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claudiana alecrim nascimento

em 21/05/2020

Questões resolvidas

Quanto ao conceito de região na geografia cultural, a presença da imaterialidade no espaço, da simbologia intrínseca à cultura e conectadas à materialidade cultural no espaço, estas presenças permitem os recortes para determinar a região cultural. Com esses recortes regionais, resulta em compreender:
a. Os aspectos regionais em um contexto cultural.
b. A ausência de aspectos regionais na cultura.
c. A uniformidade cultural entre as regiões.
d. Os aspectos regionais em um contexto cultural.

Na geografia da religião, a manifestação do sagrado pode estar em uma pessoa, em um objeto, em inúmeros lugares, pois tratam-se de materiais que expressam as crenças. Portanto, sobre as manifestações da sacralidade em objetos, podemos afirmar que esses objetos na paisagem agem de que forma?
a. Despersonalizam o sagrado na paisagem.
b. Neutralizam a sacralidade.
c. Personificam o sagrado na paisagem.
d. Não têm relação com a sacralidade.

Culturalmente, saberes são diferentes entre os grupos sociais, mas não são desiguais. Sobre esta afirmação, ela se justifica ao considerar que:
a. Saberes são sempre superiores.
b. Saberes são irrelevantes.
c. Saberes possuem em si valores comparáveis.
d. Saberes são apenas subjetivos.

Quanto às Regiões Culturais identificadas por Diegues Júnior, a região cultural observada por este autor nos Estados do Rio de Janeiro e Rio Grande do Norte, estas regiões são identificadas como?
a. Nordeste agrário do litoral.
b. Centro-oeste urbano.
c. Sul rural.
d. Norte industrial.

Na renovação da Geografia Cultural, inserem-se as correntes da Fenomenologia e do Materialismo Cultural. Nesse caso, afirma-se que se integram:
a. Relações homem-meio e a cultura.
b. Apenas a cultura.
c. Somente o meio ambiente.
d. Nenhuma relação.

Sobre as territorialidades culturais, observa-se que grupos sociais desenvolvem as suas identidades territoriais, cujo território é definido na relação de apropriação cultural. Na identificação do território cultural, os símbolos e significados encontrados na análise trata de destacar:
a. Os fatores de ocupação humana.
b. A ausência de símbolos.
c. A homogeneidade cultural.
d. A desvalorização dos símbolos.

Embora na geografia cultural tenha ocorrido um aprofundamento nas abordagens no período entre os anos de 1890 e 1940, tratava-se de uma geografia que mantinha poucas análises sobre as imaterialidades. Nesse caso, é correto afirmar as imaterialidades se relacionavam, tais como:
a. Na inter-relação dos grupos humanos e suas culturas no trato com o ambiente.
b. Apenas com a materialidade.
c. Sem relação com a cultura.
d. Apenas com a geografia física.

As análises das paisagens em seus significados, o sentido das ações humanas, em seu aspecto simbólico, tem-se a representação da cultura. A paisagem cultural se apresenta, portanto, como um agente de interação. Podemos afirmar que a paisagem se apresenta como agente que interage para qual condição?
a. Para a destruição da cultura.
b. Para a reprodução da cultura.
c. Para a homogeneização cultural.
d. Para a desvalorização cultural.

Nos anos 1970, o geógrafo Yi-Fu Tuan reafirmou o conceito de lugar como mundo vivido, espaço vivido em uma perspectiva metodológica de análise. Qual perspectiva de análise foi utilizada por Tuan?
a. Fenomenológica.
b. Positivista.
c. Estruturalista.
d. Funcionalista.

Os estudos sobre a interpretação e valoração objetiva e subjetiva das relações entre o homem e o espaço, a interpretação dos significados e demais, esses estudos de interpretações tratam-se de estudos que envolvem:
a. A demarcação do espaço natural.
b. A desvalorização do espaço.
c. A uniformidade das relações.
d. A ausência de significados.

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Questões resolvidas

Quanto ao conceito de região na geografia cultural, a presença da imaterialidade no espaço, da simbologia intrínseca à cultura e conectadas à materialidade cultural no espaço, estas presenças permitem os recortes para determinar a região cultural. Com esses recortes regionais, resulta em compreender:
a. Os aspectos regionais em um contexto cultural.
b. A ausência de aspectos regionais na cultura.
c. A uniformidade cultural entre as regiões.
d. Os aspectos regionais em um contexto cultural.

Na geografia da religião, a manifestação do sagrado pode estar em uma pessoa, em um objeto, em inúmeros lugares, pois tratam-se de materiais que expressam as crenças. Portanto, sobre as manifestações da sacralidade em objetos, podemos afirmar que esses objetos na paisagem agem de que forma?
a. Despersonalizam o sagrado na paisagem.
b. Neutralizam a sacralidade.
c. Personificam o sagrado na paisagem.
d. Não têm relação com a sacralidade.

Culturalmente, saberes são diferentes entre os grupos sociais, mas não são desiguais. Sobre esta afirmação, ela se justifica ao considerar que:
a. Saberes são sempre superiores.
b. Saberes são irrelevantes.
c. Saberes possuem em si valores comparáveis.
d. Saberes são apenas subjetivos.

Quanto às Regiões Culturais identificadas por Diegues Júnior, a região cultural observada por este autor nos Estados do Rio de Janeiro e Rio Grande do Norte, estas regiões são identificadas como?
a. Nordeste agrário do litoral.
b. Centro-oeste urbano.
c. Sul rural.
d. Norte industrial.

Na renovação da Geografia Cultural, inserem-se as correntes da Fenomenologia e do Materialismo Cultural. Nesse caso, afirma-se que se integram:
a. Relações homem-meio e a cultura.
b. Apenas a cultura.
c. Somente o meio ambiente.
d. Nenhuma relação.

Sobre as territorialidades culturais, observa-se que grupos sociais desenvolvem as suas identidades territoriais, cujo território é definido na relação de apropriação cultural. Na identificação do território cultural, os símbolos e significados encontrados na análise trata de destacar:
a. Os fatores de ocupação humana.
b. A ausência de símbolos.
c. A homogeneidade cultural.
d. A desvalorização dos símbolos.

Embora na geografia cultural tenha ocorrido um aprofundamento nas abordagens no período entre os anos de 1890 e 1940, tratava-se de uma geografia que mantinha poucas análises sobre as imaterialidades. Nesse caso, é correto afirmar as imaterialidades se relacionavam, tais como:
a. Na inter-relação dos grupos humanos e suas culturas no trato com o ambiente.
b. Apenas com a materialidade.
c. Sem relação com a cultura.
d. Apenas com a geografia física.

As análises das paisagens em seus significados, o sentido das ações humanas, em seu aspecto simbólico, tem-se a representação da cultura. A paisagem cultural se apresenta, portanto, como um agente de interação. Podemos afirmar que a paisagem se apresenta como agente que interage para qual condição?
a. Para a destruição da cultura.
b. Para a reprodução da cultura.
c. Para a homogeneização cultural.
d. Para a desvalorização cultural.

Nos anos 1970, o geógrafo Yi-Fu Tuan reafirmou o conceito de lugar como mundo vivido, espaço vivido em uma perspectiva metodológica de análise. Qual perspectiva de análise foi utilizada por Tuan?
a. Fenomenológica.
b. Positivista.
c. Estruturalista.
d. Funcionalista.

Os estudos sobre a interpretação e valoração objetiva e subjetiva das relações entre o homem e o espaço, a interpretação dos significados e demais, esses estudos de interpretações tratam-se de estudos que envolvem:
a. A demarcação do espaço natural.
b. A desvalorização do espaço.
c. A uniformidade das relações.
d. A ausência de significados.