século XX com a necessidade de pesquisadores entenderem de forma mais adequada e 
aprofundada comunidades e grupos sociais até então, todo conhecimento provinha de especulação da filosofia social sem contato nenhum 
com a sociedade. Os pesquisadores desta época chegaram à conclusão de que apenas o contato real em campo poderia descrever melhor 
a cultura de um povo. E aqui chegamos em um dos principais pontos relacionados a etnografia: A pesquisa etnográfica tem como foco 
entender a cultura de comunidade e grupos sociais. (Nota que estudar a cultura envolve um exame aprofundado dos comportamentos, 
costumes, crenças, entre outras coisas compartilhadas dentro daquela comunidade). 
 
Apresente as diferenças entre os conceitos de etnocentrismo e relativismo cultural? O etnocentrismo configura o olhar de determinada 
situação, de acordo com a raça ou crença de seu observador, o que pode dar origem a preconceitos e ideias infundamentadas ...já o 
relativismo cultural é o olhar para as situações de maneira pessoal. Indivíduos ... Determinismo geográfico é a teoria que afirma que as 
diferenças do ambiente físico determinam a diversidade cultural) 
 
Defina DETERMINISMO BIOLÓGICO e DETERMINISMO GEOGRÁFICO: 
- Determinismo Biológico atribui as capacidades físicas e psicológicas do ser humano à sua etnia, nacionalidade ou o grupo ao qual 
pertence. Julga-se que um português é burro apenas por ter nascido em Portugal, que um japonês é inteligente e bom em matemática 
apenas por ter nascido no Japão e ser de origem oriental, que um Brasileiro é preguiçoso simplesmente por ser Brasileiro. 
- Determinismo geográfico considera que as diferenças entre as tribos não podem ser explicadas pela limitação do seu meio ambiente. 
Eles consideram o clima como fator importante no determinismo geográfico. A natureza dos homens é mesma, são seus hábitos que os 
mantêm separados. Uma pessoa que nasce na Itália, por exemplo, se levada quando criança para quaisquer outros pais, obviamente não 
terá os costumes, sotaque, jeito de um italiano. Fatalmente, ela será atingida com a cultura do determinado lugar ou região, com a 
educação provida daquele lugar. Podendo ter nascido um nobre e morrer como um simples trabalhador rural ou vice-versa. Portanto a 
cultura de forma antropológica, formado por conhecimentos crenças, corte moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hábitos 
adquiridos pelo homem dentro de uma sociedade, não é influenciada pelo ‘determinismo biológico’, nem pelo ‘determinismo geográfico’. 
A genética hereditária de um ser humano não constitui um fator de importância nas diferenças entre as culturas e há uma limitação na 
influência geográfica sobre os fatores culturais. Assim, se compreende as diferenças na história cultural de cada grupo, onde pode ser 
encontrada em um mesmo ambiente físico uma grande diversidade cultural. 
 
Como podemos definir a cultura brasileira atual? A grande diversidade cultural que existe no Brasil é graças ao processo de colonização 
que ocorreu em nosso país, aonde cada um dos povos que vieram para cá deixaram um pouco de sua cultura como os imigrantes italianos, 
os africanos, os portugueses e os indígenas que deixaram os primeiros traços de cultura no Brasil. Todo esse processo de influências de 
outros povos no Brasil contribuiu para o que vemos hoje, onde cada região do país tem sua própria cultura e um modo de viver diferente 
de as demais do país. É esse aspecto que deixa muito complicado generalizar nossa cultura em um só ele mento, pois nossa cultura é muito 
rica e heterogênea. Sendo dessa forma podemos definir nossa cultura em uma cultura regional e não centralizada, onde em cada região 
predomina um modo de cultural que foi influenciado há tempos atrás por colonizadores que dominaram aquela região, o que faz cada 
região ter vários aspectos diferentes das demais como na música, arte, folclore entre outros aspectos. O que torna ainda mais interessante 
a cultura do Brasil é o fato de que ela é totalmente diferente dos países do mundo todo, podemos fazer a diferenciação de um país como o 
Japão em que seu alimento principal são os alimentos vindos do mar como peixes, algas entre outros. E já no Brasil a forma de culinária 
não é única, pois em cada região tem um modo diferente de preparar seus alimentos, o que foi influenciado pela cultura de sua região. E 
será quase impossível definir esse modo de cultura em uma única palavra, porém podemos falar que o Brasil é definido por uma cultura 
totalmente diversificada o que faz com que tire o ar de que o Brasil é um país pobre e subdesenvolvido. 
 
O evolucionismo surgiu como ciência antropológica no século XIX. Segundo esta teoria, descreva qual a interpretação sobre a 
diversidade de comportamentos existentes entre os diferentes povos: Define que as sociedades evoluem do Estado primitivo para o mais 
civilizado trocando o termo raça por cultura. A principal características da teoria evolucionista foi considerar as sociedades primitivas como 
sociedades em estágio inferior ao desenvolvimento alcançando pelas sociedades ditas civilizadas. A teoria do evolucionismo social e do 
positivismo, no século XIX, representa o discurso de poder, no qual o mais forte era o mais avançado, civilizado, cientifico e o maisfraco era 
o atrasado, selvagem e místico. 
 
Um dos métodos de pesquisa é observação participante, que teve como grande idealizador Bronislaw Malinowski. Em que consiste esse 
tipo de método: Consiste em demonstrar como se faz uma organização de trabalho de campo, analisando uma determinada cultura. 
Mostra que o olhar etnocêntrico não deve ser utilizado, pois para ele as diferenças existem em todas as sociedades e povos: PIS se para 
nós eles são diferentes, para eles os diferentes somos nós. Se determinada sociedade aparece ao pesquisador como desordenada ou 
desintegra da, isso se deve apenas ao seu desconhecimento em relação a ela, o que pode ser supera do a pós um processo de investigação, 
a chamada observação participante. 
 
Em que sentido podemos dizer que o objetivo da indústria cultural é a alienação dos homens? Indústria cultural é um termo criado por 
Theodor Adorno e Max Horkheimer, em 1947. Eles concluíram que essa indústria elaborava produtos culturais apenas para o consumo. 
“Conforme Adorno, a indústria cultural vende mercadorias, mas, mais do que isso, vende imagens do mundo e faz propaganda desse 
mundo tal como é, para que assim permaneça”. Assim, os meios tornaram possível levar até o povo as obras de arte como os discos, as 
reproduções dos quadros, a música clássica em filmes de cinema etc. Mas isso não significou a democratização da arte, pois não chegou a 
esse público o conhecimento sobre essas, levando -as à banalidade e o consumidor a ser passivo. Assim, o único objetivo da indústria 
cultural é a alienação dos homens. 
 
O que significa “indústria cultural”? Trata-s e de um conceito construído pelos teóricos da Escola de Frankfurt que revela a transformação 
da cultura em mercadoria, provocando um esvaziamento de conteúdo dela, em detrimento de uma determinada e hegemônica visão social 
de mundo. Comentário: indústria cultural é um termo criado por Theodor Adorno e Max Horkheimer, em 1947. Esses pensadores 
pertenciam a um grupo chamado Escola de Frankfurt. Eles concluíram que essa indústria elaborava produtos culturais apenas para o 
consumo. Assim, os meios tornaram possível levar até o povo as obras de arte como os discos, as reproduções dos quadros, a música 
clássica em filmes de cinema etc. Mas isso não significou a democratização da arte, pois não chegou a esse público o conhecimento sobre 
elas, levando-as à banalidade e o consumidor a ser passivo. Assim, o único objetivo da indústria cultural é a alienação dos homens. 
 
Darcy Ribeiro, em seus estudos, apresenta uma leitura sobre a relação entre classes, cor da pele e preconceito, capaz de apresentar uma 
nova leitura obre as relações sociais mais complexas na contemporaneidade. Qual a tese do autor sobre a possibilidade de entre 
cruzamento destes elementos na sociedade brasileira? Para o autor, mais do que preconceito por causa da raça ou da dor, hoje na 
sociedade brasileira se tem o preconceito de classe, pois a distância entre os pobres e os privilegiados é imensa, já que a diferença se dá 
não tanto pela posse financeira, mas também pelo estilo de vida, como a questão do conhecimento. 
 
A introdução a antropologia moderna no Brasil se deu a partir do primeiro livro de Gilberto Freyre, casa grande e senzala. Descreva 
algumas características desta obra: R. Gilberto Freyre em seu livro casa grande e senzala, busca a formação do povo brasileiro, a partir do 
hibridismo das três raças isto é, da mistura entre negro, o índio e o português. Essa mistura para Freyre é algo positivo, já que a 
miscigenação foi necessária para o desenvolvimento de nossa sociedade. 
 
Segundo Marshall McLuhan, os meios de comunicação de massa possuem um importante papel da sociedade contemporânea, qual seria? 
e) Uma forma de aproximar os homens, diminuindo a distância territorial e social entre os seres humanos, levando à democracia, contrário 
a Adorno. 
 
Quais as preocupações iniciais da classe dominante que explicam a necessidade em estudar e conceituar a cultura popular? Assinale a 
alternativa correta: B) Representa uma tentativa de classificar a forma de pensamento e ação dos mais pobres da sociedade, buscando a 
lógica interna, sua dinâmica e as consequências políticas dessa forma de pensar e ser. - Comentário: a preocupação dos dominantes em 
estudar a cultura popular, na verdade, representa uma tentativa de classificar a forma de pensamento e ação dos mais pobres da sociedade, 
buscando a lógica interna, a sua dinâmica e, principalmente, as consequências políticas dessa forma de pensar e ser. Percebe-se que, a o 
longo da história, a classe dominante desenvolveu o controle da cultura erudita e criou um mundo de legitimidade própria, expressado 
pelo conhecimento científico, pela filosofia e também pelas instituições oficiais, como a universidade, a academia dos profissionais (por 
exemplo, dos médicos, advogados etc.). Desta forma, no modo de produção capitalista, no qual a sociedade é dividida em classes, essas 
instituições não passam pelo controle das classes dominadas. 
 
Qual a relação entre cultura e poder? e) Não é possível debater sobre cultura ignorando as relações d e poder que há na, e entre as 
sociedades. Comentário: a cultura é uma dimensão do processo social e devemos utilizá-la como instrumento para entender as sociedades 
contemporâneas. O que não devemos fazer é debater sobre cultura ignorando as relações de poder que há na e entre as sociedades. 
Porém, por mais que as novas tecnologias e mídias sociais reforcem a possibilidade de intercâmbio cultural, não devemos deixar de discutir 
sobre o uso que se deve dar a esse recurso. 
 
Segundo Peter Burke, o interesse pela cultura popular e pelos estudos dela ocorreu em um momento específico. Assinale a alternativa 
que melhor define esse momento: e) A busca pela cultura popular significava o posição à dominação estrangeira e fundamentação ao 
nacionalismo. 
 
Segundo o antropólogo Antônio Arantes, como é possível entender a relação entre cultura popular e folclore? e) Dois termos servem 
para as mesmas realidades, porém o folclore tem um sentido mais conservador, enquanto a cultura popular é mais progressista. 
Comentário: existem pesquisadores que usam o termo cultura popular n o lugar do termo folclore e outros que acham que não h á 
distinção entre os termos. O antropólogo Antônio Arantes deixa claro que os dois termos servem para as mesmas realidades. Porém, o 
folclore tem um sentido mais conservador, enquanto a cultura popular é mais progressista. Já para Carlos Brandão, o conceito d e folclore 
foi s e ampliando, durante a história, e acabou por s e associar à maneira do povo viver. 
 
Sobre o carnaval, uma das maiores manifestações culturais brasileiras, é possível afirmar: c) Trata-s e de uma clara manifestação da 
cultura brasileira, tradicional e que já sofreu modificações diante das necessidades impostas pela sociedade moderna. Comentário: 
segundo Tomazi, a Folia de Santos Reis, assim como o carnaval, tem sua origem nos antigos rituais da Idade Média n a Europa, que acabou 
por s e tornar festa popular brasileira. Muitos acreditam que o carnaval deixou de ser popular e hoje s e tornou uma festa puramente 
turística. Porém, é preciso pensar o tema com maior atenção. Na atual sociedade em que vivemos, esse evento, o carnaval, necessitou de 
toda uma nova estrutura de apoio que antes não era necessária. Isso demonstra que não h á tradição pura e imutável. Por isso, a cultura 
popular não deve ser entendida separada d a sociedade moderna. 
 
O determinismo geográfico, concepção de cultura que compreende a mesma como resultado dos elementos geográficos e climáticos 
onde vive determina do povo, ou cultura, pode nos levar a leituras equivocadas e preconceituosas sobre grupos ou indivíduos. Explique 
as razões de risco e de exemplos: R. O determinismo geográfico é falso, já que as características do ambientegeográfico não determinam 
a minha forma de me comportar em sociedade - ex: a descrição de Cristóvão Colombo que ao aportar no Caribe, descreve: eles são muito 
mansos e ignorantes do que o mal, eles não sabem se matar uns aos outros /eu não penso que haja no mundo homens melhores, como 
também não a terra melhor. 
 
Sérgio Buarque de Holanda através do homem cordial, acaba por apresentar uma característica da culturas brasileira que se interiorizou 
na pratica como algo supostamente “natural” da nossa cultura. Em que consiste o homem cordial para Buarque? Consiste em investigar 
e fundamentar a história do Brasil, de seu povo e de suas instituições mais peculiares, com a família patriarcal, formada durante o período 
colonial. 
 
Os primeiros antropólogos, denominados antropólogos de gabinete, analisavam o material produzido pelos missionários, viajantes, 
dentre outros, sobre os povos novos, os “exóticos”, [...] conhecidos como “bárbaros”. A escola funcionalista rompe com esta dinâmica 
da produção do texto antropológico, apresentando um novo método de estudos e análises das diferentes culturas e povos. Apresente 
este método, assim como os elementos que definem: Método da teoria funcionalista. Os elementos que os definem são: modelo de 
etnografia clássica ênfase no trabalho de campo e sistematização do conhecimento acumulado sobre uma cultura. 
 
No seu livro o povo brasileiro, Darcy Ribeiro afirma que passamos por um intenso processo de aculturação. Explique-o: este processo 
ocorre quando há um tempo de uma cultura que se encontra com outro e observe a cultura do outro, podendo surgir uma nova cultura. 
Ex: cultura indígena + cultura africana + cultura portuguesa = cultura brasileira. 
 
No início do século XX, Claude Levi Strauss desenvolveu o estruturalismo, um novo método de investigação e interpretação 
antropológico influenciado pelas teorias da linguística. Em que consiste esse método de investigação? Consiste na necessidade de uma 
análise na estrutura, de forma elaborada e teoricamente capaz de dar sentido aos dados real. As teorias da Linguística, que parte do 
princípio de que se faz necessário uma análise da estrutura, isto é, uma elaboração teórica capaz de dar sentido aos dados da realidade. 
Assim sendo, Lévi-Strauss define cultura como o conjunto de hábitos, atitudes e comportamentos, isto é, maneiras de pensar, sentir e agir 
de um ovo. Para os estruturalistas, a diversidade humana não é importante, mas, sim, à similaridade humana de pensamento. Aceitavam a 
existência de diferentes sociedades, das mais simples ou tradicionais até as mais complexas, mas afirmavam que essa diferença só poderia 
ser explicada em função de sua própria história e sua relação como meio natural e social. 
 
Existem diferenças substanciais, ou uma real oposição, entre cultura popular e erudita na atualidade? Cultura popular se baseia em 
costumes e tradições, enquanto a erudita está relacionada com pensamentos mais crítico e elaborado. A cultura brasileira nos dias de hoje 
se tornou uma mistura de várias raças, indígenas, negros e brancos, e devemos nos orgulhar das nossas origem. Mas mesmo no século XXI 
ainda sofremos muito preconceito entre algumas culturas, a cor da pele se e muito branca ou muito negra, discriminação com o índio, que 
foram os primeiros moradores do nosso Brasil. Na atualidade vivemos uma diversidade de cultura, e ao mesmo tempo uma desigualdade 
social no pais. 
 
Com base nos estudos sobre cultura, é possível afirmar que existam homens que não possuem cultura? Justifique sua resposta: 
R. cada povo tem uma cultura própria, cada sociedade elabora sua própria cultura e recebe a influência de outras culturas. Todas as 
sociedades, desde que nasce, o homem é influenciado pelo meio social em que vive. Excetuando-se o recém-nascido e os raros indivíduos 
que foram privados do convívio humano, não há pessoa desprovida de cultura. A cultura é um estilo de vida próprio, um modo de vida 
próprio, um modo de vida particular, que todas as sociedades possuem e que caracteriza cada uma delas. 
 
A cultura popular e erudita foi apresentada nos seus primórdios como sendo expressões da vivencia humana capazes de refletir as 
diferenças presentes no interior da sociedade capitalista. Qual relação entre estes conceitos, de popular e erudito e a sociedade de 
classe? R. Cultura erudita, imediatamente somos remetidos ao fato de que seus produtores fazem parte de uma elite política, econômica e 
cultural que tem acesso à escrita, a livros, aos estudo. Porém afirmar que quem faz cultura erudita são os que pertencem a uma classe 
dominante não significa que essa cultura seja homogênea. Cultura popular no que tange a seus produtores é mais complexo ainda, pois, 
como coloca Tomazi (2000), expressando o pensar de Gilberto Velho e Eduardo Viveiro de Castro, é impossível homogeneizar, formando 
apenas um caráter, pois há diferença entre as produções dos camponeses, dos operários, de classes médias, baixas e outros setores sociais. 
RESUMINDO, a cultura popular está relacionada aos costumes, tradições de um povo, são aquelas pessoas que tinham menos acessos a 
informações. A cultura erudita está relacionada ao pensamento mais crítico e elaborado de uma sociedade, são pessoas que tinha mais 
estudo que estavam na camada da sociedade mais elevada. 
 
Gilberto Freyre, ao descrever Casa-grande e Senzala, apresenta uma leitura otimista sobre a miscigenação brasileira, até então tida por 
outros autores como sendo a responsável pelos problemas sociais no país. A relação entre raça e cultura é a presentada na perspectiva 
de superação do determinismo biológico, contudo apresenta uma análise bastante polemica, atualidade, sobre o processo e construção 
dessa miscigenação. Em que consiste a polêmica? Que a cultura é resultado das características genéticas que são transmitidas pela 
hereditariedade. São relatos que Gilberto Freyre fez sobre a forte ligação sexual entre os portugueses e seus escravos, e no encontro de 
cultura. Mas o autor relata ainda hoje, que existem relações sexuais entre homem de condição social superior com negras, mulata e índias, 
apenas de interesses sexual, sem afeto. Com este tipo de relacionamento a mulher torna-se dependente do homem aceitando o que é 
imposto a ela. Com isso a família se estrutura na mulher que tem vários filhos com homem diferentes. É só quando a mulher tem uma 
Condição social e que consegue ter uma vida sentimental autônoma, tendo dignidade nas relações sexuais, com uma família estável e 
Reconhecimento religioso e social assim se torna na condição de igualdade. 
 
Sérgio Buarque de Holanda, através do homem cordial, acaba por apresentar uma característica da cultura brasileira que se interiorizou 
na pratica como algo supostamente “natural” da nossa cultura. Em que consiste o homem cordial para Buarque? Ao definir o conceito 
de homem cordial, o autor buscou compreender as características psicológicas marcantes do modo de ser do brasileiro. O “homem cordial” 
seria o resultado da cultura patriarcal e rural própria da sociedade brasileira. Para Holanda (1995), a cordialidade do povo brasileiro foi 
formada pelo predomínio de relações humanas mais simples e diretas que rejeitavam a polidez e a padronização, características da 
civilidade. 
 
Apresenta as diferenças entre os conceitos de etnocentrismo e relativismo cultural? Etnocentrismo é um conceito antropológico que 
ocorre quando um determinado indivíduo ou grupo de pessoas, que não têm os mesmos hábitos e caráter social, discrimina outro, 
julgando-se melhor ou pior, seja por causa de sua condição social, pelos diferentes hábitos ou manias, por sua forma de se vestir, ou até 
mesmo pela sua cultura. Já o relativismo cultural é mais uma postura de pesquisa, uma metodologia para estudo. 
 
Nos estudos sobre a antropologia brasileira comente o significado de identidade: É um conceito interligado a outros, comogrupo social e 
cultura. A identidade dos sujeitos se forma a partir das condições históricas e culturais em que vivem – condições que não escolheram, pois 
ao nascer tudo já estava pronto, então se deparam com um grupo familiar e social, com uma língua usada por todos e comum conjunto de 
regras, hábito sem tradições utilizadas. 
 
Na chamada geração de 1930 surgem dois intelectuais importantes na história da Antropologia brasileira, comente a importância desses 
autores para nosso povo: Tais autores são Gilberto Freyre e Sérgio Buarque de Holanda cujo estudo contribuíram para construir um olhar 
antropológico sobre a formação da sociedade brasileira e tiveram como principal proposta entender as características presentes na 
sociedade brasileira considerando seu passado teremos, portanto, a introdução da antropologia moderna no Brasil através das obras como 
Casa-grande e Senzala (Gilberto Freyre) e Raízes do Brasil (Sergio Buarque de Holanda). 
 
A partir da ideia dos três autores principais da nossa história Gilberto freire, Sérgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro, como a 
antropologia brasileira ajudou a entender a formação do povo brasileiro? Os estudos clássicos de Gilberto Freyre e de Sérgio Buarque de 
Holanda contribuíram para construir um olhar antropológico sobre a formação da sociedade brasileira esses estudos tiveram como 
principal proposta entender as características presentes na sociedade brasileira considerando o seu passado. Através da redescoberta de 
nossa sociedade a partir da cultura, de nossas raízes e tradições. 
 
Apresente as diferencias entre os conceitos de etnocentrismo e relativismo cultural? Etnocentrismo é um conceito antropológico que 
ocorre quando um determinado indivíduo ou grupo de pessoas, que não têm os mesmos hábitos e caráter social, discrimina outro, 
julgando-se melhor ou pior, seja por causa de sua condição social, pelos diferentes hábitos ou manias, por sua forma de se vestir, ou até 
mesmo pela sua cultura. Já o relativismo cultural é mais uma postura de pesquisa, uma metodologia para estudo. 
 
O que é cultura? É a expansão da vivência humana, ela se expressão com debate da arte, da cultural, dos saberes religioso, da tradição a 
cultura. Foi a forma que os homens encontraram para expressar sua visão do mundo, construída pela antropologia. 
 
Fale sobre a negação do determinismo biológico e geográfico: As teorias biológico e geográfico foram utilizado com pretexto para a 
exploração deste povo, reforçando o preconceito e legalizar o ato como genocídio. Explorando o povo no econômica, no militar, politica, 
religião e cultural. 
 
A introdução antropologia moderna no Brasil se deu a partir do primeiro livro de Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala. Descreva 
alguma característica dessa obra: Nesta obra publicada em 1936, Freyre descreve a vida cotidiana nos engenhos e como acontece a 
formação da economia brasileira a partir da escravidão. Nesse livro, nota-se que a cultura brasileira pode ser apreendida pela observação 
do universo cotidiano a partir dos detalhes das práticas sociais, a observação do micro. Freyre busca compreender a relação entre raça e 
cultura, demonstrando que a questão genética não está acima da dimensão cultural, ou seja, a existência dos problemas sociais não 
estaria, necessariamente, relacionada ao caráter mestiço do povo brasileiro, demonstrando, assim, pensamento contrário. Ao 
determinismo biológico (afirma que a cultura é resultado das características genéticas que são transmitidas pela hereditariedade). 
 
A discussão do caráter Nacional ganhou fôlego, pois a palavra permitiu sua extensão ao povo e sua percepção a partir da condição 
unitária de nação. A palavra caráter é autossuficiente, não requer referenciais externo para se definir. O conceito do caráter nacional 
depende de quais fatores? No Brasil, a discussão do caráter nacional ganhou fôlego, pois a palavra permitiu sua extensão ao povo e sua 
percepção a partir da condição unitária de nação. A palavra caráter é autossuficiente, não requer referenciais externos para se definir, 
assim como é mutável com o tempo. O conceito do caráter nacional depende de três fatores: o momento sociopolítico, a classe social que 
trabalha a sua construção e as ideias europeias, dominantes naquele momento. O caráter nacional é sempre completo, seja ele positivo ou 
negativo. 
 
Darcy Ribeiro em seus estudos apresenta uma leitura sobre a relação entre classe cor da pele e preconceito capaz de apresentar uma 
nova leitura sobre as relações sociais mais complexas na contemporaneidade. Qual a tese do autor sobre a possibilidade de entre 
cruzamento desses elementos na sociedade brasileira. Para o autor, mais do que preconceito por causa da raça ou da cor, hoje na 
sociedade brasileira se tem o preconceito de classe, pois a distância entre os pobres e os privilegiados é imensa, já que a diferença se dá 
não tanto pela posse financeira, mas também pelo estilo de vida, como a questão do conhecimento. 
 
No seu livro ‘O povo brasileiro’ Darcy Ribeiro afirma que passamos por um intenso processo de aculturação. Explique: O processo de 
aculturação se dá pelo contato de duas ou mais matrizes culturais diferentes, isto é, pela interação social entre grupos de culturas 
diferentes, sendo que todos, ou um deles, sofrem mudanças, tendo como resultado uma nova cultura. 
 
O debate sobre a cultura e as diferenças culturais e remontado, de moto mais preciso a partir do século XX quando a antropologia 
assumir a tarefa científica de desenvolvê-lo. Todavia o etnocentrismo [...] Juventude Negra nas periferias do Brasil. Como é possível 
identificar no etnocentrismo uma das causas dessa ação genocida? O etnocentrismo trata de uma visão que toma a cultura do outro 
(alheia ao observador) como algo menor, sem valor, errado, primitivo. Ou seja, a visão etnocêntrica desconsidera a lógica de 
funcionamento de outra cultura, limitando-se à visão que possui como referência cultural. A herança cultural que recebemos de nossos 
pais e antepassados contribui para isso, pois nos condiciona ao mesmo tempo em que nos educa. 
 
Qual a ideia defendida pela visão antropológica “mito da democracia racial”? Telles (2003) considera que Gilberto Freyre foi responsável 
pela criação e desenvolvimento do mito da democracia racial enquanto constructo ideológico das elites escravocratas e republicanas. A 
formação de uma ideologia da excepcionalidade racial tornou-se pré-requisito para a compreensão mais ampla da política racial no Brasil. 
Para Freyre e seus seguidores, a desigualdade racial existente era fruto da escravidão dos negros e previa seu desaparecimento em pouco 
tempo. O pilar de sustentação de seu argumento era solidificado pela ideia da miscigenação, sendo essa um aspecto positivo das relações 
raciais no país. A mistura racial, miscigenação ou mestiçagem (termo derivado do espanhol mestizaje) equivale à mistura racial, como 
informa Telles (2003, p.2) e constitui a viga mestra da ideologia racial brasileira. 
 
Explique o que e antropologia interpretativa? E conceito de uma cultura é semiótica, isto é a ciência interpretativa que busca o significado 
e não uma ciência experimental, tem como objetivo buscar leis gerais. 
 
Baseia seu trabalho na interpretação dos vestígios materiais que encontra. Precisa contextualizá-los e cruzar informações com uma 
grande variedade de áreas, utilizando uma abordagem interdisciplinar, de modo a encontrar respostas que possam construir 
conhecimento a respeito das sociedades que estuda. Estamos nos referindo ao: R. Arqueólogo 
 
Par a compreendemos cultura na sociedade contemporânea, faz-se necessário: R. Entender as dimensões sociais e as relações de poder 
estabelecidos. 
 
A partir das ideias dos três autores principais da nossa história Gilberto Freyre, Sérgio Buarque de Holanda e Darcy Ribeiro, como a 
antropologia brasileira ajudou a entender a formação dopovo brasileiro? R. Através da redescoberta de nossa sociedade a partir da 
cultura, de nossas raízes e tradições. 
 
Explique a teoria funcionalista? Surgiu no século XX como sucessora do evolucionismo, respondendo às críticas que surgiram em relação 
ao eurocentrismo e ao etnocentrismos, cada sociedade deve ser estruturada como um organismo constituído por partes independentes e 
complementares, satisfazendo as necessidade essenciais dos seus integrantes. 
 
A indústria cultural é um termo criado por Theodor Adorno e Max Horkheimer, em 1947. Este conceito apresenta uma leitura sobre a 
cultura produzida [...], com sua intencionalidade própria. Apresente que tipo de cultura é produzida pela indústria cultural e qual seu 
objetivo? 
Este termo foi criado por Max Horkheimer e Theodor Adorno, ambos intelectuais da Escola de Frankfurt na Alemanha. Ele surgiu na 
década de 40, no livro “Dialética do Esclarecimento: Fragmentos Filosóficos”, publicado posteriormente em 1947. 
O objetivo principal da indústria cultural é o lucro, além da idealização de produtos voltados para o consumo excessivo das massas. Este 
objetivo também reproduz o real interesse das classes dominantes, tornando-as legítimas e com elevado status social. 
A indústria cultural é marcada por características que tem total influência do modo de produção industrial da época. 
Como os processos de produção visavam principalmente o lucro, todos os produtos culturais eram pensados para que houvesse um grande 
consumo por parte das massas. Esta característica tem influência da teoria marxista que pressupõe que a economia funciona como uma 
mola impulsionadora da realidade social. Isso também foi impulsionado com o avanço tecnológico, que conseguia fabricar “ilusões” 
padronizadas e extraídas do potencial cultural e artístico. 
A cultura popular e erudita assumiram características simplificadas e falsificadas para se transformarem em produtos consumíveis. 
Entretanto, nem tudo é visto como negativo na indústria cultural. Para Walter Benjamin, este consumo excessivo dos produtos culturais se 
transforma em uma via de democratização para a arte, pois ele pode levar cultura para um maior número de pessoas. 
 
As causas que explicavam as diferenças entre as populações foram durante alguns anos explicadas pela “raça”. Com o surgimento da 
Antropologia Cultural, essas diferenças passaram a ser justificadas: Pela cultura e história de cada estudo social.