AC1 _ PD003TPN1 - Desenvolvimento Humano e Social - EaD

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27/09/2020 AC1.: PD003TPN1 - Desenvolvimento Humano e Social - EaD
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AC1.
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1 / 1 ptsPergunta 1
Leia atentamente a seguinte citação.
O argumento de Sahlins (1997) é que o contato com o ocidente e a
integração com o mercado promoveram um enriquecimento das
culturas locais através da apropriação e reelaboração dos novos
elementos vinculadas aos significados tradicionais, no sentido de
organizar as novas possibilidades através da própria cultura. Não é um
otimismo sentimental, que ignoraria o sofrimento de povos inteiros.
Trata-se, aqui, ao contrário, de uma reflexão sobre a complexidade
desse sofrimento, causado por doenças, violência, escravidão e outras
misérias disseminadas pela sociedade ocidental.
 
Com base no contexto apresentado, considere o seguinte trecho com
lacunas:
 
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Justamente por participarem de um processo global de
_____________, os povos locais continuam a ____________ entre si
pelos modos _____________ como o fazem.
Assinale a alternativa que indica os termos que completam as lacunas
apresentadas.
 Aculturação, brigar e operandi.
 Renovação, se distinguir e idênticos.
 Aculturação, se distinguir e específicos.
 Crescimento, brigar e específicos.
 Crescimento, relacionar-se e idênticos.
As novas problemáticas que Sahlins (1997) coloca, tanto para a
Antropologia quanto para a pesquisa de campo, remeteriam à
dinâmica das relações entre o local e o global. Ao invés da
grande narrativa da dominação ocidental, portanto, um outro
modo de lidar com a constatação antropológica usual de que
outros povos não perdem sua cultura tão facilmente seria
reconhecer o desenvolvimento simultâneo de uma integração
global e uma diferenciação local: justamente por participarem
de um processo global de aculturação, os povos locais
continuam a se distinguir entre si pelos modos específicos
como o fazem.
1 / 1 ptsPergunta 2
Leia atentamente o excerto a seguir para, em seguida, analisar as
afirmações apresentadas.
“A moda era necessariamente uma expressão das classes superiores,
que buscava ser copiada pelas classes inferiores formando, nesse
movimento de distinção e imitação, aquilo que se conhece hoje como
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“moda”, com suas mudanças cíclicas. É a emulação, o desejo de
superar ou igualar a outrem, que cria a dinâmica da moda” (SIMMEL,
1904).
Considere as seguintes afirmações:
 
I – A moda é um fenômeno tão intenso de consumo que se renova
duas vezes ao ano, seguindo as estações da primavera, verão, inverno
e outono.
II – Zygmunt Bauman, importante pensador do século XX, analisa a
moda dentro de uma perspectiva individual, que ele denomina de pós-
modernidade.
III – A moda é um fenômeno social que vende signos sociais. Ela
apresenta diferenças, desigualdades, fragilidades e também
discriminações, mas, ao mesmo tempo, pode ser libertadora.
Assinale a alternativa que indica quais das afirmações estão corretas:
 Apenas a afirmação II está correta.
 Apenas as afirmações I e III estão corretas.
 Apenas as afirmações I e II estão corretas.
 Apenas as afirmações II e III estão corretas.
 Apenas a afirmação I está correta.
Uma das maiores expressões da cultura é a moda. Zygmunt
Bauman analisa a moda dentro de uma perspectiva crítica, que
ele denomina de modernidade líquida. A moda pode ser
compreendida como um fenômeno social que vende signos
sociais. Ela apresenta diferenças, desigualdades, fragilidades e
também discriminações, mas, ao mesmo tempo, pode ser
libertadora. A moda é um fenômeno tão intenso de consumo
que se renova duas vezes ao ano, seguindo as estações da
primavera, verão, inverno e outono.
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1 / 1 ptsPergunta 3
Leia atentamente a seguinte citação e, na sequência, analise as
afirmativas apresentadas.
O relativismo cultural é uma perspectiva antropológica que propõe que
as outras culturas devem ser compreendidas a partir de seus próprios
valores e conhecimentos. Ou seja, uma determinada cultura deve ser
observada e compreendida a partir das suas próprias formas de
pensar e agir e não a partir dos conceitos de quem a observa
(LANGDON; WIIK, 2010). 
 
Nesse contexto, considere as seguintes afirmações:
 
I – O relativismo cultural postula que o que é próprio de outro povo
deve ser compreendido a partir dos nossos próprios conceitos.
II – No relativismo cultural, é importante assumirmos uma postura em
que nos esforcemos para compreender as outras formas de
pensamento, crenças e valores a partir de seus próprios sistemas
culturais.
III – Relativizar é tentar deslocar-se em direção a outros pontos de
vista. Se olhamos para os diferentes povos a partir de nossos próprios
conceitos e concepções, estaremos praticando o que, na Antropologia,
chama-se etnocentrismo.
Assinale a alternativa que indica quais das afirmações apresentadas
estão corretas:
 Apenas as afirmações I e III estão corretas.
 Apenas a afirmação II está correta.
 Apenas as afirmações I e II estão corretas.
 Apenas as afirmações II e III estão corretas.
 As afirmações I, II e III estão corretas.
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O relativismo cultural postula que o que é próprio de outro povo
deve ser compreendido a partir dos seus conceitos e não a
partir dos nossos próprios conceitos. Nesse sentido, é
importante assumirmos uma postura em que nos esforcemos
para compreender as outras formas de pensamento, crenças e
valores a partir de seus próprios sistemas culturais. Esse
exercício de tentar compreender o que é distinto e diferente de
nós, por sua vez, não é algo tão simples, pois exige conhecer
de forma mais aprofundada o ponto de vista de outra
população, o que requer diálogo e convivência.
Relativizar, portanto, é tentar deslocar-se em direção a outros
pontos de vista. Se olhamos para os diferentes povos a partir
de nossos próprios conceitos e concepções, estaremos
praticando o que, na Antropologia, chama-se etnocentrismo,
que pode ser considerado como o contrário do relativismo
cultural.
1 / 1 ptsPergunta 4
Leia e analise a afirmativa apresentada.
Enquanto a natureza é compreendida por regras universais, a cultura
destaca-se pela particularidade e diversidade de suas manifestações:
o interesse do estruturalismo recai exatamente sobre essa passagem
da natureza para a cultura, do universal ao particular, movimento
sensível da humanidade em quaisquer das suas expressões.
Assinale a alternativa que completa corretamente a afirmação
destacada:
 
Com base nesse contexto, considere a seguinte afirmação incompleta:
 
Segundo Lévi-Strauss, a regra social que marca a passagem da
natureza para a cultura é ...
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 A culinária. 
 A sedentarização.
 A proibição do incesto.
 A internet e as mídias sociais.
 A agricultura.
A primeira regra cultural, para Lévi-Strauss, é a proibição do
incesto, ou seja, a regra que proíbe relações sexuais ou decasamento entre pessoas com parentesco. Trata-se de um tabu
que funciona como fundamento da vida social que impede o
fechamento das famílias nelas mesmas: ao obrigar o
casamento fora do grupo familiar, o tabu do incesto inaugura
trocas entre as famílias, promovendo a circulação de pessoas,
bens e símbolos entre grupos. Eis o que caracteriza a
passagem da natureza à cultura. Se existe isso em todas as
sociedades humanas conhecidas, é universal e, ao mesmo
tempo, é particular, uma vez que a maneira pela qual a família e
os laços de parentesco são concebidos varia bastante.
0 / 1 ptsPergunta 5IncorretaIncorreta
Leia atentamente e analise o texto apresentado a seguir.
Em “A formação da paisagem”, Ingold (2011) sugere as formas
tomadas por ele como paisagens – como as identidades e as
capacidades de seus habitantes humanos – não são impostas sobre
um substrato material, mas emergem como condensações e
cristalizações de atividades dentro de um campo relacional, não como
formas à espera da inscrição da cultura. Os seres humanos vivem
dentro do mundo e não sobre o mundo, e as transformações históricas
que eles trazem são parte importante da transformação do mundo em
si mesmos.
 
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Analise as seguintes asserções e a relação entre elas:
 
I – Tim Ingold (2011) apresenta uma crítica ao conceito semiótico de
cultura, apontando para o erro da premissa na qual existiria uma
correspondência entre um mundo exterior e uma representação
interior.
 
PORQUE
 
II – Não se trata de apropriar-se do ambiente pela mediação da
cultura, incorporando-o a uma teia, mas de reconhecer a singularidade
das perspectivas dos diversos materiais que habitam o mundo.
Assinale a alternativa que corresponde às asserções apresentadas.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras, mas a asserção II não
é uma justificativa para a asserção I.
 
A asserção I é uma proposição falsa, enquanto que a asserção II é
uma proposição verdadeira.
 
As asserções I e II são proposições verdadeiras e a asserção II é uma
justificativa para a asserção I.
 As asserções I e II são proposições falsas.
 
A asserção I é uma proposição verdadeira, enquanto que a asserção II
é uma proposição falsa.
0 / 1 ptsPergunta 6IncorretaIncorreta
Leia atentamente o excerto a seguir
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As sociedades não são entes naturais, mas sim que emergem da
cultura e, portanto, são construídas por vários núcleos sociais e em
inúmeras sociedades. Podemos também definí-la como hábitos
sociais.
Com base nessa afirmação, assinale a alternativa que indica qual área
específica das Ciências Sociais tem como objeto privilegiado as
manifestações culturais
 Antropologia.
 Ciência Política
 Filosofia.
 Sociologia
 Linguística.
0 / 1 ptsPergunta 7IncorretaIncorreta
Leia atentamente o excerto a seguir e, na sequência, identifique a
palavra que completa a frase apresentada.
Para Bauman, cultura “[...] é um conjunto de preferências sugerido,
recomendado e imposto em função da sua correção, excelência ou
beleza [...]” (BAUMAN, 2011, p. 7).
 
Considere a seguinte afirmação incompleta:
 
O conceito também é muito fluído, mas suficientemente abrangente
para nos dar apoio para refletir sobre o funcionamento da cultura
_______.
Assinale a alternativa que completa corretamente a afirmação
destacada:
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 Indígena.
 Local.
 Ocidental.
 Global.
 Acadêmica.
1 / 1 ptsPergunta 8
Considere a citação apresentada a seguir.
“O conceito de cultura que eu defendo [...] é essencialmente semiótico.
Acreditando, como Max Weber, que o homem é um animal amarrado a
teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como
sendo essas teias e a sua análise; portanto, não como uma ciência
experimental em busca de leis, mas como uma ciência interpretativa, à
procura do significado. [...] Como sistemas entrelaçados de signos
interpretáveis (o que eu chamaria símbolos, ignorando as utilizações
provinciais), a cultura não é um poder, algo ao qual podem ser
atribuídos casualmente os acontecimentos sociais, os
comportamentos, as instituições ou os processos; ela é um contexto,
algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma inteligível – isto
é, descritos com densidade” (GEERTZ, 1989, p. 10).
 
Com base no contexto apresentado, marque (V) para verdadeiro ou (F)
para falso nas seguintes afirmações:
 
( ) A cultura é como um texto que precisa ser interpretado, não
havendo uma explicação única e universal, mas a possibilidade de
diferentes interpretações de acordo com aquele que produz e aquele
que o lê.
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( ) A cultura como texto e contexto significa que o mais importante
não é tanto o que as pessoas fazem, mas os significados que elas
atribuem ao que fazem. São esses sentidos que os antropólogos
devem buscar. Essa prática científica ficou conhecida como
Antropologia Interpretativa ou Hermenêutica.
( ) Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da
cultura.”, Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de cultura,
na intenção de torná-lo mais limitado, especializado e teoricamente
mais poderoso. Ele lança essa ideia a fim de desvincular a noção de
cultura do “todo mais complexo”.
Assinale a alternativa que corresponde à sequência correta de
marcações:
 F – F – V.
 V – F – F.
 V – V – V.
 V – F – V.
 F – V – F.
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Segundo a escola antropológica interpretativa, cultura é um
conceito semiótico, ou seja, a cultura é como um texto que
precisa ser interpretado, não havendo uma explicação única e
universal, mas a possibilidade de diferentes interpretações de
acordo com aquele que produz e aquele que o lê (GEERTZ,
1989).
A cultura como texto e contexto significa que o mais importante
não é tanto o que as pessoas fazem, mas os significados que
elas atribuem ao que fazem. São esses sentidos que os
antropólogos devem buscar. Essa prática científica ficou
conhecida como Antropologia Interpretativa ou Hermenêutica.
Em “Uma descrição densa: por uma teoria interpretativa da
cultura”, Geertz (1989) inicia um debate sobre o conceito de
cultura, na intenção de torná-lo mais limitado, especializado e
teoricamente mais poderoso. Ele lança essa ideia a fim de
desvincular a noção de cultura do “todo mais complexo”. As
culturas, enquanto teias de significado, ou o comportamento
humano orientado pela ação simbólica não podem ser
explicadas através da aplicação universal de conceitos para
diversos fenômenos sociais. Sendo a cultura essas teias e sua
análise, seu estudo não é uma ciência experimental em busca
de leis gerais, mas uma ciência interpretativa à procura dos
significados.
O conceito de cultura, portanto, é essencialmente semiótico.
Isso quer dizer que não faria sentido, para uma disciplina que
se interroga sobre a cultura, admitir um estatuto objetivo ou
subjetivo. A vocação da Antropologia Interpretativa seria, à vista
disso, colocar à disposição as respostas que outros deram,
incluindo-as no registro de consultas do que o homem falou,
tendo como principal objetivo o alargamento do universo do
discurso humano.
0 / 1 ptsPergunta 9IncorretaIncorreta
Leia atentamente a seguinte afirmação.
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A Antropologia nasce a partir da empresa neocolonial ocidental. No
entanto, rapidamente, os nomes mais importantes da disciplina não
apenas reconheceram essa origem quanto trataramde neutralizar os
discursos e mecanismos que davam sentido para toda e qualquer
dominação de outros povos.
Assinale a alternativa que identifica corretamente as duas correntes
distintas do pensamento social que estavam presentes nas primeiras
fases do desenvolvimento da Antropologia: 
 Antropocentrismo e Holismo.
 Evolucionismo e Relativismo.
 Totemismo e Religião.
 Existencialismo e Metafísica
 Materialismo e Dialética.
1 / 1 ptsPergunta 10
Leia atentamente o excerto a seguir.
“A cultura da civilização tem um sentido etnográfico amplo e um
complexo conhecimento das crenças, da arte, da moral, do direito, dos
costumes e qualquer outros hábitos e capacidades adquiridas pelo
homem enquanto membro da sociedade” (TYLOR, 1975, p. 29).
A respeito da definição de cultura trazida por Tylor, assinale a opção
correta:
 
Tylor utilizou o termo cultura pela primeira vez e a definiu como todo
comportamento aprendido, isto é, tudo aquilo que independe de
transmissão genética.
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Cultura é o nível educacional de determinado povo, ou seja, a
quantidade acumulada de conhecimento racional.
 
O autor acredita que as culturas são como organismos vivos, mas não
individuais
 
Tylor enxergava um sentido biológico em toda e qualquer manifestação
humana e social.
 
A cultura destaca-se por seu aspecto pessoal e subjetivo, tirando o
foco das manifestações coletivas.
Os estudos antropológicos demonstram que as sociedades não
são entes naturais, mas sim que emergem da cultura e,
portanto, são construídas por vários núcleos sociais e em
inúmeras sociedades. Podemos também definí-la como hábitos
sociais. Edward Tylor (1832-1917), em 1871, utilizou o termo
cultura pela primeira vez e a definiu como todo comportamento
aprendido, isto é, tudo aquilo que independe de transmissão
genética.
Pontuação do teste: 6 de 10