Prova Eletrônica_ Dimensões Sócio-Antropológicas na Educação

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Prova Eletrônica
Entrega 25 abr em 23:59 Pontos 30 Perguntas 10
Disponível 16 mar em 0:00 - 25 abr em 23:59 aproximadamente 1 mês
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A Prova Eletrônica tem peso 30 e é composta por:
10 (dez) questões objetivas (cada uma com o valor de 3 pontos);
Você terá 60 (sessenta) minutos para finalizar esta atividade
avaliativa e as respostas corretas serão apresentadas um dia após
a data encerramento da Prova Eletrônica.
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3 / 3 ptsPergunta 1
“É indiscutível a importância que os diferentes movimentos sociais
conferem à escola. Da mesma forma, pensadores modernos
identificam a educação como um caminho para a conquista de direitos
https://dombosco.instructure.com/courses/4196/quizzes/15674/history?version=1
https://dombosco.instructure.com/courses/4196/quizzes/15674/take?user_id=37851
sociais. Assim, no que tange à cidadania, parece haver um consenso
de que a sua conquista implica o conhecimento de direitos e deveres
por meio de uma sólida educação escolar básica”. RIBEIRO, Marlene.
Educação para cidadania: questão colocada pelos movimentos sociais.
Educação e Pesquisa, São Paulo, v.28, n.2, p. 113-128, jul./dez.
2002, p. 115. Disponível em:
http://www.scielo.br/pdf/ep/v28n2/a09v28n2.pdf
(http://www.scielo.br/pdf/ep/v28n2/a09v28n2.pdf) ).
 
 
Tomando como referência o trecho acima, acerca da relação e
educação e cidadania, é possível afirmar que:
 
A educação básica e superior deve voltar-se para à formação para o
mercado de trabalho, delegando a discussão sobre os direitos e
deveres sociais para o âmbito legislativo.
 
Pautas como a diversidade sexual e de gênero ou questões raciais não
devem compor o conteúdo e currículo escolar, uma vez que tais temas
são de âmbito familiar.
 
O fortalecimento de movimentos sociais e identitários das últimas
décadas conferiu à educação e à escola importante papel na conquista
dos direitos sociais e, como consequência, na formação da cidadania.
 
São temas que ocupam espaços distintos na esfera social: enquanto a
educação deve voltar-se à formação individual, a educação para o
coletivo é responsabilidade do Estado.
 
Um projeto de educação cidadã deve fortalecer as demandas e
aptidões individuais, sem a necessária relação com o coletivo.
3 / 3 ptsPergunta 2
http://www.scielo.br/pdf/ep/v28n2/a09v28n2.pdf
Leia o trecho abaixo:
“Gramsci, enfim, concebe uma educação escolar que não se
transforma numa forma de domesticação da mão de obra para as
empresas capitalistas. A educação das novas gerações envolveria,
segundo seu entendimento, uma formação disciplinar, ao mesmo
tempo técnica e voltada para o cultivo dos valores de conhecimento
mais amplo possível, difundindo uma cultura humanística” (PILETTI,
Nelson; PRAXEDES, Walter. Sociologia da Educação: do Positivismo
aos estudos culturais. São Paulo: Ática, 2010, p 66).
Gramsci, ao analisar as escolas e a educação da primeira metade de
século XX, defende a formação de novos intelectuais e de um modelo
educacional que possibilitasse a construção de uma nova hegemonia.
Sobre isso, leia as afirmativas abaixo:
I. Para Gramsci, é essencial que a formação de intelectuais que
pudessem levar as classes dominadas à construção de uma nova
hegemonia e concepção de mundo diversa da hegemonia dominante.
Estes são chamados de intelectuais orgânicos.
II. Gramsci defende que todos os indivíduos podem ser intelectuais.
Por isso, a necessidade da escola unitária que possibilitasse a
educação humanística e teórica e, também, para o trabalho.
III. Para Gramsci, a escola humanística proporciona uma educação
mais abrangente. Dessa forma, ele considera a educação
profissionalizante inferior e desnecessária.
IV. A educação ideal, para Gramsci, é a educação dicotômica que
possibilita o ensino humanístico para um grupo e o profissionalizante
para outro. Dessa forma, se desenvolveriam as habilidades específicas
de cada classe social.
Estão corretas:
 I e IV apenas. 
 I e II apenas. 
 I e III apenas. 
 I, II, III e IV. 
 II, III e IV apenas. 
3 / 3 ptsPergunta 3
Leia o trecho abaixo:
[...] Pode-se dizer que cultura é, ao mesmo tempo, a expressão da
capacidade humana de criar, no plano material e simbólico, de recriar
historicamente sua própria criação e transmiti-la às novas gerações
através da educação” (SOUZA, João Valdir Alves de. Introdução à
Sociologia da Educação. 3 ed. ver. amp. Belo Horizonte: Autêntica
Editora, 2015, p. 66-67).
Assinale a alternativa que apresenta corretamente a definição de
cultura:
 
Refere-se unicamente ao conjunto de elementos e fatores econômicos
que caracterizam determinada ordem social.
 
É o conjunto de elementos transmitidos geneticamente entre os
indivíduos e que condicionam seu comportamento.
 
É definida como o conjunto de elementos que aproximam a vida em
sociedade do reino animal.
 
Pode ser compreendida como a totalidade das criações humanas,
envolvendo diferentes aspectos da vida humana em sociedade, como
as ideias, os hábitos e as instituições sociais.
 
É o traço que determina a divisão da sociedade em dois grupos:
aqueles que possuem cultura e aqueles que não possuem cultura.
3 / 3 ptsPergunta 4
“A ideia de que a cultura desenvolve-se de maneira uniforme, de tal
forma que era de se esperar que cada sociedade percorresse as
etapas que já tinham sido percorridas pelas ‘sociedades mais
avançadas’. Desta maneira, era fácil estabelecer uma escala evolutiva
que não deixava de ser um processo discriminatório, através do qual
diferentes sociedades humanas eram classificadas hierarquicamente,
com nítida vantagem para culturas europeias” (LARAIA, Roque de
Barros. Cultura: um conceito antropológico. Rio de Janeiro: Zahar,
2002, p.34).
O trecho acima corresponde à uma abordagem sobre o significado e
desenvolvimento da cultura, característica das primeiras décadas da
existência da Antropologia. Assinale a alternativa que aponta
corretamente esta perspectiva:
 Estruturalismo Cultural.
 Determinismo Geográfico.
 Escola Cultura e Relativismo.
 Determinismo Biológico.
 Evolucionismo Social.
3 / 3 ptsPergunta 5
Segundo afirmou Edward B. Taylor, em 1871, a cultura é “ todo aquele
complexo que inclui conhecimento, crença, arte, moral, direito,
costumes e outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem
como membro da sociedade” (Dicionário de Sociologia: guia prático de
linguagem sociológica. Rio de Janeiro: Zahar, 1997).
 
Sobre a cultura e sua transmissão, analise as afirmativas abaixo:
 
I. Todo sistema cultural apresenta elementos tangíveis, fáceis de
serem identificados (como bens materiais: tecnologia, máquinas,
construção, etc.), bem como elementos intangíveis que não podem ser
percebidos de imediato, mas que se fixam na mente dos indivíduos
(como os valores, as crenças, as ideologias, normas etc.).
II. Cultura pode ser definida como o traço que determina a divisão da
sociedade em dois grupos: aqueles que possuem cultura e aqueles
que não possuem cultura.
III. Um determinado sistema cultural é transmitido aos indivíduos por
meio de herança biológica. Assim, os filhos de um determinado grupo
indígena, por exemplo, necessariamente, receberão a cultura dos seus
pais por meio da transmissão genética.
 
IV. A cultura compreende a totalidade das criações humanas e é uma
criação exclusiva dos seres humanos.
 
Estão corretas:
 I, II, III e IV 
 II, III e IV apenas 
 I e III apenas. 
 I, III e IV. 
 I e IV apenas 
0 / 3 ptsPergunta 6IncorretaIncorreta
As relações que se estabelecem a partir do encontro de culturas
distintas estão entre os temas centrais das análises antropológicas.
Leia o trecho abaixo e, em seguida, assinale a alternativa que aponta
corretamente o termo quepreenche a lacuna:
“O _______________ é produzido quando o encontro entre grupos
diferentes acontece. Ao nos depararmos com as diferenças que
podem ser as mais variadas (éticas, estéticas, religiosas etc.), ocorre
um esforço para darmos sentido ao diferente – este é o momento da
tradução. [...] a tradução se dá ao interpretarmos as coisas do outro de
nosso ponto de vista”. RIBEIRO, Alessandra Stremel Pesce. Cultura e
Culturas. In: Teoria e Prática em Antropologia. Curitiba:
Intersaberes, 2016, ps. 71).
 Etnocentrismo. 
 Relativismo Cultural. 
 Evolucionismo Cultural. 
 Determinismo Cultural. 
 Determinismo Geográfico.
3 / 3 ptsPergunta 7
“Não adianta acreditar que podemos educar nossos filhos como
quisermos. Somos obrigados a seguir as regras reinantes no meio
social em que vivemos. A opinião nos impõe este comportamento, e a
opinião é uma força moral cujo poder opressivo não é menor do que o
da força física” (DURKHEIM, Émile. Educação e Sociologia. Rio de
Janeiro: ed. Vozes, 2013, p. 78,).
 
 
O papel da educação, e também da escola, na construção e
conservação das sociedades, ocupa lugar central na obra de
Durkheim. Segundo a perspectiva deste autor:
 
A educação é um exercício de coerção, uma vez que a prática
pedagógica impõe sobre os indivíduos valores e normas já
constituídos.
 
A educação cumpre, na sociedade, o papel de fortalecimento dos
instintos e da moral individual de forma que se sobreponham ao
coletivo.
 
O objetivo central da escola e da educação é formar, de modo
completo, as classes trabalhadoras de modo que elas possam
transformar a ordem social.
 
A escola e a educação nas sociedades capitalistas ocupam um papel
secundário, uma vez que o mercado de trabalho é responsável pela
socialização dos indivíduos.
 
Do ponto de vista ideal, a escola e a educação devem levar os alunos a
questionar as formas de autoridade, inclusive moral, para que as
individualidades sejam fortalecidas.
3 / 3 ptsPergunta 8
“Toda a educação consiste num esforço contínuo para impor às
crianças maneiras de ver, de sentir e de agir às quais elas não
chegariam espontaneamente, – observação que salta aos olhos todas
as vezes que os fatos são encarados tais como são e tais quais
sempre foram. Desde os primeiros anos de vida, são as crianças
forçadas a comer, beber, dormir em horas regulares; são
constrangidas a terem hábitos higiênicos, a serem calmas e
obedientes; mais tarde, obrigamos-as a aprender a pensar nos
demais, a respeitar usos e conveniências, forçamos-as ao trabalho,
etc. Se, com o tempo, esta coerção deixa de ser sentida, é porque
pouco a pouco dá lugar a hábitos, a tendências internas que a tornam
inútil, mas que não a substituem senão porque dela derivam”
DURKHEIM, Émile. Educação e sociologia. 11ª ed. São Paulo:
Melhoramentos, 1978, p.5).
 
No segmento do texto acima, Durkheim trata, sobretudo:
 
do processo primário de socialização e do fortalecimento dos instintos
e das individualidades no lugar do coletivo/ social.
 
da construção da ação social e das formas sutis de dominação e
coerção.
 
do conceito de fato social e dos processos de educação e socialização.
 
da construção dos laços de solidariedade orgânica e mecânica, e a
interdependência entre os indivíduos e o coletivo.
 
da noção de capital cultural e das formas de manutenção da ordem e
das desigualdades sociais.
3 / 3 ptsPergunta 9
A relação entre indivíduo e sociedade é um dos eixos centrais do
pensamento sociológico. Tomando como referência as abordagens dos
autores clássicos da Sociologia, é correto afirmar que:
 
Tanto Marx e Weber interpretam a sociedade a partir da importância
central da economia e do modo de produção na definição das relações
sociais e da constituição das classes.
 
Durkheim concorda com Marx sobre a importância da compreensão da
divisão social do trabalho nas sociedades capitalistas: para ambos,
esta forma de organização do trabalho promove a solidariedade
orgânica e a interdependência entre os indivíduos.
 
Durkheim e Weber partem, em suas análises, da mesma premissa:
compreender as formas como o coletivo se impõe sobre o indivíduo e
asseguram a coesão e ordem social.
 
Uma das questões centrais em Marx e Weber é a compreensão das
formas de coerção social sobre os indivíduos e suas consequências
para a coesão e ordem social.
 
Diferentemente de Marx e Durkheim, Weber centra sua análise no
indivíduo, mais especificamente, nos sentidos que orientam as ações
num determinado contexto de relações sociais.
3 / 3 ptsPergunta 10
“Claro está aqui que todos nós vivemos em sociedade e que muitos se
reconhecem como membros de uma ou de várias comunidades. Pode-
se dizer que uma das necessidades humanas mais fundamentais é a
convivência social e que a vida humana é praticamente impossível fora
da sociedade. Quando uma criança nasce, torna-se visível a sua
fragilidade, a qual exige cuidados especiais dos adultos que a cercam
[...] Claro está também que, desde quando nascemos, começamos a
ser inseridos na vida em sociedade. A esse processo de inserção, de
internalizar ação dos modos de viver em cada sociedade particular, dá-
se o nome de socialização, processo que se realiza pela educação.”
(SOUZA, João Valdir Alves de. Introdução à Sociologia da
Educação. 3 ed. ver. amp. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2015, p.
25).
A partir do trecho acima, podemos compreender que:
 
Todo processo de socialização envolve algum modo de educação que
pode ser realizado pela escola ou por outras instituições e grupos que
transmitam aos mais jovens o modo de funcionamento da vida em
sociedade.
 
Nas modernas sociedades capitalistas, por conta do intenso processo
de especialização e necessidade de formação para a vida produtiva, a
escola assume o papel único de agente socializador, uma vez que
apenas ela pode transmitir tais valores aos indivíduos.
 
Nas sociedades contemporâneas, a escola não exerce mais o papel de
agente socializador uma vez que há outras instituições mais
importantes do que ela, como a indústria da mídia e que ocupam lugar
mais importante na formação humana do que as instituições escolares.
 
O objetivo central do processo de socialização é transmitir os valores
familiares às crianças de modo independente do meio social mais
geral, no qual esta família está inserida.
 
Os processos de socialização são típicos das sociedades modernas
capitalistas, inexistindo em outras épocas históricas e outras estruturas
sociais.
Pontuação do teste: 27 de 30