FILOSOFIA POLITICA - APOL 2 - PRIMEIRA TENTATIVA

Prévia do material em texto

Questão 1/10 - Filosofia Política
Observe a foto abaixo,  que representaria a massa, no sentido abordado pelos filósofos lidos no Filosofia Política.
De acordo com o exposto no livro Filosofia Política, apesar das diferenças importantes nas abordagens de Nietzsche, Ortega y Gasset, Adorno e Hannah Arendt, é possível identificar a seguinte problematização comum aos quatro filósofos. Assinale a alternativa que contém a proposição correta:
Nota: 10.0
	
	A
	A crítica ao capitalismo cosmopolita  como sistema econômico excludente.
	
	B
	Um otimismo perante às possibilidades de emancipação social e intelectual, via revolução. 
	
	C
	A constatação pessimista da existência de um homem nivelado, coisificado.
Você acertou!
A distinção entre “homem-massa” e “homem esclarecido” em Ortega y Gasset é também identificável nos escritos de Nietzsche entre “homem-rebanho” e “homem-filósofo”; na distinção de Adorno entre “povo” e “consciência crítica” e em Hannah Arendt, na “massa” que faz a negação da política e a necessária participação ativa na vida pública.  (Páginas 202-255).
	
	D
	A distinção entre classe dominante e classe dominada.
	
	E
	A luta de classes como motor da história e dos conflitos contemporâneos.
Questão 2/10 - Filosofia Política
Segue, abaixo, a conhecida frase de Marx na 11ª tese sobre Feuerbach:
“Os filósofos só interpretaram o mundo de diferentes maneiras, do que se trata é de transformá-lo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MARX, K.; ENGELS, F. Teses sobre Feuerbach. In A Ideologia Alemã. São Paulo: Martins Fontes,2001. p. 99.
A partir da leitura que você realizou do livro-base, Filosofia Política, esta frase sintetiza a seguinte concepção de Marx:
Nota: 0.0
	
	A
	A filosofia só tem sentido quando se torna uma filosofia radical. Ser radical, para Marx, é ir à raiz dos problemas.
	
	B
	A filosofia deve ser crítica, desmistificar e denunciar as ideologias dominantes como as de opressão e dominação de classe.    
	
	C
	A prática não necessita de teoria. A partir da ação prática é que a reflexão tem início.
	
	D
	A compreensão da realidade não pode estar desvinculada de um projeto de transformação.
Marx expressa o que ficou conhecido como filosofia da práxis.  A filosofia só pode realizar-se se for além da mera crítica. Compreender o mundo para agir sobre ele, agir para transformar a base material das relações sociais. (Página 154).
	
	E
	As distintas explicações sobre as relações de poder e o Estado já se realizavam na filosofia. Caberia agora transformá-las.
Questão 3/10 - Filosofia Política
Leia abaixo o trecho retirado da obra de Marx: 
“A minha investigação desembocava no resultado de que tanto as relações jurídicas como as formas de Estado não podem ser compreendidas por si mesmas nem pela chamada evolução geral do espírito humano, mas se baseiam, pelo contrário, nas condições materiais de vida cujo conjunto Hegel resume, seguindo o precedente dos ingleses e os franceses do século XVIII, sob o nome de "sociedade civil" [...].
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MARX, K. Contribuição a Crítica da Economia Política. São Paulo:  Expressão Popular, 2008. p. 47.
Marx tecia críticas à religião como felicidade ilusória e negava as teorias que afirmavam o Estado como expressão do bem comum. Conforme apresentado no livro-base, Filosofia Política, a  concepção teórica de Marx negava e afirmava, respectivamente: 
Nota: 0.0
	
	A
	Nega a religião e afirma o Estado.
	
	B
	Nega o idealismo e afirma uma concepção materialista.
Marx nega a preponderância do mundo das ideias como a causa explicativa da sociedade. A religião é entendida como ilusão, como felicidade ilusória. O Estado não deve ser entendido como uma ideia racional, como a expressão do bem comum, mas ligado aos interesses de classe (materiais). Marx, então, afirma a base material da sociedade. Dito de outra forma: a sociedade deve ser compreendida pelas suas relações de trabalho, produção e reprodução social. (Página 141-145).
	
	C
	Nega os interesses egoístas e afirma o Estado
	
	D
	Nega o iluminismo e afirma o materialismo.
	
	E
	Nega a filosofia e afirma a primazia da ação prática.
Questão 4/10 - Filosofia Política
Leia o fragmento de texto, retirado da obra de Ortega y Gasset:
“A tese era que a civilização do século XIX produziu automaticamente o homem massa. [...] Por massa [...] não se entende especialmente o obreiro; não designa aqui uma classe social, mas uma classe ou modo de ser do homem que se dá hoje em todas as classes sociais [...] Pois bem: o homem de ciência atual é o protótipo do homem massa [...] mas porque a técnica mesma [...] o converte automaticamente em homem massa”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ORTEGA y GASSET, José. A Rebelião das Massas. Disponível em: <http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/ortega.pdf>  Acesso em: 25 jun. 2016.
Em Ortega y Gasset encontramos aproximações referentes aos conceitos de menoridade e maioridade de Kant. Porém, para o filósofo espanhol Ortega y Gasset, a razão possui um sentido diferente ao dado pelo filósofo alemão. Com base na leitura do livro Filosofia Política, assinale a alternativa que corresponda a noção de razão para Ortega y Gasset:
Nota: 10.0
	
	A
	É possível a existência da razão como elemento que define o que significa ser humano.
	
	B
	A razão, por si só, não emancipa o homem se não vier acompanhada da transformação das condições materiais de existência, das ações revolucionárias. 
	
	C
	Cedo ou tarde, a superstição, as paixões desenfreadas, o mundo das aparências (no sentido da filosofia platônica) tende a ser superado pelo conhecimento sensível. 
	
	D
	A razão, tomada no sentido instrumental, não emancipa o homem. Para Ortega y Gasset somente uma combinação entre vida e razão pode promover a emancipação do homem, no sentido de retirá-lo da condição de massa.
Você acertou!
A razão, tomada no sentido instrumental, não emancipa o homem. Para Ortega y Gasset somente uma combinação entre vida e razão pode promover a emancipação do homem, no sentido de retirá-lo da condição de massa. Para o filósofo espanhol, o homem-massa, animal de rebanho, é a forma decadente que opera os destinos da sociedade contemporânea. A banalização da barbárie é o principal sintoma dessa constatação. A combinação entre vida e razão conduz ao que o autor denomina raciovitalismo, o que quer dizer a vida como razão última. Viver significa desafiar os problemas cotidianos e construir possibilidades de melhoramento da vida humana. Não se trata de receituário para viver bem, mas de uma compreensão dinâmica em que a vida é a representação do trágico e do cômico, ou seja, a vida é um drama, e viver é correr riscos a cada instante. (Página 206, adaptado).
	
	E
	A razão e o conhecimento rigoroso representam o ideal grego, retomado pelos filósofos iluministas do século XVIII e superado pelo capitalismo. 
Questão 5/10 - Filosofia Política
Segue trecho abaixo de Theodor Adorno:
“[...] como pode um mundo tão desenvolvido cientificamente apresentar tanta miséria? Este é o problema central: o confronto com as formas sociais que se sobrepõem às soluções racionais [...] Como pôde um país tão culto e educado como a Alemanha de Goethe desembocar na barbárie nazista de Hitler?”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ADORNO, Theodor. Apud. ALMEIDA, Antônio Carlos Santiago. Filosofia Política. InterSaberes. Curitiba: 2015, p 246.
Theodor Adorno lança um questionamento sobre o quanto há de barbárie em uma sociedade que pretende-se civilizada. Identifique as alternativas que correspondam à visão de Adorno.
I-O desenvolvimento científico não conduz necessariamente à emancipação por estar vinculado a determinada formação social.
II-Toda escola orienta o indivíduo a viver no mundo tal qual ele é. A consciência política pode transformá-lo no que ele pode ser.
III-A escola deve ser neutra, ignorar os conflitosexistentes na sociedade pois o posicionamento perante as questões do mundo ocorrem fora do espaço escolar.
IV-O agir de forma sem consciência e por impulsos é característico do povo.
V-A educação não é sinônimo de progresso econômico, científico e tecnológico. A educação pode reproduzir e legitimar a barbárie social.
Marque a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	II, III e IV
	
	B
	I, II, IV e V
Você acertou!
Em Adorno a função da educação é trabalhar no viés de preparar os indivíduos para a vida em sociedade. Porém, a tomada de consciência crítica evidencia o necessário vínculo entre educação e política. Que Auschwitz não se repita é o alerta do autor. Adorno questiona como um país com tantos avanços tecnológicos, científicos e intelectuais como a Alemanha, produziu a barbárie nazista. A educação pode legitimar a barbárie mas servir de instrumento de questionamento da mesma. (Páginas 241-243 e 246-248).
	
	C
	III e V
	
	D
	I, III e V
	
	E
	III e IV
Questão 6/10 - Filosofia Política
Leio o seguinte  trecho da obra do filósofo Ortega y Gasset:
“[...] as massas por sua própria definição não devem nem podem dirigir sua própria existência, e menos reger a sociedade, quer dizer-se que a Europa sofre agora a mais grave crise que a povos, nações, culturas, cabe padecer. Esta crise sobreveio mais de uma vez na história. Suas fisionomias e suas consequências são conhecidas. Também se conhece seu nome. Chama-se rebelião das massas”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ORTEGA y GASSET, José. A Rebelião das Massas. Disponível em:  <http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/ortega.pdf>  Acesso em: 25 jun. 2018.
A partir do livro Filosofia Política, assinale a alternativa que apresenta as ideias de Ortega y Gasset – inspirado em Kant e seus conceitos de menoridade e maioridade -  sobre relação política:
Nota: 10.0
	
	A
	É a passagem do sujeito que não dispõe de maturidade para o sujeito emancipado, pleno, participativo. 
	
	B
	É desnecessário a emancipação social e política diante das várias formas de opressão.
	
	C
	Faz a distinção entre minorias e massas como algo presente na história. Os primeiros são os indivíduos ou grupos qualificados. As massas são desprovidas disso.
Você acertou!
Os conceitos de menoridade e massas se imbricam, assim como os conceitos de maioridade e minoria também convergem por parte de ambos os teóricos. Para tanto, Ortega y Gasset pensa nas massas como uma espécie de menoridade kantiana, isto é, que não dispõe de singularidade, de racionalidade e, muito menos, de vontade e coragem para agir racionalmente. Entretanto, diferentemente de Kant, Ortega y Gasset observa que a massa, distinta da menoridade, é violenta, não aceita tutoria e age de acordo com seus apetites. (Página 205)
	
	D
	Diz respeito à relação de oposição entre a classe social dominante e a classe social dominada.
	
	E
	Trata do esforço racional para compreender o mundo como ele é e superá-lo com o uso da força e das armas.
Questão 7/10 - Filosofia Política
Leia o seguinte excerto de texto:
“A educação participa inevitavelmente do debate no qual a nossa sociedade em crise se encontra envolvida e da angústia que ela suscita. A educação é um lugar onde toda a nossa sociedade se interroga a respeito dela mesma, [...] educar é reproduzir ou transformar, repetir servilmente aquilo que foi, optar pela segurança do conformismo, pela fidelidade à tradição ou [...] fazer frente à nova ordem estabelecida [...]”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GADOTTI, Moacir. Pedagogia da Práxis. São Paulo: Cortez, 2010. p. 43.  
A discussão sobre o papel da educação é pensada em Ortega y Gasset, Theodor Adorno, Durkheim e Pierre Bourdieu. De acordo com o que foi apresentado no livro Filosofia Política, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	Para Ortega y Gasset, bem como para Theodor Adorno, não é possível emancipar politicamente os indivíduos via educação.
	
	B
	Em Durkheim, a educação responde especificamente aos interesses do Estado. A emancipação dos indivíduos atua no sentido oposto aos interesses presentes no Estado.
	
	C
	A formação que o sujeito recebe é o que determinará a existência de uma educação emancipatória ou reprodutivista. Essa perspectiva é clara em Durkheim
	
	D
	Bourdieu pensa a escola sob a lógica da reprodução dos interesses do Estado. Ortega y Gasset e Adorno pensam educação como necessária para a formação humana ou política.
Você acertou!
Com base no entendimento orteguiano e adorniano, somente por meio da educação é possível garantir a emancipação política, com uma educação que seja capaz de promover a conscientização que fora assinalada pelo filósofo Theodor Adorno. É uma formação humana e política para além de uma formação técnica ou científica.  Já para  Bourdieunão existe razão para que o Estado promova a emancipação política dos seus indivíduos, pois são outros os interesses do Estado. (Página 270 e 273).
	
	E
	Cabe à escola atuar na solução dos problemas sociais e políticos da humanidade, sob a ótica orteguiana e adorniana.
Questão 8/10 - Filosofia Política
Considere o trecho retirado do livro A Ideologia alemã de Marx e Engels:
“Pode-se distinguir os homens dos animais pela consciência, pela religião e por tudo o que se queira. Mas eles próprios começam a se distinguir dos animais logo que começam a produzir os seus meios de existência [...] ao produzirem seus meios de existência, os homens produzem indiretamente sua própria vida material”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MARX, K. ; ENGELS, F. A Ideologia Alemã. São Paulo: Martins Fontes, 2001. p. 10-11.
Com base no materialismo histórico de Karl Marx e no texto do livro da disciplina, Filosofia Política, o estudo da sociedade deve ter como ponto de partida:
Nota: 10.0
	
	A
	Uma ideia ou conceito previamente fixado pelo pesquisador.
	
	B
	O entendimento das ideologias de cada época histórica.
	
	C
	As ideias da classe dominante e sua relação de negociação com as demais classes.
	
	D
	A análise das relações concretas do homem com a natureza e das relações entre os homens na suas atividades produtiva.
Você acertou!
A essência do homem é constituída por meio de sua atividade produtiva, ou suas relações sociais de trabalho e produção, isto é, uma atividade material e historicamente determinada. (Página 152).
	
	E
	Os valores, normas e crenças socialmente estabelecidos.
Questão 9/10 - Filosofia Política
Leia o seguinte fragmento de texto de Marx: 
“[...] Pergunta-se, então, por que transformações passará o ordenamento estatal numa sociedade comunista? Em outras palavras, quais funções sociais, análogas às atuais funções estatais, nela permanecerão? Essa pergunta só pode ser respondida de modo científico, e não é associando de mil maneiras diferentes a palavra povo à palavra Estado que se avançará um pulo de pulga na solução do problema”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MARX, Karl. Crítica do programa de Gotha. São Paulo: Boitempo Editorial, 2012. p 43.
Marx não concebe o Estado como uma solução racional. De acordo com o livro-base Filosofia Política, para Marx, o Estado é:
Nota: 10.0
	
	A
	Uma ditadura de uma classe sobre outra.
Você acertou!
o Estado surgiu em meio ao conflito de classes e, a partir do seu aparato jurídico, protege a propriedade privada e assegura os privilégios da classe dominante. Na sociedade capitalista, essa classe dominante é a burguesia. ( Página 146-147).
	
	B
	Uma ficção jurídica.   
	
	C
	O monopólio do uso da força justa e legítima.
	
	D
	Uma formação histórica necessária para vida social autêntica. 
	
	E
	A superação do estado de luta de classes.
Questão 10/10 - Filosofia Política
Leia o trecho abaixo de Hans Kelsen, elaborador de uma teoria positivista do Direito. 
“Se analisarmos qualquer dos fatos que classificamos de jurídicos ou que têm qualquer conexão com o Direito - por exemplo, uma resoluçãoparlamentar, um ato administrativo, uma sentença judicial, um negócio jurídico, um delito, etc. -, poderemos distinguir [...] primeiro, um ato que se realiza no espaço e no tempo [...] segundo, a sua significação jurídica [...] do ponto de vista do Direito”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Martins Fontes. São Paulo: 1999, p. 02. http://portalconservador.com/livros/Hans-Kelsen-Teoria-Pura-do-Direito.pdf
Acesso em: 19 jun. 2016. 
Com base na teoria pura do direito de Hans Kelsen (1881-1973) identifique as afirmativas que correspondam aos seus pressupostos.
I - Os conhecimento do direito deve se restringir unicamente aos fatos e suas leis.
II - O direito tem um caráter normativo, estabelece o que é e o que não é.
III - O direito em si está pautado em valores que orientam a elaboração de normas jurídicas.
IV - A distinção entre direito e justiça para Kelsen é nula, pois a racionalidade jurídica é pautada implicitamente pelos ideais de justiça
V - Os direitos naturais (na perspectiva contratualista) são inatos, o direito positivo para Kelsen expressas categorias racionais elaboradas pelos seres humanos.
Marque a alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	I, III e V
	
	B
	III e IV
	
	C
	I, II e V
Hans Kelsen é conhecido por elaborar uma teoria do direito que ele pretendia ser universal, com regra e normas racionalmente elaboradas, pautadas pela neutralidade, do direito com uma ciência em si mesma. A justiça, pautada em valores, é distinta do direito, baseada em categorias jurídicas que o autor considera científicas. (Página 175-176).
	
	D
	I, III e IV
	
	E
	II, III e IV