VATICANO - Constituição - Dei Filius

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CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA 
DO FILIO *
DO SUPREMO PONTIFF 
PIO IX
 
Bispo Pio, servo dos servos de Deus, com a aprovação do Conselho Sagrado. Na memória perpétua.
O Filho de Deus e Redentor da humanidade, Nosso Senhor Jesus Cristo, preparando-se para retornar ao Pai Celestial, prometeu que
permaneceria com sua Igreja militante na Terra, todos os dias, até o fim dos tempos. Portanto, ele nunca deixou de ser solícito em
ajudar sua amada noiva, em ajudá-la no ensino, em abençoá-la em suas obras e em perigo. Sua Providência salutar, como aparecia
continuamente de outros inúmeros benefícios, manifestou-se assim muito grande naqueles frutos que foram recebidos pelos vários
Concílios Ecumênicos e, em particular, no de Trento em todo o orbe cristão, embora fosse celebrado em tempos difíceis.
De fato, deste Concílio os dogmas mais sagrados da religião foram definidos de maneira mais explícita e mais amplamente expostos,
com a condenação e repressão dos erros. Deste Conselho, a disciplina eclesiástica foi restabelecida e mais firmemente consolidada; o
amor pela ciência e piedade foi promovido no Clero; faculdades foram preparadas para educar adolescentes sobre a milícia
sacerdotal; finalmente, os costumes do povo cristão foram restaurados com uma educação mais diligente dos fiéis e com o uso mais
frequente dos sacramentos. Isso também levou a uma maior comunhão dos membros com a cabeça visível, e maior vigor foi
adicionado a todo o corpo místico de Cristo; ordens religiosas e outros institutos de piedade cristã se multiplicaram, e esse ardor
assíduo e constante surgiu ao espalhar o reino de Cristo amplamente por todo o mundo,
Mas, embora com um coração agradecido, lembremos obedientemente desses e de outros benefícios que a clemência divina
concedeu à Igreja, especialmente por meio do último Sínodo ecumênico, não podemos comprimir a dor amarga causada
principalmente pelo fato de que ou caímos em desprezo entre muitos. autoridade do supracitado conselho santo, ou porque seus
decretos sábios foram negligenciados.
Certamente ninguém ignora que as heresias, já condenadas pelos Padres do Conselho Tridentino, foram divididas em várias seitas
como conseqüência da rejeição feita ao divino magistério da Igreja e de deixar as verdades da religião à mercê do julgamento de
cada uma; e essas seitas, discordando entre si e lutando entre si, fizeram toda a fé em Cristo falhar. Assim, as mesmas Escrituras
Sagradas, que antes eram proclamadas como a única fonte da verdade e o código único da doutrina cristã, acabaram sendo
consideradas não mais livros divinos, até serem contadas entre as histórias míticas.
Então, essa doutrina do racionalismo, ou naturalismo, nasceu e se espalhou amplamente, que lutando em toda a religião cristã
precisamente por causa de uma instituição sobrenatural, com todo esforço para conseguir isso, baniu o Cristo (o único Senhor e nosso
Salvador) da mente dos homens, tanto da vida como dos costumes dos povos, o reino - como eles dizem - de pura razão e natureza
poderia ser estabelecido. Depois de abandonar e rejeitar a religião cristã, negando o verdadeiro Deus e seu Cristo, no final muitos
caíram no abismo do panteísmo, materialismo, ateísmo, de modo que, negando a mesma natureza racional e todas as regras de
justiça e retidão, eles chegam quebrar os fundamentos essenciais da sociedade humana.
Então, enfurecendo por toda parte essa impiedade, aconteceu miseravelmente que muitos, até filhos da Igreja Católica, perderam o
caminho da verdadeira piedade e, gradualmente, escurecendo as verdades nelas, o sentimento do catolicismo também diminuiu.
Transportados por essas doutrinas instáveis e ilusórias, natureza extremamente confusa com graça, ciência humana com fé divina,
eles corrompem o sentido genuíno dos dogmas professados pela Santa Mãe Igreja e põem em risco a integridade e sinceridade da fé.
Em vista de todas essas coisas, como as entranhas íntimas da Igreja não podem ser movidas? Pois, como Deus quer que todos os
homens sejam salvos e venham a conhecer a verdade; como Cristo veio para salvar o que estava perdido para congregar as crianças
que estavam dispersas em uma, a Igreja, composta de Deus, a Mãe e Mestra dos povos, sabe bem que ela é grata a todos: por isso
ela está sempre pronta para ressuscitar os caídos, apoiar os vacilantes, abraçar aqueles que retornam, confirmar os bons e direcioná-
los para as melhores coisas.
Portanto, em nenhum momento ela pode abster-se de atestar e pregar a verdade de Deus que cura tudo, sem ignorar o que lhe foi
dito: " Meu Espírito que está em você e minhas palavras que você coloca em sua boca, eles nunca sairão da sua boca agora ou nunca
"(Is 49,21).
Portanto, seguindo os passos de Nossos predecessores, em virtude de nosso mandato apostólico, nunca deixamos de ensinar e
defender a verdade católica e de condenar doutrinas perversas.
Agora, estando unidos a Nós, deliberando, todos os Bispos do mundo católico, por Nossa autoridade reunida no Espírito Santo neste
Concílio Ecumênico, baseando-nos na palavra de Deus, contida nas Escrituras e na Tradição, como a recebemos, guardada
santamente e genuinamente interpretados pela Igreja Católica, decidimos professar e declarar na presença de todos, desta cadeira de
Pedro, o poder que nos foi transmitido por Deus, a doutrina salutar de Cristo, proibindo e condenando os erros contra ela.
Capítulo I - Deus criador de todas as coisas
A Santa Igreja Apostólica Católica Romana acredita e confessa que apenas um é o Deus vivo e verdadeiro, Criador e Senhor do céu e
da terra, onipotente, eterno, imenso, incompreensível, infinito no intelecto, vontade e para toda perfeição, que é única uma
substância espiritual singular, absolutamente simples e imutável deve ser pregada realmente e por essência, distinta do mundo, por si
só muito abençoada, inefavelmente destacada por todas as coisas que são e que podem ser concebidas fora dele.
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Este único Deus verdadeiro, por Sua bondade e por Sua virtude onipotente, já não para aumentar ou adquirir Sua felicidade, mas
para manifestar Sua perfeição através dos bens que dá a Suas criaturas, com livre decisão desde o início dos tempos que produziu. do
nada, tanto a criatura ao mesmo tempo, a espiritual e a corporal, isto é, a angelical e a terrena e, portanto, a humana, constituídas
em comum de espírito e corpo [Conc. Mais tarde. IV, c. 1, Firmiter ].
Deus, com Sua providência, preserva e governa todas as coisas que Ele criou, estendendo-se de uma fronteira a outra com força e
colocando tudo gentilmente (Sap 8,1). De fato, todas as coisas estão nuas e descobertas aos Seus olhos (cf. Hb 4:13), mesmo
aquelas que serão no futuro pela livre escolha das criaturas.
Capítulo II - Revelação
A própria Santa Mãe Igreja professa e ensina que Deus, o princípio e o fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza à luz
natural da razão humana através das coisas criadas; de fato, as coisas invisíveis dele são conhecidas pela inteligência da criatura
humana através das coisas que foram feitas (Rm 1:20). No entanto, agradou a Sua bondade e Sua sabedoria revelar a si mesmo e os
decretos de Sua vontade à humanidade de outra maneira, o sobrenatural, de acordo com o ditado do Apóstolo: " Deus, que muitas
vezes e de várias maneiras falou uma vez ao pais através dos profetas, recentemente, nos dias de hoje, ele nos falou através do Filho
"(Hebreus 1,1-2).
É devido a essa Revelação divina se tudo o que é divino não é, em si, absolutamente inacessível à razão humana, mesmo na condição
atual da humanidade pode ser facilmente conhecida por todos com certeza e sem perigo de erro. Contudo, não é por esse motivo que
se deve dizer que a Revelação é absolutamente necessária, mas porque em Sua infinita bondade Deus destinou o homem a um fim
sobrenatural, isto é, à participação de bens divinos, que excedemtotalmente a inteligência da mente humana; pois Deus preparou
para aqueles que O amam aquelas coisas que nenhum olho viu, nenhum ouvido jamais ouviu, nenhum coração humano sabia (1 Cor
2: 9).
Essa revelação sobrenatural, de acordo com a fé da Igreja universal, também proclamada pelo santo Concílio Tridentino, está contida
nos livros escritos e nas tradições não escritas recebidas pelos apóstolos da mesma boca de Cristo ou dos apóstolos da mesma boca
de Cristo ou dos apóstolos, inspirados pelos apóstolos. Espírito Santo, transmitido de geração em geração até nós [Conc. Trid., Sess.
IV, decreto De Can. Script.]. Agora, esses livros, tanto do Antigo como do Novo Testamento, intactos em todas as suas partes, como
são numerados no decreto do mesmo Concílio e como são traduzidos na antiga edição em latim, devem ser considerados sagrados e
canônicos. A Igreja os considera sagrados e canônicos não porque, feitos de obra humana, foram então aprovados por sua
autoridade, nem porque contêm a Revelação divina sem erro, mas porque, tendo sido escritos sob a inspiração do Espírito Santo, têm
Deus como Deus. autor e, como tal, foram confiados à Igreja.
Visto que algumas coisas que o santo Conselho Tridentino decretou coibir as mentes presunçosas foram interpretadas de maneira
maligna por alguns, Renovamos o mesmo decreto e declaramos que esse é o seu significado: nas coisas de fé e costumes
pertencentes à edificação do A doutrina cristã deve ser verdadeira para o sentido da Sagrada Escritura que a Santa Mãe Igreja
sempre manteve e mantém, a cuja autoridade é julgar o verdadeiro pensamento e a verdadeira interpretação das Sagradas
Escrituras; portanto, ninguém deve ter permissão para interpretar essa Escritura contra esse entendimento ou mesmo contra o
julgamento unânime dos Pais.
Capítulo III - Fé
Sendo homem, em todo o seu ser, dependente de Deus, seu Criador e Senhor, e sendo a razão criada completamente sujeita à
Verdade não criada, somos obrigados a dar todo o respeito à mente e à vontade com Deus com fé revelador. A Igreja Católica
professa que essa fé, que é o começo da salvação do homem, é uma virtude sobrenatural, com a qual, sob a inspiração e graça de
Deus, acreditamos que as coisas reveladas por ele são verdadeiras, não para sua verdade intrínseca identificava-se com a luz natural
da razão, mas pela autoridade do próprio Deus revelador, que não pode enganar a si mesmo nem enganar. A fé é, pelo testemunho
do apóstolo, a substância das coisas esperadas, o assunto do não-aparente (Hb 11: 1).
Mas, para que o respeito de nossa fé estivesse de acordo com a razão, Deus queria que os argumentos externos de sua Revelação,
isto é, intervenções divinas, fossem unidos à ajuda interior do Espírito Santo, como são principalmente os milagres e profecias que
demonstram brilhantemente o onipotência e a ciência infinita de Deus e são sinais muito certos da Revelação divina e adequados à
inteligência de todos. É por isso que Moisés e os profetas, mas especialmente Cristo, o Senhor, fez muitos milagres e profecias claras;
e dos apóstolos, lemos: " Eles partiram e pregaram em todos os lugares, cooperando com o Senhor e confirmando sua pregação com
prodígios que os acompanhavam " (Mc 16:20).
Também está escrito: " Temos a linguagem profética mais segura, que é bom observar, como uma lâmpada que brilha em um lugar
escuro " [2Pt 1,19].
Embora, portanto, o consentimento à fé não seja um impulso cego da alma, ainda assim ninguém consegue aderir à verdade do
Evangelho da maneira necessária para alcançar a salvação eterna, sem a ilustração e inspiração do Espírito Santo, o que dá toda a
gentileza em permitir e acreditar na verdade [Syn. Araus., II, can. 7]. Portanto, a mesma fé, mesmo quando não trabalha para
caridade, é um presente de Deus, e seu ato é uma obra ordenada para a salvação, com a qual o homem empresta a Deus obediência
livre, cooperando e permitindo Sua graça, à qual, no entanto, ele pode sempre resista.
Portanto, todas as coisas que estão contidas na palavra de Deus, escritas ou transmitidas pela tradição, e que são propostas pela
Igreja, ou com definição solene, ou com o magistério ordinário e universal, como divinamente inspirado, devem ser cridas com fé
divina e católica. e, portanto, para crer.
Visto que sem fé é impossível agradar a Deus e alcançar a união com seus filhos, assim sem ela ninguém pode ser absoluto, assim
como ninguém alcançará a vida eterna sem ter perseverado nela até o fim. Para que pudéssemos cumprir o dever de abraçar a
verdadeira fé e perseverar nela constantemente, Deus, por meio de Seu Filho Unigênito, instituiu a Igreja e concedeu-a com notas tão
claras que poderia ser conhecida por todos como guardiã e professora da palavra revelada. De fato, todas essas coisas tão ricas e
maravilhosas que foram divinamente preparadas para a credibilidade da fé cristã pertencem apenas à Igreja Católica. De fato, a
Igreja, por si mesma, isto é, por sua admirável propagação no mundo, por sua santidade exaltada e pela inesgotável fecundidade de
todos os seus bens,
Por isso acontece que, como uma bandeira levantada entre as nações (Is 11,12), convida continuamente aqueles que não crêem em
si mesma e assegura a seus filhos que a fé que professam se baseia em uma base muito sólida. Uma ajuda muito eficaz da virtude
suprema vem deste testemunho. De fato, o Senhor misericordioso excita os andarilhos e os ajuda com sua graça, para que possam
conhecer a verdade; confirma com a mesma graça aqueles que se retiraram das trevas em sua luz admirável, de modo que
perseveram na mesma luz: nunca abandona alguém se não for abandonado. Consequentemente, a condição daqueles que com o
dom celestial da fé aderiram à verdade católica e a condição daqueles que, guiados pelas opiniões humanas, seguem uma religião
falsa, não são iguais. Na verdade, aqueles que receberam a fé sob o magistério da Igreja não podem ter motivos justos para mudar
ou questionar sua fé. Sendo assim, dando graças a Deus Pai, que nos tornou dignos de participar da luz no destino dos santos, não
negligenciamos muita salvação, mas olhando para o autor e aperfeiçoador da fé, Jesus, mantemos a confissão de nossa esperança
inalterada .
Capítulo IV - De Fé e Razão
O pensamento ininterrupto da Igreja Católica sustentou e sustentou que há uma dupla ordem de conhecimento, distinta não apenas
no que diz respeito ao princípio, mas também no que se refere ao objeto; quanto ao princípio, porque em um sabemos com razão
natural, no outro com fé divina; quanto ao objeto, porque, além das coisas às quais a razão natural poderia chegar, somos oferecidos
a acreditar em mistérios ocultos em Deus: mistérios que não podem ser conhecidos sem a revelação divina. Por essa razão, o
apóstolo, que afirma que Deus é conhecido pelo povo através das coisas que foram criadas, e depois lida com a graça e a verdade
que nos chegaram de Jesus Cristo (Jo 1:17), diz: "Falamos de uma misteriosa sabedoria de Deus que está oculta: de uma sabedoria
que Deus ordenou por séculos para nossa glória, e que nenhum dos princípios desta terra conheceu. Deus nos revelou por meio de
Seu Espírito: esse Espírito de fato examina tudo, até as coisas profundas de Deus (1 Cor 2: 7-9). O próprio Filho Unigênito agradece
ao Pai por ter escondido essas coisas dos sábios e por ter revelado às crianças "(Mt 11,25).
Na verdade, a razão, quando iluminada pela fé e diligentemente, piedosamente e com amor, busca, com a ajuda de Deus, uma certa
compreensão dos mistérios, já preciosos para si, tanto pela analogia com as coisas como pelas coisas. ele já conhece naturalmente,
ambos pela conexão dos mesmos mistérios um com o outro em relação ao objetivo final do homem. No entanto, ela nunca é capaz de
entender esses mistérios da mesma maneira que as verdades que constituem o objeto natural de suas habilidades cognitivas. De fato,
os mistérios de Deus, por sua natureza, transcendem tanto o intelecto criado que, embora ensinado pelo Apocalipse e acolhido com
fé, eles permanecem cobertos pelo véu da mesma fé equase envoltos em trevas até nesta vida mortal. nós peregrinos longe do
Senhor:
Mas, embora a fé seja superior à razão, ainda não pode haver dissensão real entre fé e razão, pois o Deus que revela os mistérios da
fé e os infunde em nós é o mesmo que infundiu a luz da razão. alma humana; Portanto, Deus não pode negar a si mesmo, nem a
verdade pode contradizer a verdade. A aparência vã dessas contradições surge sobretudo porque os dogmas da fé não foram
entendidos e expostos de acordo com a mente da Igreja, ou porque falsas opiniões foram consideradas verdades ditadas pela razão.
Portanto, estabelecemos que qualquer afirmação contrária à verdade da fé iluminada é totalmente falsa [Conc. Lat. V, Bulla Apostolici
regiminis]. A Igreja, que, juntamente com o ofício apostólico de ensino, também recebeu o mandato de salvaguardar o depósito da
fé, também tem o direito e o dever de Deus de proibir a ciência falsa, para que ninguém possa ser enganado por uma filosofia vã. e
falacioso (Col 2,8). Conseqüentemente, não são todos os fiéis cristãos proibidos apenas de defender conclusões legítimas da ciência
como aquelas que são contrárias à doutrina da fé, especialmente quando foram repetidas pela Igreja, mas os próprios cristãos são
absolutamente obrigados a considerá-los como erros que têm aparência enganosa. da verdade.
A fé e a razão não só nunca podem estar em conflito entre si, mas ajudam-se mutuamente, para que a razão correta demonstre os
fundamentos da fé e, iluminada por ela, cultive a ciência das coisas divinas e por sua vez, liberta a razão de erros, enriquecendo-a
com inúmeros conhecimentos. Portanto, não é de todo verdade que a Igreja se oponha à cultura das artes e disciplinas humanas;
pelo contrário, as cultiva e promove de várias maneiras. Não ignora ou despreza os benefícios que advêm da vida humana; de fato,
declara que, uma vez que eles derivam de Deus, Senhor das ciências, levam o homem a Deus, com a ajuda de Sua graça, se forem
devidamente cultivados. A Igreja certamente não proíbe que as várias disciplinas façam uso de seus princípios e métodos,
A doutrina da fé que Deus revelou não é proposta à mente humana como uma invenção filosófica a ser aperfeiçoada, mas foi
entregue à Noiva de Cristo como um depósito divino para guardá-la fielmente e ensiná-la com um magistério infalível. Portanto, o
significado dos dogmas sagrados que a Santa Mãe Igreja declarou deve ser aprovado perpetuamente, nem esse significado deve ser
retirado sob o pretexto ou com as aparências de uma inteligência mais completa. Portanto, a inteligência e a sabedoria, tanto dos
séculos como dos homens, como de toda a Igreja, crescem de maneira constante e progressiva ao longo das eras e séculos, mas
apenas em seu próprio setor, ou seja, no mesmo dogma, no mesmo significado , na mesma declaração [Vinc. Lir. Common ., N. 28].
TAXAS
I - De Deus criador de todas as coisas
1. Se alguém nega o único Deus verdadeiro, Criador e Senhor de todas as coisas visíveis e invisíveis: seja anátema.
2. Se alguém não corar, dizendo que nada existe além de matéria: seja anátema.
3. Se alguém disser que a substância ou essência de Deus e de todas as coisas é única e idêntica: seja anátema.
4. Se alguém disser que coisas finitas, materiais e espirituais, ou pelo menos espirituais, emanam da substância divina; isto é, a
essência divina por sua manifestação e evolução se torna tudo; ou, finalmente, que Deus é uma entidade universal ou indefinida, que
por se determinar constitui o universo das coisas, dividido em gêneros, espécies e indivíduos: seja anátema.
5. Se alguém não declara que o mundo e todas as coisas nele contidas, tanto espirituais quanto materiais, de acordo com toda sua
substância, foram produzidas por Deus a partir do nada; ou ele dirá que Deus não se livrará de todas as necessidades, mas tanto
necessariamente criado quanto necessariamente se ama; ou negar que o mundo foi criado para a glória de Deus: seja anátema.
II - Da Revelação
1. Se alguém disser que o único Deus verdadeiro, nosso Criador e Senhor, não pode ser conhecido com certeza pela luz natural da
razão humana, através das coisas que foram feitas por ele: seja anátema.
2. Se alguém disser que não é possível ou explicável que o homem, por meio da Revelação divina, seja ensinado e esclarecido sobre
Deus e a adoração que deve ser paga a ele: anátema.
3. Se alguém disser que o homem não pode ser divinamente elevado a um conhecimento e perfeição que vai além dos naturais, mas
que ele pode e deve por si mesmo alcançar a posse de toda verdade e todo bem em progresso contínuo: anátema.
4. Se alguém não aceita todos os livros das Escrituras sagradas como sagrados e canônicos, em todas as suas partes, como o sagrado
Conselho de Tridente lhes deu crédito ou nega que sejam divinamente inspirados: seja anátema.
III - Da Fé
1. Se alguém diz que a razão humana é tão independente que Deus não pode comandar a fé: seja anátema.
2. Se alguém disser que a fé divina não se distingue do conhecimento natural de Deus e das coisas morais, e que, portanto, não é
necessária a fé divina para que a verdade revelada seja crida pela autoridade do Deus revelador: seja anátema.
3. Se alguém disser que a revelação divina não pode ser credível por sinais externos, e que, portanto, os homens devem prosseguir
em direção à fé somente através da experiência interior ou da inspiração particular de cada um: seja anátema.
4. Se alguém disser que os milagres são impossíveis e que, portanto, sua narração, mesmo contida nas Sagradas Escrituras, deve ser
relegada a contos de fadas e mitos; isto é, os milagres nunca podem ser conhecidos com certeza, nem a origem divina da religião
cristã pode ser conhecida e provada suficientemente através deles: seja anátema.
5. Se alguém disser que o consentimento à fé cristã não é livre, mas que necessariamente vem dos argumentos da razão humana; ou
que a graça de Deus é necessária apenas para a fé viva que trabalha pela caridade: seja anátema.
6. Se alguém diz que a condição dos fiéis e a dos que ainda não alcançaram a única fé verdadeira são iguais, para que os católicos
possam ter justos motivos para questionar a fé que eles já receberam no magistério da Igreja, suspendendo seu consentimento até
que demonstrem cientificamente a credibilidade e a verdade de sua fé: seja anátema.
IV - Fé e Razão
1. Se alguém disser que não há mistério verdadeiro e adequado contido na revelação divina, mas que todos os dogmas da fé podem
ser entendidos e demonstrados pela razão devidamente cultivada por meio de princípios naturais: seja anátema.
2. Se alguém disser que as disciplinas humanas devem ser tratadas com tanta liberdade que suas declarações, mesmo que contrárias
à doutrina revelada, possam ser consideradas verdadeiras e não podem ser condenadas pela Igreja: seja anátema.
3. Se alguém disser que pode acontecer que um dia - no contínuo progresso da ciência - alguém possa atribuir aos dogmas da Igreja
um significado diferente daquele que a Igreja pretendia e pretende dar: anátema.
* * *
Portanto, cumprindo o dever de nosso supremo ofício pastoral, para as entranhas de Jesus Cristo, afastamos todos os fiéis de Cristo,
especialmente aqueles que presidem ou têm o ofício de ensinar, na verdade nós os ordenamos, com a autoridade do mesmo Deus e
Salvador os nossos, que dedicam seu estudo e seu trabalho a remover e eliminar esses erros da Santa Igreja e a difundir a luz da
mais pura fé.
E como não basta evitar os erros da heresia, se todos os outros erros que mais ou menos se aproximam dela não são diligentemente
escapados, todos nos lembramos do dever de observar também as Constituições e os Decretos com os quais foram condenados e
proibidos por esta. Santo Veja todas as doutrinas e opiniões falsas desse tipo que não são explicitamente indicadas aqui.
Realizada em Roma, na Sessão pública celebrada solenemente na Basílica do Vaticano, o ano da Encarnação do Senhor de 1870, em
24 de abril, no vigésimo quarto ano de Nosso Pontificado.
--------------------------------------------------* U. Bellocchi (editado por), Todas as encíclicas e os principais documentos pontifícios emitidos desde 1740 , vol. IV: Pio IX (1846-
1878), pp. 319-329, 1995, Editora Vaticano, Cidade do Vaticano.