Fundamentos da Educação: Divisão Social do Trabalho, Escola e Classes Sociais

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Situação: Cadastrado
Protocolo: 540764775
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"A divisão social do trabalho, iniciada na família, prossegue na sociedade e, à medida que esta se torna
mais complexa, leva a uma divisão entre dois tipos fundamentais de trabalho: o trabalho material de
produção de coisas e o trabalho intelectual de produção de ideias. No início, essa segunda forma de
trabalho social é privilégio dos sacerdotes; depois, torna-se função de professores e escritores, artistas e
cientistas, pensadores e filósofos."
Fonte: CHAUÍ, Marilena. Convite à filosofia. 13. ed. São Paulo: Ática, 2005. p. 388.
A divisão social do trabalho, do modo como apresentada, traz o fundamento da divisão da própria
sociedade em classes. Aplicando-se a conceituação no âmbito da educação, pode-se dizer que:
Alternativas:
a escola corrobora a divisão, encaminhando os alunos para determinados caminhos de vida.
a escola recebe os alunos de um contexto no qual a divisão é já estabelecida,
mas pode contribuir para a transformação social.
 Alternativa assinalada
a escola não tem instrumentos necessários para levar a mudanças significativas; a ela resta a
transmissão de conteúdo, para que o aluno possa enfrentar as dificuldades de sua realidade.
os alunos são recebidos na escola ainda sem a ideia de que a sociedade esteja dividida em classes – isto
deve facilitar o trabalho para a construção da consciência.
a escola, na realização de seus objetivos estritamente educacionais, consegue se posicionar fora da
discussão de classes.
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3)
"Para ele [Marx], a escola poderia oprimir ou emancipar. Era favora´vel a uma educac¸a~o que conciliasse
teoria e pra´tica por meio de atividades manuais e intelectuais. Acreditava tambe´m que o corpo deveria
ser disciplinado pela educac¸a~o fi´sica. Via nos avanc¸os tecnolo´gicos algo bom, que deveria ser ensinado
na escola tambe´m. A conciliac¸a~o entre trabalho e escola era outra importante ideia defendida pelo
pensador que sonhava com uma sociedade comunita´ria, em que tudo seria partilhado; em que na~o
haveria divisa~o de trabalho ou uma classe dominante, que detivesse os meios de produc¸a~o e controlasse
as demais camadas, por meio da sua ideologia. Se, para Durkheim, a escola regulava a vida social, para
Marx, esta deveria modifica´-la."
Fonte: MARQUES, Sílvia. Sociologia da educação. Rio de Janeiro: LTC, 2012. p. 33.
Qual das alternativas abaixo justifica a ideia central apresentada no trecho, a saber, a de uma escola que
forme o homem por completo?
Alternativas:
A escola que forma o homem integral constrói uma sociedade mais justa, não importando o contexto; o
processo leva ao amadurecimento físico e psicológico do indivíduo, encarnando-o à realidade. Tal escola
apenas é possível após a proposta de revolução do proletariado.
A escola é lugar de inserção do homem no mundo da vida – segundo Marx, da existência material.
Nestes sentido, cada contexto deve ter definidos os parâmetros e conteúdos a serem ensinados, para
que o indivíduo tenha condições de se realizar segundo os interesses e necessidades de seu grupo
social.
A luta de classes se justifica pelo fato de que não há uma divisão igualitária de tudo o que a sociedade
produz; na verdade, enquanto a grande maioria das pessoas é entendida como destinada a apenas
produzir, há os que se entendem no direito de apenas usufruir.
Tudo que foi produzido ao longo do tempo pela humanidade deve estar acessível
a todo homem; neste sentido, a escola é o lugar no qual o indivíduo vence os
cerceamentos sociais de classe, em direção a uma vivência comum do mundo.
 Alternativa assinalada
A proposta de uma escola com formação integral se justifica somente em sociedades nas quais já tenha
ocorrido a extinção de classes sociais.
"[É] importante considerar que o fio condutor da análise gramsciana sobre os intelectuais reside no
papel que desempenham na disputa pela hegemonia entre as classes de uma determinada formação
econômica e social, que foi a da Itália, em particular, e a Europa, em geral, no período correspondente à
primeira metade do século XX."
Fonte:  MARTINS, Marcos Francisco. Gramsci, os intelectuais e suas funções científico-filosófica, educativo-
cultural e política. Pro-Posições [on-line], 2011, v. 22, n. 3, p. 134. Disponível em:
<http://dx.doi.org/10.1590/S0103-73072011000300010> (http://dx.doi.org/10.1590/S0103-
73072011000300010>). Acesso em: maio 2017.
 
Leia as proposições:
 
I. Os intelectuais são os que lideram o povo nas batalhas, nas grandes revoluções sociais.
II. Para Gramsci, todas as classes sociais têm seus intelectuais.
III.  As classes menos favorecidas da sociedade sempre ficam nas mãos dos intelectuais oferecidos pela
classe hegemônica.
IV. O conceito de "hegemonia" se refere à classe que é dominante e dirigente em uma sociedade.
http://dx.doi.org/10.1590/S0103-73072011000300010%3E
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Entendendo-se que o conceito de "hegemonia" se refere ao poder que as classes exercem na sociedade,
assinale uma alternativa.
Alternativas:
Apenas I está correta.
Apenas I e III estão corretas.
Apenas II e IV estão corretas.  Alternativa assinalada
Apenas IV está correta.
Todas estão corretas.
"Não há nada, contudo, de mais concreto e real do que os homens no mundo e com o mundo. Os
homens com os homens, enquanto classes que oprimem e classes oprimidas. O que pretende a revolução
autêntica é transformar a realidade que propicia este estado de coisas desumanizante dos homens."
Fonte: FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. p. 73.
As ideias apresentadas no trecho podem criticar um modelo de educação que:
Alternativas:
visa somente à transmissão de conjuntos teóricos de conteúdos ao aluno.  Alternativa assinalada
ensina a crítica da sociedade em sua organização.
leva o aluno à percepção da complexidade da análise social, por conta da ideologia.
faz o aluno assumir a luta social em defesa dos menos favorecidos.
não simplesmente obedece as instruções institucionais, mas as questiona.