Filosofia Medieval

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ANNE BEATRIZ CUNHA COSTA 
 
 
 
 
A filosofia Medieval foi uma filosofia 
mais voltada para as questões 
religiosas, sendo a mais 
predominante a católica. 
 
 
 
Por “patrística” entende-se o 
período do pensamento teológico 
e filosófico dos ―padres da Igreja‖ 
(séculos II a VIII). ―Padres‖, aqui, 
não são os presbíteros ou 
sacerdotes católicos, mas os 
―pais‖ dos dogmas católicos, que 
uniram a revelação de Cristo e 
dos apóstolos ao pensamento 
grego racional, cunhando, em 
disputa com as heresias nos 
primeiros concílios ecumênicos, 
os artigos fundamentais da fé 
católica, como a divindade de 
Cristo ou a Trindade de pessoas 
divinas. 
Dentre os padres, sobressai no 
Ocidente a figura de Santo 
Agostinho. 
 
 
 
Em A Cidade de Deus, Agostinho 
(2006) defende que uma sociedade 
se forma a partir do 
 
 
amor de vários indivíduos pelo 
mesmo objeto. 
Atualmente, poderíamos ver algo 
semelhante nas competições 
esportivas: uma torcida de futebol, 
formada por pessoas que não se 
conhecem, estabelecem um vínculo 
de simpatia por causa do time que 
as empolga. 
―Cidade‖ é o conjunto de homens 
unidos pelo amor comum a certo 
objeto. E haveria 
fundamentalmente duas cidades: 
 
 
 
 
X 
 
 
Portanto, não haverá política 
verdadeira se esta não estiver 
ligada a Deus. 
Há um fim comum a toda 
sociedade, seja qual for, e este 
fim é, segundo Agostinho, a 
―paz‖. 
A condição fundamental para 
que a paz seja permanente é 
a ordem. 
Contexto Histórico 
A Cidade de Deus 
Unida pelo amor divino e que 
dirige sua existência temporal à 
glória de Deus. 
 
A Cidade dos homens 
Unida pelo amor às coisas 
temporais, de costas para Deus. 
 
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ANNE BEATRIZ CUNHA COSTA 
A justiça é a virtude que realiza 
a ordem, que dá a cada um o 
que é devido: subordina o 
inferior ao superior, mantém a 
igualdade entre coisas iguais e 
dá a cada um o que lhe 
pertence. 
 
 
 
Santo Tomás de Aquino é o 
maior expoente do 
período escolástico da teologia e 
Filosofia católica. 
O período escolástico teve início 
a partir do século IX, quando 
Alcuíno (735 d.C.-804 d.C.) 
promoveu a reforma carolíngia 
no âmbito educacional, que foi 
impulsionada pelo imperador 
Carlos Magno (742 dC-814 d.C.) 
O ―método‖ da escolástica 
madura era a disputatio, que 
consistia em um embate 
dialético de opiniões contrárias e 
favoráveis a determinada tese. 
Ética da lei Natural e das virtudes 
A lei eterna de Deus é 
participada à mente humana 
como ―lei natural‖, e o papel de 
tal lei — como de todas — é 
orientar o homem à sua 
finalidade e felicidade, que é 
Deus. Como conteúdo, essa lei é 
um hábito — que Tomás 
também chama de ―sindérese‖ — 
dos princípios da vida moral. 
A virtude é definida por Aquino 
(2011) como ―uma boa qualidade da 
mente pela que se vive retamente, 
da qual ninguém usa mal, 
produzida por Deus em nós sem 
intervenção nossa‖. Em sentido 
lato, ―virtudes‖ são aquelas 
humanas, que se destinam aos fins 
da razão humana e que podem ser 
obtidas pela reiteração dos atos. 
Contudo, para Santo Tomás de 
Aquino a virtude em sentido próprio 
é a ―infusa‖, inseparável da virtude 
teologal da caridade, com a qual 
Deus incrementa as virtudes 
humanas ou cardeais para o 
cumprimento do fim último e 
sobrenatural da vida humana, que 
é o próprio Deus. 
 
 PRUDÊNCIA 
 JUSTIÇA 
 FORTALEZA 
 TEMPERANÇA 
Política 
Para Aquino (2011), o homem 
é um ―animal sociável e 
político‖: desprovido de 
instrumentos que lhe 
garantam automaticamente a 
sobrevivência, mas dotado de 
razão para buscar os meios 
da existência, ele não pode, 
sozinho, encontrar tudo que 
necessita. Portanto, a vida 
social lhe é natural. 
 
 
Virtudes Cardeais: 
ANNE BEATRIZ CUNHA COSTA 
Quando o governante busca seu 
bem privado, 
o governo é injusto e perverso
, implicando: 
 
 
 
 
 
 Os governos justos são: 
 
 
 
 
 
 
 
É nesse contexto que Santo 
Tomás de Aquino apresenta as 
três condições exigidas para 
uma boa vida da multidão: 
 A unidade da paz. 
 O procedimento virtuoso 
dos cidadãos, isto é, a 
ação em conformidade 
com o bem moral que se 
expressa na lei natural. 
 A abundância do 
necessário para o viver 
bem. 
 
 
 
 
 
 
Com sua Filosofia 
―nominalista‖, iniciou o 
processo fideísta e  racionalista qu
e caracteriza a Modernidade, com 
suas separações entre ré e razão, 
graça e natureza, Igreja e Estado, 
as quais quebram a harmonia 
buscada por Agostinho e Tomás de 
Aquino. 
 
Nominalismo Metafísico- 
Teolófico e Epistemológico 
No ambiente mais científico (em 
nosso atual sentido) e menos 
especulativo, Ockham 
(MARCONDES, 2016) considerou 
que a razão não poderia 
conhecer com certeza a 
transcendência e unicidade de 
Deus, a imortalidade da alma, 
tampouco existiria uma lei moral 
natural. Deus, a alma e os 
deveres morais seriam assuntos 
exclusivos da Revelação.  
A Onipotência, e não mais a 
Inteligência ou o ―Logos‖, torna-
se o atributo divino por 
excelência. 
Nominalismo Moral 
Desapareceu o conceito de ―lei 
natural‖ e surgiu uma ―liberdade 
de indiferença‖: o ato humano 
será moralmente bom ou mau 
na medida em que se conformar 
ou não à obrigação legal imposta 
por Deus. A vida moral é 
marcada pela ―obrigação‖, e não 
 Tirania – Governo 
injusto de um só. 
 Oligarquia – Governo 
injusto de alguns 
poucos ricos. 
 Democracia – Governo 
injusto de muitos. 
 
 Politia – Governo da 
multidão. 
 Aristocracia – 
Governo de poucos, 
porém virtuosos (os 
―melhores‖). 
 Realeza ou 
monarquia – o 
governo de um só (o 
rei).   
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ANNE BEATRIZ CUNHA COSTA 
pela ―graça‖ ou ―benevolência‖, 
que permite cumprir a lei. 
No campo religioso, as ideias de 
Ockham influenciaram 
diretamente a reforma luterana, 
o que excede nosso campo. 
Nominalismo Político 
A autoridade papal é puramente 
espiritual e religiosa, ainda que 
também tenha algum poder 
temporal sobre determinados 
bens físicos ou materiais com 
vistas ao fim espiritual, e na 
medida em que é necessário 
para o cumprimento de sua 
missão de salvação. 
Portanto, Ockham não impugna 
a instituição divina do papado 
nem seu direito a reger os 
assuntos espirituais conforme a 
lei divino-positivo e o direito 
natural (como ele o entende), 
mas opõe-se vigorosamente às 
pretensões da Cúria (corte papal) 
de intervir nos assuntos 
temporais no imperium. 
 
Para Francisco Suárez (1548-
1617), a lei natural é uma 
verdadeira e autêntica lei divina e 
seu legislador é Deus. Em Deus, 
supõe um juízo que Deus mesmo 
emite a respeito da conveniência ou 
inconveniência de tais atos e a 
vontade de obrigar os homens a 
cumprir o que dita a reta razão. 
Essa vontade supõe um juízo a 
respeito da malícia, por exemplo, da 
mentira ou de coisas semelhantes. 
Entretanto, a autêntica proibição 
ou obrigação do preceito não 
surge em virtude do mero juízo, 
uma vez que não se pode 
entender isso 
independentemente da vontade. 
A lei natural, portanto, não se 
limita a manifestar a 
desconformidade natural de tal 
ato ou objeto com a natureza 
racional, mas também é um 
signo da vontade divina que o 
proíbe. 
REFERÊNCIAS: 
MATERIAL DE APOIO DA FACULDADE 
ESTÁCIO (SLIDES) ;) 
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