FILOSOFIA POLITICA - APOL 1 - PRIMEIRA TENTATIVA

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Questão 1/10 - Filosofia Política
Leia o fragmento do Livro VII de A República de Platão:
“Observa Gláucon, que não haverá injustiça em obrigar os nossos filósofos, com palavras razoáveis, a que cuidem dos animais e os protejam. Nós lhe diremos que é natural que em outras cidades os homens de sua classe não participem da política, porque se formam sozinhos e contra a vontade de seus respectivos governos; [...]) Mas a vós outros pusemos nós no mundo para serdes chefes da colmeia, rei de vós mesmos e do resto da cidade, melhor e mais completamente educados que aqueles e mais capazes, portanto, de participar dos assuntos públicos e da Filosofia”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: PLATÃO. Diálogos III. A República. Livro VII. Ediouro. São Paulo: 1999, p. 157.
Considerando a citação acima, o debate sobre a virtude em Platão e o que você leu no livro-base da disciplina, Filosofia Política, é correto afirmar que:
Nota: 0.0
	
	A
	O homem filósofo em Platão nasce com a alma, a virtude inata e, quando aceita a sua natureza, é estimulado a cumprir sua função de dirigente na cidade.
Platão é um aristocrata e defende os ideais da aristocracia. Para o autor de A República, não é qualquer pessoa que dispõe de virtude e não há como aprendê-la, por mais que se esforce ou venha a desejá-la. (Página 37-38).
	
	B
	Platão, assim como Sócrates, considera que o ensino da virtude é a tarefa do filósofo. Todos podem aprender e ser dirigentes da cidade.
	
	C
	Platão repudia quaisquer concepções aristocráticas, segundo as quais a política só deve ser praticada por pessoas especializadas.
	
	D
	Platão critica a tese de Sócrates de que não é o desejo que faz o filósofo. É a sua natureza que o transforma em mais capaz que outros de participar da vida pública.
	
	E
	Platão afirma que todo filósofo pode ser um criador de animais e qualquer cidadão comum pode ser um filósofo.
Questão 2/10 - Filosofia Política
Leia o fragmento do livro O Príncipe de Maquiavel:
“Resta-nos agora ver de que forma deve um príncipe proceder para com os amigos e os súditos [...] Na verdade, quem num mundo cheio de perversos pretende seguir em tudo os ditames da bondade, caminha inevitavelmente para a própria perdição. [...] um príncipe desejoso de conservar-se no poder tem de aprender os meios de não ser bom e a fazer uso ou não deles, conforme as necessidades”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Capítulo XV. Apud SADEK, Maria Teresa. Os Clássicos da Política. Volume 1. Ática. São Paulo: 2002, p. 36 e 37.
Antes de Maquiavel, podemos afirmar que a cidade e a vida pública eram analisadas em termos ideais ou religiosos. Após Maquiavel, a política é entendida em termos “realistas”.
Tendo como base a sua leitura do livro da disciplina, Filosofia Política, leia as assertivas abaixo e assinale a alternativa que corresponde a filosofia política de Maquiavel. 
I. O ser humano é, dentre outras coisas, dissimulado e desonesto, ou seja, ávido por poder.
II. A política deve ser o espaço do bem comum, da vontade geral e da virtude. .
III. O príncipe é uma metáfora do governante. O príncipe deve saber se manter no poder. A força e a astúcia são fundamentos do poder.
IV. Maquiavel não possui uma teoria de Estado. Está interessado num conjunto de procedimentos que possam fazer com que o príncipe governe de forma estável.
V. Um príncipe deve governar pela legitimidade, honra e nobreza. Do contrário, pode ser removido pelos seus súditos. A soberania popular é a fonte de poder político.
Estão corretas as afirmativas:
Nota: 10.0
	
	A
	I, II e III
	
	B
	I e IV
	
	C
	II e V
	
	D
	III, IV e V
	
	E
	I, III e IV
Você acertou!
Para Maquiavel, a sociedade é resultado de conflitos, disputas e interesses que se manifestam nos desejos e paixões do homem que é, dentre outras coisas, dissimulado e desonesto. Maquiavel apresenta uma teoria de gestão para cidade, não uma teoria acabada de Estado. Sua preocupação é com a estabilidade das relações. (Páginas 109-113).
Questão 3/10 - Filosofia Política
Leia a frase abaixo, de autoria de Nicolau Maquiavel:
"Todos os profetas armados venceram, e os desarmados foram destruídos."
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: <http://www.suapesquisa.com/biografias/maquiavel.htm>. Acesso em: 15 maio 2016.
Maquiavel é considerado o fundador da política moderna, no sentido de concebê-la de forma diferente de seus predecessores. A partir da sua leitura do livro-base Filosofia Política, assinale a alternativa que corresponde a maneira como Maquiavel analisa a política.
Nota: 10.0
	
	A
	Para Maquiavel, a política tem um caráter divino e cabe à Igreja assegurar que a finalidade da política seja o bem comum na esfera pública
	
	B
	A política é disputa, é conflito. Não se trata de idealizá-la, mas buscar os meios para a estabilidade nas relações de domínio.
Você acertou!
o caráter realista da política em Maquiavel consiste no fato de que não se trata de falar como a sociedade deve ser, mas da sociedade que existe. Na modernidade, sobretudo em Maquiavel, essa organização é articulada por meio da disputa, do conflito e, acima de tudo, de um jogo político. (Páginas 105-106)
	
	C
	O homem é um animal político, destinado não só a viver, mas a bem viver em coletividade, uma condição natural. 
	
	D
	Entusiasmado com a política, pensa a figura do filósofo-rei como sendo aquele que é capaz de governar sobre as leis.
	
	E
	A cidade é feita para os indivíduos. Porém, a Igreja não deve pautar as atividades dos negócios públicos.
Questão 4/10 - Filosofia Política
Leia o fragmento do texto abaixo:
“Está implícita nas análises do Estado [...] de que o governo pretende servir aos interesses da maioria, mesmo que, na prática, nem sempre o faça. O governo está a serviço do povo [...]. É por volta do final do século XVII que apareceram a redefinição do estado de natureza (condição natural do homem) e a formulação sistemática final dos direitos individuais, substituindo a lei divina como o fundamento das hierarquias políticas”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CARNOY, Martin. Estado e Teoria Política. Papirus. Capinas: 2011. p. 21-23.
De acordo com o livro-base da disciplina, Filosofia Política, a partir da tendência de secularização do pensamento político, os filósofos do século XVII e XVIII estão preocupados em justificar racionalmente e legitimar o poder do Estado sem recorrer a qualquer explicação religiosa. Podemos afirmar que estado de natureza em Hobbes e Rousseau significa:
Nota: 10.0
	
	A
	Que os homens são iguais no estado de natureza, mas essa igualdade é interpretada de maneira distinta para os dois filósofos.
Você acertou!
Tanto Hobbes como Rousseau partem da hipótese da existência de um estado de natureza para explicar a necessidade de formação do Estado. No entanto, em Hobbes, nesse estado natural a igualdade humana é uma igualdade baseada no egoísmo, na competição, na discórdia, da disputa por poder (Páginas 115-117). Em Rousseau, o estado natural é um estado de liberdade e igualdade baseada na propriedade coletiva. (Páginas 126-127).
	
	B
	Tanto para Hobbes como para Rousseau, os homens são naturalmente egoístas, competitivos e ávidos por glória.
	
	C
	Hobbes e Rousseau consideram que a propriedade privada é a causa das discórdias e injustiças sociais, originadas no estado de natureza.
	
	D
	Os homens são naturalmente iguais e bons. A sociedade os corrompe. Em Hobbes esse desvio deve-se à propriedade privada.  Em Rousseau, no egoísmo humano.
	
	E
	Hobbes e Rousseau consideram que a soberania popular e a vontade geral (ou bem comum) devem guiar as decisões do Estado.
Questão 5/10 - Filosofia Política
Observe a ilustração com reprodução de uma frase de Platão:
Sobre a concepção de sociedade e poder político em Platão e, conforme o livro-base da disciplina, Filosofia Política, leia as seguintes asserções:
I. Para Platãoa política é a arte de governar, mas a arte de governar deve ser confiada aos mais capazes, e virtuosos. 
II. Os homens devem compreender suas tarefas distintas no mundo: os que governam, os que defendem a cidade e aqueles que possuem conhecimento técnico e especializado.
III. Platão é adepto da ampla democratização do saber e do poder. Adversário da aristocracia é considerado o “pai da democracia”.
IV. Na República, a justiça deve ser o princípio da felicidade na vida pública, mas a aplicação de tal justiça caberia ao mais capazes. É o momento em que o rei é filósofo deve governar.
V. A virtude é uma condição necessária a ser ensinada a todos os cidadãos na pólis. Pois todos podem-se tornar governantes. 
Estão corretas as afirmações:
Nota: 10.0
	
	A
	I, II e V apenas.
	
	B
	IV e V apenas.
	
	C
	I, II e IV apenas.
Você acertou!
Em Platão, é por meio da educação que os indivíduos podem distinguir-se entre si e que afloraram suas virtudes inatas: a virtude nas tarefas manuais, nos negócios, nas que exigem coragem, e, por fim, na seleção mais nobre: a arte de governar. Em Platão, a igualdade pode até existir com relação aos bens, mas não existe igualdade no exercício do poder político. Tal situação exige que o poder seja confiado aos mais sábios (os reis filósofos) que possuem essa característica inata, pois enxergam além do mundo visível.  (Página 52).
	
	D
	III e V apenas.
	
	E
	III e IV.
Questão 6/10 - Filosofia Política
Leia o fragmento de texto abaixo:
“A natureza fez os homens tão iguais, quanto às faculdades do corpo e do espírito, que [...] a diferença entre um e outro homem não é suficientemente considerável para que qualquer um possa com base nela reclamar qualquer benefício a que outro não possa também aspirar. [...] Portanto se dois homens desejam a mesma coisa, ao mesmo tempo que é impossível ela ser governada por ambos, eles se tornam inimigos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: HOBBES, T. Leviatã Apud RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a esperança. In WEFFORT, F. (org) Os Clássicos da Política (volume 1). São Paulo: Ática, 2002, p. 54.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o Estado de natureza em Hobbes e na sua leitura do livro-base Filosofia Política, assinale a alternativa que corresponde às afirmações corretas.
I. Todos os homens são igualmente vulneráveis à violência diante da ausência de uma autoridade soberana que detenha o uso da força.
II. Em cada ser humano há um egoísmo na busca de seus interesses pessoais, a fim de manter a própria sobrevivência.
III. A competição e o desejo de fama passam a existir nos homens somente na vida natural. 
IV. O homem é naturalmente um ser social, o que lhe garante uma vida harmônica entre seus pares.
Estão corretas as afirmativas:
Nota: 0.0
	
	A
	I e II.
 para Hobbes na natureza do homem é perversa e tem inclinações para o egoísmo, a disputa e a inveja. (Página 114)
	
	B
	 I e IV.
	
	C
	III e IV.
	
	D
	 I, II e III.
	
	E
	II, III e IV.
Questão 7/10 - Filosofia Política
Analise a foto abaixo, do Vaticano, sede da Igreja Católica.
Nas obras A Cidade de Deus e As Confissões de Santo Agostinho e, de acordo com o exposto por Antonio Charles Santiago de Almeida no livro-base Filosofia Política, quais são elementos da teologia política?
Assinale a alternativa correta: 
Nota: 0.0
	
	A
	A felicidade humana só é possível distante de Deus.
	
	B
	O céu e a Terra como uma oposição de interesses. 
	
	C
	O amor e a caridade como critério para a vida na cidade terrena.
Perceba que existe, neste plano terrestre, uma construção política de organização coletiva da vida pública. A vida do peregrino de Deus começa na terra, desenvolve-se nesta cidade terrena, mas tem um fim que ultrapassa a dimensão temporal: a vida celeste. (Página 87).
	
	D
	Temer a Deus e aproveitar os prazeres terrenos com moderação.
	
	E
	A cidade terrena não é importante. Apenas a cidade celeste.
Questão 8/10 - Filosofia Política
Considere a citação abaixo: 
“[...] os filósofos políticos dos séculos XVII e XVIII basearam suas teorias do Estado na natureza humana, no comportamento individual e na relação entre os indivíduos [...] É nesse contexto, portanto, que se desenvolveu a teoria do Estado liberal, baseada nos direitos individuais e na ação do Estado de acordo com o “bem comum” a fim de controlar as paixões dos homens [...]”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CARNOY, Martin. Estado e Teoria Política. Campinas: Papirus, 2011. p. 23-24.
Com base na leitura do livro Filosofia Política, são considerados integrantes de uma tradição liberal-contratualista:
Nota: 10.0
	
	A
	Maquiavel e Hobbes.
	
	B
	Platão e Aristóteles.
	
	C
	Rousseau e Aristóteles.
	
	D
	Hobbes e Rousseau.
Você acertou!
Hobbes e Rousseau são considerados liberais-contratualistas pois suas respectivas filosofias estão assentadas no sentido lógico, na razão de ser do Estado. O que há de comum entre esses filósofos é que eles partem da análise do homem em estado de natureza, isto é, antes de qualquer sociabilidade, quando desfrutaria de todas as coisas, realizaria todos os seus desejos. Esse estado de natureza degeneraria em um estado de guerra. O que faria o homem abandonar esse estado de conflito é um pacto entre os cidadãos para se submeterem ao Estado. O adjetivo liberal nos autores está baseado na noção de direitos individuais que devem ser protegidos pelo Estado. (Páginas 123-131).
	
	E
	Lutero e Calvino.
Questão 9/10 - Filosofia Política
Observe a charge. Ela trata de elementos da teoria política de Rousseau. Na sequência, leia um fragmento de texto de Rousseau sobre a origem dos males da sociedade civil.
“Há comumente muita diferença entre vontade de todos e a vontade geral. Este se prende somente ao interesse comum; a outra, ao interesse privado e não passa de uma soma de vontades particulares. [...]  Se quando o povo suficientemente informado delibera, não tivessem os cidadãos qualquer comunicação entre si, do grande número de pequenas diferenças resultaria sempre a vontade geral e a deliberação sempre seria boa.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ROUSSEAU, J. J. Textos diversos. Apud NASCIMENTO, Milton Meire do. Rousseau: da servidão à liberdade. In WEFFORT, F. (org) Os Clássicos da Política (volume 1). São Paulo: Ática:.,  2002.   
A partir deste fragmento de texto que você leu, associado ao livro da disciplina, Filosofia Política, assinale a alternativa correta a respeito do pensamento de Rousseau.
Nota: 10.0
	
	A
	Rousseau parte da hipótese hobbesiana da belicosidade natural do ser humano, expressa na violação do direito de propriedade.
	
	B
	Rousseau tem uma visão negativa sobre o estado de natureza, um estado de conflito e exploração do homem pelo homem.
	
	C
	Rousseau estabelece uma concepção de Estado democrático baseado no poder popular e na coisa pública como guia dos interesses comuns dos cidadãos.
Você acertou!
Rousseau não pretende construir uma teoria contratual pautada na força, no medo e na restrição da liberdade. Pelo contrário, no pacto social, todos devem participar e exercer a soberania com base naquilo que ele mesmo chama de corpo político. Etodas as vezes que o corpo não funcionar, é direito do povo, participante do contrato social, restabelecer um novo contrato. Rousseau reconhece que  nesta sociedade corrompida, o homem é portador de desejos egoístas e que, por meio da propriedade privada, busca seus interesses particulares. Por isso, propõe, nesse contrato, o que se denomina de vontade geral, isto é, a soma das vontades particulares como se fosse uma única vontade (Página 131).
	
	D
	O contrato social é sinônimo de segurança coletiva, de preservação dos direitos individuais do cidadão em risco no estado de natureza.
	
	E
	O Estado democrático de direito tem, em Rousseau, um de seus teóricos. A extinção da propriedade privada é a finalidade do Estado, visando  restaurar a igualdade social perdida.Questão 10/10 - Filosofia Política
Leia o trecho abaixo da citação:
“[...] o cristianismo era, na origem, o movimento dos oprimidos: apareceu primeiro como a religião dos escravos e dos libertos, dos pobres e dos homens privados de direitos, dos povos subjugados ou dispersos por Roma [...]. Três séculos depois de seu nascimento, o cristianismo é reconhecido como a religião do Estado e do Império romano [...]”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ENGELS, F. Contribuições para a história do cristianismo primitivo. 1895. Disponível, em: <https://www.marxists.org/portugues/marx/1895/mes/cristianismo.htm>Acesso em 08 jun.16 
A partir do fragmento de texto apresentado e da leitura do livro-base Filosofia Política, assinale a alternativa correta a respeito da ação política e moral das comunidades cristãs primitivas:
Nota: 0.0
	
	A
	Evitar o pecado e buscar a salvação da alma no além mundo.
	
	B
	Partilhar os bens e incorporar não cristãos nas comunidades.
A defesa da igualdade social está presente nas origens do cristianismo: repartir o pão, dividir socialmente o trabalho nas comunidades, incorporar não cristãos e celebrar Deus são elementos constitutivos do cristianismo primitivo. (Página 79).    
	
	C
	O sacrifício pessoal e a comunhão com Deus. 
	
	D
	A busca pela terra prometida.
	
	E
	Ter disciplina moral e vida regrada como caminho para a prosperidade.