lp_historia_e_cultura_afro_brasileira_e_indigena_aula7

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Universidade Brasil, devidamente celebrados em contrato. 
 
 
 
 
HISTÓRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E INDÍGENA 
 
A REPRESENTATIVIDADE INDÍGENA E A CONDIÇÃO DE PERTENCENCIMENTO 
SOCIAL 
1. AS CIÊNCIAS SOCIAIS E A DEFINIÇÃO DO CONCEITO “PERTENCIMENTO” ...... 3 
2. ALGUNS PERSONAGENS INDÍGENAS E SUA REPRESENTATIVIDADE SOCIAL . 6 
3. A IDENTIDADE INDIGENISTA NA SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA. ................... 8 
4. FECHAMENTO ......................................................................................................... 9 
5. REFERÊNCIAS ........................................................................................................ 10 
 
 
 
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AULA 7 
 
A REPRESENTATIVIDADE 
INDÍGENA E A CONDIÇÃO DE 
PERTENCENCIMENTO SOCIAL 
 
 
 
Analisar o conceito “pertencimento” pela ótica de algumas 
ciências sociais como a sociologia, antropologia e filosofia; 
Compreender na figura de alguns personagens importantes de 
origem indígena, como cumprem um papel social de 
representação de seu povo, a fim de quebrar barreiras e 
preconceitos; 
Refletir sobre as diferentes atuações na sociedade, bem 
como o modo de vida do indígena na atualidade. 
 
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1. AS CIÊNCIAS SOCIAIS E A DEFINIÇÃO DO CONCEITO 
“PERTENCIMENTO” 
Não podemos falar de pertencimento sem citar ou passar também pelo conceito de 
identidade, evidentemente, aquele que pertence significa que se identifica com alguém, com 
um lugar, com atividades e modo de vida comuns. 
A organização social e política constrói o papel do indivíduo no contexto da sua 
história e do seu desenvolvimento, principalmente, no que tange ao aspecto de grupo. 
Ninguém vive isoladamente, entretanto, há necessidades individuais que se inserem como 
elemento participativo no grupo de convívio. Portanto, a construção da identidade é um 
fenômeno que se produz em referência aos outros, em referência aos critérios de 
aceitabilidade, de admissibilidade, de credibilidade1, e que se faz por meio da negociação 
direta com outros. 
A identidade soma valores disputados em conflitos sociais e intergrupais, e 
particularmente em conflitos que opõem grupos políticos diversos, reafirmando uma 
autonomia e independência significativas. Talvez, seja essa a maior emergência pela qual os 
grupos indígenas estejam passando como minorias, pois, os conflitos e lutas de resistência 
ao explorador, ainda não trouxeram resultados positivos e com valores reconhecidos 
socialmente, fato esse que ainda os fazem sofrer com o genocídio. 
SAIBA MAIS 
 
“Isso aqui é minha vida, minha alma. Se você me levar para longe dessa terra, 
você leva a minha vida. ” 
Marcos Veron, liderança Guarani-Kaiowá, morta em 2003 aos 70 anos. 
Relatos apresentados na matéria do jornal Diário Oficial em 2016. Leia 
reportagem na íntegra em: 
<http://justificando.cartacapital.com.br/2016/10/26/o-genocidio-dos-povos-
indigenas-publicado-em-diario-oficial/>. Acesso em: 26/03/2018. 
Pertencer, significa antes de tudo, ser reconhecido em autenticidade e sem 
julgamentos, constituir uma essencialidade, cuja etnia estará sendo posta à visibilidade 
constante, portanto, sendo incorporada à política e às estratégias sociais para operacionalizar 
seu pertencimento. Podemos a grosso modo chamarmos isso de Cultura, sem categorizar 
 
1 http://www.contracampo.uff.br/index.php/revista/article/view/462. 
http://www.contracampo.uff.br/index.php/revista/article/view/462
 
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academicamente, mas considerar seus elementos cruciais para formatar a identidade de um 
grupo social e sua importância no contexto global do desenvolvimento. 
 
Figura 1: Crianças das tribos Borari e Arapiuns (Pará)2. 
 
 
Figura 2: Identidade dos povos indígenas3. 
 
A primeira figura faz parte de uma reportagem sobre povos indígenas do Pará, os 
Borari que protestaram sobre a devastação da floresta dentro das terras indígenas e foram 
acusados pelo governo de serem “falsos índios”. 
A segunda figura ilustra uma matéria sobre características físicas, sociais e culturais, 
que atualmente legitimam a identidade dos povos indígenas. Trata-se de um texto que debate 
sobre conceitos usados, ainda hoje, nos livros didáticos e que estão carregados de 
 
2 Fonte: Disponível em: <http://www.redebrasilatual.com.br/cidadania/2015/07/quem-pode-dizer-que-eles-nao-sao-indios-
2422.html>. Acesso em: 26/03/2018. 
3 Fonte: Disponível em: <https://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/quem-sao/povos-indigenas>. Acesso em: 
26/03/2018. 
 
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preconceito ou de erros grosseiros, pela falta de atualização e reconhecimento das 
transformações pelas quais os índios já passaram. 
Podemos analisar com isso que nas duas situações há mostras evidentes da falta de 
aceitação dos indigenistas no contexto social mais abrangente, ou seja, as mudanças e 
conquistas geram às pessoas um julgamento sobre os índios, ainda, pela sua condição de 
origem histórica antiga; ainda prevalece a imagem que está no imaginário coletivo do índio 
despido, pintado, antropofágico, silvicultor, caçador e muito mais. 
SOCIOLOGIA 
Para a Sociologia, toda e qualquer identidade é construída a 
partir das relações sociais e do comprometimento entre os 
indivíduos e o lugar onde vivem; atuando como grupo e se 
tornando responsável por ele. 
ANTROPOLOGIA 
Para a Antropologia, a identidade está inserida no processo de 
percepção do outro; é nesse sentido que surge o sentimento de 
pertencimento, cujo estabelecimento do sentido de 
representatividade e identificação dos seus participantes 
sociais são inseridos. 
FILOSOFIA 
Para esta Ciência, a identidade pode ser explicada a partir do 
conhecimento que um indivíduo tem de si próprio; gerando 
capacidades para administrar relações interpessoais, 
fundamentais para a sobrevivência de um grupo social. 
Quadro 1: Breve visão sobre o conceito de Identidade para algumas Ciências Sociais4. 
 
SAIBA MAIS 
 
Pela condição simplista em que se apresenta o quadro acima, recomendo o 
link abaixo para leitura e ilustração destas breves definições: 
www.revistas2.uepg.br/index.php/muitasvozes/article/download/7249/pdf_
117 
 
 
4 Fonte: Da própria autora. 
http://www.revistas2.uepg.br/index.php/muitasvozes/article/download/7249/pdf_117
http://www.revistas2.uepg.br/index.php/muitasvozes/article/download/7249/pdf_117
 
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2. ALGUNS PERSONAGENS INDÍGENAS E SUA REPRESENTATIVIDADE 
SOCIAL 
Mário Juruna, filho do cacique xavante Apoenã, nasceu na aldeia próxima a Barra do 
Garças (MT) em 1942. Seis anos depois, sua tribo foi contatada pela primeira vez, pela 
expedição do sertanista Chico Meirelles. Dez anos mais tarde, em 1959, Juruna resolveu 
deixar a aldeia e conhecer de perto a vida dos brancos. Trabalhou em fazendas, viajou de 
carona, passou fome e, anos depois, voltou para casa. Não ficou muito tempo, e na década 
de 70, passou a percorrer os gabinetes da Funai em Brasília, lutando pela demarcação 
xavante. Foi então que se tornou famoso: jamais era visto sem seu gravador, ‘para registrar 
tudo o que o branco diz’. Em 1981, Juruna foi eleito deputado federal pelo PDT. Findo o 
mandato e abandonado pela tribo, ficou na miséria em Brasília; 
Raoni também perdeu uma eleição: foi destituído do cargo de cacique dos caiapós-
txucarramães por Tutu Pombo. Perdeu em casa, mas ganhou o mundo. Acompanhando o 
cantor Sting, percorreuo planeta, foi recebido por alguns dos mais poderosos políticos do 
planeta e conseguiu atenção e dinheiro para a causa indígena no Xingu e na Amazônia. 
Nasceu em 1942. Ficou famoso em 1976, quando o francês Jean-Pierre Dieleux dirigiu um 
documentário sobre sua vida; 
Sepé-Tiaraju: Índio guarani de São Miguel das Missões (RS), onde resistiu com 
guerrilhas ao avanço dos exércitos português e espanhol, na chamada Guerra Guaranítica, 
1754-56. Morreu em 1756 ao preparar uma emboscada aos espanhóis. 
Filipe Camarão: Nasceu na região atualmente conhecida como Rio Grande do Norte. 
Índio batizado e casado com Clara Camarão, que conforme o costume indígena, 
acompanhava o marido nos combates. Por suas lutas contra os holandeses, o rei Filipe III de 
Portugal e Espanha concedeu a Filipe Camarão o brasão de armas, com soldo e patente de 
capitão-mor dos índios e uma pensão de 40.000 réis. Em 1635, recebeu o tratamento de Dom 
e a comenda de Cavaleiro da Ordem de Cristo. Com seus índios, Camarão combateu em Porto 
Calvo, Goiana, Terra Nova, Camandaiatuba, Baia de Todos os Santos, Casa Forte, Rio Guaju e 
Aguiar. Seu último combate foi na primeira batalha dos Guararapes, em 1648, quando adoeceu 
e se recolheu ao Engenho Novo de Goiana, vindo a falecer, sendo sepultado na igreja do 
Arraial. 
Zorobabê: Cacique potiguara, aliado dos franceses na segunda metade do século XVI. 
Submetido pelos portugueses, marchou com 1.300 índios para proteger a capitania da Bahia 
 
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contra os aimorés. Mas seus guerreiros, com medo de serem escravizados, revoltaram--se e 
conseguiram autorização para voltarem ao litoral da Paraíba, desde que atacassem os 
Quilombos dos Palmares. Fato ocorrido em 1603. 
Cunhambebe: Chefe tamoio que dominava a região de Cabo Frio (RJ) até Bertioga (SP). 
André de Thevet (padre francês) descreve o chefe índio de quem Hans Staden (mercenário 
alemão) foi prisioneiro entre 1554 e 1557. Morreu de peste logo após a chegada dos franceses 
de Villegaignon na baía de Guanabara. 
Inácio Abiaru: Chefe guarani que derrotou a bandeira paulista de Jerônimo Pedroso de 
Barros em 1641, no rio Mbororê, afluente do rio Uruguai, encerrando o ciclo de bandeiras no 
extremo sul. 
André Guacarari: Índio de São Borja (RS), conhecido como Andrezito Artigas, derrotou 
a tropa luso-brasileira comandada por Gama-Lobo, em 1817. 
Araribóia: Antigo senhor da ilha de Paranapuã, Araribóia era tão fiel aos portugueses 
que se batizou com o nome de Martim Afonso de Sousa. Por sua participação decisiva na 
conquista do Rio, foi feito cavaleiro da Ordem de Cristo e ganhou uma vasta sesmaria em 
Niterói. Mas, em 1574, repreendido pelo governador Antônio Salema por cruzar as pernas na 
presença dele, Araribóia se ofendeu, voltou para Niterói e não saiu mais do local, até morrer 
esquecido. Fonte: Cemepe - Centro Municipal de Estudos e Projetos Educacionais julieta Diniz. 
Disponível em: <https://pib.socioambiental.org/pt/c/direitos/constituicoes/introducao>. 
Acesso em: 26/03/2018. 
Cada personagem descrito acima formou um elo com sua “gente”, categorizando suas 
ações pela emergência da representatividade cultural e afirmação de seu grau de 
pertencimento ao grupo indígena de origem. O avanço da ignorância e violência contra os 
índios gerou na sociedade nacional e internacional nos últimos anos, um posicionamento que 
propiciou para os "índios" no Brasil, um oficial mecanismo de pressão para a produção de uma 
representação ou representações. 
Reconhecer e valorizar tais características das formas indígenas de se organizar e 
representar, tem sua importância atual pautada por estatutos e emendas governamentais 
que, no fundo, ainda representam os interesses do homem branco e ignoram as inúmeras 
organizações criadas pelo próprio índio no intuito de se autodefender da exclusão social. 
 
 
 
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SAIBA MAIS 
 
Recomendo esse vídeo no youtube como exemplo da força e determinação 
dos povos indígenas em suas lutas para sobreviverem como grupo e com 
suas identidades. 
Fóruns Permanentes - 30 anos da Constituição e o capítulo “Dos Índios” na 
atual conjuntura, publicado pela TV Unicamp. Disponível em: 
<https://www.youtube.com/watch?time_continue=16&v=ARxNMge-pGs>. 
Acesso em 25 de abril de 2019. 
 
3. A IDENTIDADE INDIGENISTA NA SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA. 
Algumas iniciativas indigenistas têm sido praticadas para não só acompanharem os 
avanços da modernidade, mas também para provarem que, mesmo com características 
inovadoras nas tribos, hoje é necessário serem visíveis aos olhos do mundo e fazerem crescer 
as relações de trocas culturais para, enfim, formarem um todo que explique a identidade 
brasileira. 
Simultaneamente ao processo de auto-organização política dos povos indígenas no 
Brasil, diversas outras ações foram por eles desencadeadas, assumindo cada vez mais novos 
espaços, além daqueles tradicionais: 
 É o caso do domínio da escrita, por exemplo, cuja educação tem proporcionado 
registros e testemunhos que servem como referências para a Educação em geral; 
trata-se de materiais produzidos tanto na língua nativa como em português; 
 O aprendizado das ferramentas de informática e da internet deram às 
organizações indígenas maior visibilidade e meios para divulgar suas culturas e 
direitos. “Web indígena”. Disponível em: 
<https://pib.socioambiental.org/pt/Web_ind%C3%ADgena>. Acesso em 20 abril 
de 2019; 
 As associações e organizações indígenas surgiram em várias regiões do Brasil, 
na década de 1980. Mas foi após a promulgação da nova Constituição Federal em 
1988, que elas se multiplicaram, devido a possibilidade dessas associações se 
constituírem como pessoas jurídicas; 
 
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 Instrumentos jurídicos já permitem a alguns indígenas a possibilidade de 
patentear produtos genuinamente brasileiros e de produção local; isso significa 
crescimento e evolução na economia indígena; 
 A política tem chamado a atenção dos indigenistas para a possibilidade de 
representação, evidentemente, o processo de eleições também vem atraindo cada 
vez mais indígenas para o poder público, e com isso, aumentando o número de 
candidatos. 
 
 
4. FECHAMENTO 
Dentro do exposto, concluímos que: 
1. As ciências sociais não identificam da mesma forma os conceitos Identidade e 
Pertencimento, mas chegam a um lugar comum, destacando cada uma em sua 
explicação, que a permanência e a força do coletivo precisam desses significados; 
2. Vimos que não há possibilidade de debater o conceito Pertencimento 
isoladamente do conceito Identidade, ambos se complementam na formação de 
um grupo social bem representado; 
3. Em termos de representatividade, temos na figura dos índios Raoni e Juruna, 
exemplos de indigenistas que promoveram ações que foram além das fronteiras 
das terras indígenas; suas práticas de protestos atingiram patamares 
internacionais e chamaram a atenção do mundo para as causas e problemas 
vividos por diversas nações indígenas no Brasil; 
4. Com o tempo e pela falta de iniciativas concretas para ajudar verdadeiramente os 
indigenistas, muitas tribos passaram a buscar conhecimentos práticos da 
sociedade contemporânea, sejam eles educacionais, de informática e de internet, 
políticos, econômicos, a fim de resolverem suas questões mais eminentes em 
relação a exclusão social. 
 
 
 
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5. REFERÊNCIAS 
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indígenas: identidade e cultura nas 
aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional,2003. 
BRASIL, República Federativa. Constituição 1988. Brasília: Senado Federal. Centro Gráfico, 
1988. 
GIANNOTTI, José Arthur; MOUTINHO, Luiz Damon Santos. Os limites da Política, uma 
divergência. São Paulo: Companhia das Letras, 2017. 
KLEIN, Herbert S. e LUNA, Francisco Vidal. Slavery in Brazil. New York: Cambridge University 
Press, 2010. 
TEIXEIRA, Ana Claudia C.; JÚNIOR, José César Magalhães (org.). Fundos Públicos e Políticas 
Sociais - Estudos, formação e assessoria em Políticas Sociais. São Paulo: Instituto Pólis, 
2004.