História da Filosofia Antiga APOL02

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Questão 1/10 - História da Filosofia Antiga
Leia o texto a seguir:
“Afirmam os historiadores da filosofia que esta possui data e local de nascimento: nasceu entre o final do século VII a.C. e o início do século VI a.C., nas colônias gregas da Ásia Menor”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CHAUÍ, Marilena. Introdução à História da Filosofia: dos pré-socráticos a Aristóteles. São Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 16.
De acordo com os conteúdos abordados no livro-base Introdução à Filosofia Antiga, relacione corretamente os períodos da Filosofia Antiga às suas características:
1. Período Homérico
2. Período Arcaico
3. Período Clássico
4. Período Helenístico
(4) expansão cultural da Grécia para o mundo e formação das escolas filosóficas.= Helenístico
(3) avanço significativo do comércio e interesse pelas questões do ánthropos (homem). = Clássico
(2) consolidação das poleis (cidades-estado) e preocupação com o princípio do cosmos. = Arcaico
(1) organização social baseada na agricultura e redação dos poemas épicos. = Homérico
Selecione a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	2 – 4 – 1 – 3
	
	B
	4 – 3 – 2 – 1
Período Homérico – organização social baseada na agricultura e redação dos poemas épicos. (p. 30-38)
Período Arcaico – consolidação das poleis (cidades-estado) e preocupação com o princípio do cosmos. (p. 30-38)
Período Clássico – avanço significativo do comércio e interesse pelas questões do ánthropos (homem). (p. 30-38)
Período Helenístico – expansão cultural da Grécia para o mundo e formação das escolas filosóficas. (p. 30-38)
	
	C
	4 – 2 – 1 – 3
	
	D
	3 – 1 – 2 – 4
	
	E
	1 – 2 – 4 – 3
Questão 2/10 - História da Filosofia Antiga
Leia o texto a seguir:
“Para Anaximandro, a terra [...] se encontra no meio do cosmo [...] ele expõe que se a terra não cai é porque, estando a distância igual de todos os pontos da circunferência celeste, ela não tem mais razão de ir à direita e à esquerda, nem para cima e para baixo. Temos, pois, já uma concepção esférica do universo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento entre os gregos: estudos de psicologia histórica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. p. 247-248.
O texto acima se refere ao pensamento de um dos filósofos pré-socráticos: Anaximandro. De acordo com o livro-base Introdução à Filosofia Antiga, o primeiro período da filosofia grega pode ser chamado de cosmológico, pois:
Nota: 10.0
	
	A
	oferece explicações racionais para os fenômenos da natureza ou do universo.
Você acertou!
“A palavra cosmologia é composta de duas outras: cosmos, que significa mundo ordenado e organizado, e logia, que vem da palavra logos, que significa pensamento racional, discurso racional, conhecimento. Assim, a Filosofia nasce como conhecimento racional da ordem do mundo ou da Natureza, donde, cosmologia”. (p. 67)
	
	B
	dedica-se às discussões sobre a organização das poleis (cidades-estado).
	
	C
	estuda principalmente as questões ligadas ao homem e às virtudes morais.
	
	D
	procura explicações sobrenaturais para os mais diversos eventos da natureza.
	
	E
	desenvolveu-se no período de expansão da cultura grega pelo mundo conhecido.
Questão 3/10 - História da Filosofia Antiga
Leia o texto a seguir:
“Pitágoras de Samos, que se tornou figura legendária já na própria Antiguidade, realizou uma modificação fundamental na religiosidade órfica”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SOUZA, J. C. de. Os pré-socráticos. In: __________. Os pré-socráticos: fragmentos, doxografia e comentários. São Paulo: Abril Cultural, 1978. p. XXII.
Conforme o livro-base Introdução à Filosofia Antiga, responda à questão: qual foi a transformação que Pitágoras introduziu no orfismo?
Nota: 10.0
	
	A
	As práticas rituais deveriam estar voltadas para o culto do deus Dionísio.
	
	B
	A crença no ilimitado, o ápeiron, como fundamento de uma religiosidade racional.
	
	C
	A via de salvação não se encontrava mais no culto a Dionísio, mas na matemática.
Você acertou!
“Pitágoras realizou algumas modificações na religião órfica, sobretudo no tocante à questão acerca do que chamava de ‘via de salvação‘. Enquanto, no orfismo, essa via se concretizava pelo culto a Dionísio, para Pitágoras ela se tornava efetiva pela matemática”. (p. 104).
	
	D
	A ruptura com o culto a diversas divindades e a introdução do monoteísmo.
	
	E
	A noção de purificação religiosa não estava mais ligada à água, mas ao fogo.
Questão 4/10 - História da Filosofia Antiga
Leia o texto a seguir:
“51 – Eles não compreendem como, separando-se, podem harmonizar-se; harmonia de forças contrárias, como o arco e a lira.
126 – O frio torna-se quente, o quente frio, o úmido seco e o seco úmido”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: HERÁCLITO. Fragmento 51 e 126. In: BORNHEIM, G. (Org.). Os filósofos pré-socráticos. São Paulo: Editora Cultrix, 1998. p. 39 e 43.
Os fragmentos acima pertencem a Heráclito de Éfeso. De acordo com o livro-base Introdução à Filosofia Antiga, eles indicam a noção de que universo é constituído por:
Nota: 10.0
	
	A
	um princípio, arkhé, associado à água e à umidade.
	
	B
	um conflito entre contrários que produz, no entanto, uma harmonia.
Você acertou!
A guerra, portanto, é considerada a grande geradora de todas as coisas existentes no cosmos e que, segundo nos descrevem Reale e Antiseri (2003), é também associada a um devir universal que se revela como harmonia dos contrários, como princípio, como arkhé, como Deus ou o divino. (p. 98-101)
	
	C
	uma guerra entre os diversos elementos em que triunfou o ar.
	
	D
	uma harmonia essencial estabelecida pelas divindades olímpicas.
	
	E
	um movimento conflituoso e destrutivo que tende para o nada.
Questão 5/10 - História da Filosofia Antiga
Leia o texto a seguir:
“Perguntaram-lhe [Diógenes de Sinope] o que ganhava com a filosofia, e a resposta foi: ‘No mínimo, estar preparado para enfrentar todas as vicissitudes da sorte’. Interrogado sobre sua pátria, respondeu: ‘Sou um cidadão do mundo’”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LAÊRTIOS, Diôgenes. Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2008. p. 168.
O texto acima fala sobre um dos filósofos que viveu durante o período helênico, Diógenes de Sinope, e sobre sua noção de ser um cidadão do mundo, um cosmopolita. De acordo com o livro-base Introdução à Filosofia Antiga, quais fatores históricos promoveram o surgimento desta ideia?
Nota: 10.0
	
	A
	O surgimento da democracia e a expansão da cultura grega.
	
	B
	A expansão do império macedônio e o desaparecimento das poleis.
Você acertou!
É de suma importância analisar que, nesse período com a expansão do Império Macedônico e especialmente quando o Império Romano conquistou os territórios gregos, a polis grega desapareceu. “Diante disso, essas escolas filosóficas se identificaram com um ideal cosmopolita, compreendendo que o mundo agora era o palco do exercício da cidadania, ou seja, o cosmos é a sua polis”. (p. 74-75).
	
	C
	O enfraquecimento da cultura mítica e o advento do alfabeto.
	
	D
	O contato com outros povos e sistematização dos conhecimentos.
	
	E
	O interesse pela ética e o surgimento da pólis.
Questão 6/10 - História da Filosofia Antiga
Leia o texto a seguir:
“A grande diferença entre os dois filósofos encontra-se no fato de que Platão desejava explicar por que o mundo sensível é tal como é, encontrando a resposta fora dele; Aristóteles, ao contrário, deseja compreender como o mundo é o que é e por que funciona como funciona, encontrando seu sentido nele mesmo”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CHAUÍ, Marilena. Introdução à história da Filosofia: dos pré-socráticos a Aristóteles. São Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 355.
De acordo com o livro-base Introdução à Filosofia Antiga, qualé a principal crítica que Aristóteles dirigiu ao pensamento de Platão?
Nota: 10.0
	
	A
	Ele criticou a preferência pelas discussões de cunho moral ou ético.
	
	B
	Ele atacou a divisão da realidade entre mundo sensível e suprassensível.
Você acertou!
“Para Aristóteles, as ideias das coisas estão nas próprias coisas, e não em um mundo suprassensível, em um mundo ideal. Conheceremos a verdade e chegaremos a um conhecimento científico seguro se partirmos da existência das coisas, utilizando de um método lógico indutivo, ou seja, um método que caminharia das experiências empíricas individuais e específicas em direção às ideias universais e gerais. A ciência, portanto, teria como um dos seus objetivos compreender o caráter universal das coisas, que deve ser alcançado a partir das experiências sensoriais empíricas particulares”. (p. 177).
	
	C
	Ele rejeitou a influência socrática e a preocupação com o ánthropos.
	
	D
	Ele excluiu os temas e o interesse pela questão do discurso, a retórica.
	
	E
	Ele desconsiderou a orientação racional e optou pela linguagem mítica.
Questão 7/10 - História da Filosofia Antiga
Leia o fragmento de texto a seguir:
“Sentimos necessidade do prazer somente quando sofremos pela ausência do prazer, mas quando não sofremos não sentimos mais necessidade do prazer. Por isso afirmamos que o prazer é o princípio e o fim da vida feliz”. 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LAÊRTIOS, Diôgenes. Vidas e doutrinas dos filósofos ilustres. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2008. p. 312.
A frase acima é atribuída por Diôgenes Laêrtios a Epicuro, um dos filósofos mais importantes do período helênico. Conforme o livro-base Introdução à Filosofia Antiga, a preocupação central desta época é com:
Nota: 10.0
	
	A
	a discussão a respeito das melhores formas de se organizar um governo.
	
	B
	a questão do princípio substancial, a arkhé, que está em todas as coisas.
	
	C
	o tema da ação humana e da relação entre os seres humanos e a natureza.
Você acertou!
“A filosofia desse período vai se preocupar com questões próprias da ação humana (da ética), do conhecimento humano e da relação entre os seres humanos, da natureza e de Deus”. (p. 74).
	
	D
	o problema da virtude cívica ou política e do respeito às diferentes culturas.
	
	E
	a pergunta pela origem do prazer e pela sua relação com as artes.
Questão 8/10 - História da Filosofia Antiga
Leia o texto a seguir:
“Aristóteles estabelece o sistema do saber, […] de todas as ciências ligada a um princípio comum: unidade, necessidade, finalidade, ordem hierárquica imutável que vai do Primeiro Motor imóvel à esfera dos corpos celestes, ao mundo sublunar, onde o acaso interfere, a toda variedade de espécies que habitam este planeta, diferentes e contínuas, até a matéria indeterminada e passiva”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: STIRN, François. Compreender Aristóteles. Petrópolis: Vozes, 2006. p. 46.
De acordo com o livro-base Introdução à Filosofia Antiga, a principal preocupação dos filósofos do período sistemático era:
Nota: 10.0
	
	A
	encontrar explicações científicas e rigorosas para os fenômenos da natureza.
	
	B
	sistematizar as ciências dos povos com os quais os gregos tiveram contato.
	
	C
	descobrir o princípio (arkhé) mais adequado para a organização política.
	
	D
	investigar a natureza e a aplicação das virtudes morais na vida cotidiana.
	
	E
	organizar teoricamente os diferentes tipos de saber e seus respectivos objetos.
Você acertou!
O período sistemático tem início no final do século IV a.C. e vai até o final do século III a.C., quando os filósofos buscam organizar e sistematizar tudo o que foi produzido nos períodos anteriores. A principal preocupação dos filósofos nesse período é mostrar que tudo se transforma em objeto de estudo da Filosofia. (p. 71)
Questão 9/10 - História da Filosofia Antiga
Leia o texto a seguir:
“Não existem formas ou ideias puras como no mundo inteligível platônico. […] Tipos gerais, gêneros e espécies (animal, mamífero etc.) só existem como resultado deste processo de abstração a partir da forma de cada um desses objetos concretos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: MARCONDES, D. Iniciação à história da filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. p. 72.
O texto acima se refere à parte da crítica de Aristóteles a seu mestre, Platão. De acordo com o livro-base Introdução à Filosofia Antiga, o que significa a concepção aristotélica de hilemorfismo?
Nota: 10.0
	
	A
	A ideia de que as formas das coisas estão no mundo suprassensível.
	
	B
	A noção de que não existem gêneros ou tipos gerais mas apenas indivíduos.
	
	C
	A compreensão de que o mundo suprassensível é incognoscível.
	
	D
	A ideia de que a matéria, por oposição à forma, tem primazia no conhecimento.
	
	E
	A noção de que todos os indivíduos são compostos de forma e matéria.
Você acertou!
“Para Aristóteles, as ideias das coisas estão nas próprias coisas, e não em um mundo suprassensível, em um mundo ideal”. (p. 177).
“Diante dessa perspectiva, podemos compreender também a concepção aristotélica do chamado hilemorfismo teleológico (do grego, hylé significa matéria e morphé significa forma): todas as coisas são constituídas de dois princípios constitutivos básicos e fundamentais, são constituídos por matéria e forma (esta é a doutrina do hilemorfismo de Aristóteles)”. (p. 182).
Questão 10/10 - História da Filosofia Antiga
Leia o texto a seguir:
“As escolas pré-socráticas são assim designadas para indicar aquele pensamento cuja preocupação central e cuja investigação principal eram a phýsis. São as escolas de cosmologia ou de física (no sentido grego desse termo)”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CHAUÍ, Marilena. Introdução à história da Filosofia: dos pré-socráticos a Aristóteles. São Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 58-59.
De acordo com o livro-base Introdução à Filosofia Antiga, relacione corretamente os filósofos aos princípios que postulavam para explicar o universo:
1. Tales de Mileto
2. Anaxímenes de Mileto
3. Heráclito de Éfeso
4. Pitágoras de Samos
5. Demócrito de Abdera
(4) a arkhé é o número. = Pitágoras 
(3) a arkhé é o fogo. = Heráclito
(1) a arkhé é a água. = Tales
(5) a arkhé é o átomo. = Demócrito
(2) a arkhé é o ar. = Anaxímenes
Nota: 10.0
	
	A
	4 – 1 – 5 – 3 – 2
	
	B
	5 – 3 – 4 – 2 – 1
	
	C
	5 – 2 – 4 – 3 – 1
	
	D
	4 – 3 – 1 – 5 – 2
Você acertou!
Pitágoras de Samos – a arkhé é o número. (p. 105).
Heráclito de Éfeso – a arkhé é o fogo. (p. 100).
Tales de Mileto – a arkhé é a água. (p. 87).
Demócrito de Abdera – a arkhé é o átomo. (p. 111).
Anaxímenes de Mileto – a arkhé é o ar. (p. 96).
	
	E
	3 – 2 – 1 – 5 – 4