TESTE DE CONHECIMENTO - Educação cultura e diversidade

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EDUCAÇÃO, CULTURA E DIVERSIDADE
	
		Lupa
	 
	Calc.
	
	
	 
	 
	 
	EEL0023_202008216745_ESM
	
	
	
		Aluno: BEATRIZ SOUSA BRITO
	Matr.: 202008216745
	Disc.: EDUC., CULT. E DI 
	2021.1 EAD (G) / EX
		Prezado (a) Aluno(a),
Você fará agora seu TESTE DE CONHECIMENTO! Lembre-se que este exercício é opcional, mas não valerá ponto para sua avaliação. O mesmo será composto de questões de múltipla escolha.
Após responde cada questão, você terá acesso ao gabarito comentado e/ou à explicação da mesma. Aproveite para se familiarizar com este modelo de questões que será usado na sua AV e AVS.
	 
		
	
		1.
		Para Max Weber, os sujeitos se inserem na religião buscando suas redes de proteção. Logo, grupos marginais em uma sociedade tendem a se integrar aos padrões religiosos:
	
	
	
	 ligados a matrizes africanas
	
	
	preferencialmente, alternativos.
 
	
	
	sem tradição ou resistência  
 
	
	
	protestantes
	
	
	 mais fortes e institucionalizados como forma de serem assimilados e protegidos.
	
Explicação:
Para Max Weber, os sujeitos se inserem na religião buscando suas redes de proteção. Logo, grupos marginais em uma sociedade tendem a se integrar aos padrões religiosos mais fortes e institucionalizados como forma de serem assimilados e protegidos, mas também podem, por tradição ou resistência, vincularem-se a religiões periféricas.
	
	
	 
		
	
		2.
		Segundo Max Weber, quando uma religião atinge um conjunto hegemônico em um campo de atuação, ela passa a monopolizar alguns aspectos da sociedade, exceto:
	
	
	
	Estéticos
	
	
	Morais
	
	
	Políticos
	
	
	Artísticos
	
	
	Emocionais
	
Explicação:
Vamos retomar Max Weber e a Sociologia da Religião. Segundo o autor, quando uma religião atinge um conjunto hegemônico em um campo de atuação, ela passa a monopolizar os aspectos morais, estéticos, políticos e até mesmo artísticos em determinada sociedade. Quando um conjunto religioso como esse atinge um grau efetivo de dominação, acaba sendo permissivo à atuação das minorias por não se sentir ameaçado. Dessa forma, entendemos como o Brasil foi fortemente católico a ponto de permitir, sem grandes embates, manifestações religiosas afrodescendentes.
	
	
	 
		
	
		3.
		O sistema de verdades sobre a religião deve ser debatido por alguns motivos, exceto:
	
	
	
	Para legitimar a segregação da fé alheia
	
	
	para identificar os mecanismos de silenciamento estabelecidos
	
	
	Para que possa, também, quebrar a estrutura racistas nos ritos cotidianos
	
	
	para revelar os motivos os quais ainda são utilizados para minimizar a fé diferente.
	
	
	ampliar as vozes das crenças historicamente silenciadas
	
Explicação:
O sistema de verdades sobre a religião deve ser debatido para ampliar as vozes das crenças historicamente silenciadas e para identificar os mecanismos de silenciamento estabelecidos, os quais ainda são utilizados para minimizar a fé diferente. Essa associação segue os princípios racistas enraizados em nossa sociedade. O que os alunos fazem com seus colegas na escola é de certo modo um retrato do que seus pais vivenciam na comunidade e seus ascendentes viveram durante o processo colonial. A estrutura racista não foi quebrada, ela está presente em ritos cotidianos e é legitimada pelas práticas de segregação da fé alheia.
	
	
	 
		
	
		4.
		(UFAL- 2012) É muito comum a expectativa de desempenho baixo em relação ao aluno proveniente das camadas economicamente menos favorecidas e/ou de grupos étnicos socialmente discriminados (PCN). Analisando as afirmativas,
I. A situação de pobreza manifesta na favelização das áreas urbanas e na precariedade da zona rural, ou na dificuldade de adaptação do filho do migrante, lamentavelmente tem sido um estigma para muitas crianças e adolescentes na escola.
II. Algumas doutrinas pedagógicas concorreram para acentuar atitudes equivocadas por parte de educadores na escola. Teorias que afirmam a carência cultural, ainda que rejeitadas atualmente, deixaram marcas na prática pedagógica justificando o fracasso escolar única e exclusivamente pela ¿falta de condições¿ dos alunos.
III. Esse tipo de estigma ¿contagiou¿ professores e escolas. Por ocasião do processo de ampliação das oportunidades educacionais, sobretudo a partir da década de 70, tornou-se comum certa argumentação que vinculava, indevidamente, a queda da qualidade do ensino ao acesso das camadas populares a uma escola que fora, até então, explicitamente seletiva. verifica-se que
	
	
	
	 apenas I e II estão corretas.
	
	
	 apenas II e III estão corretas.
	
	
	todas estão corretas.
	
	
	apenas I e III estão corretas.
	
	
	todas estão incorretas.
	
Explicação:
Para além das práticas educativas ou da ação direta de professores, crianças brancas e negras trazem para a escola um amplo repertório de comportamentos e experiências de vida do lugar em que moram e da relação que possuem com sua família. Crianças negras, pobres e periféricas tendem a se ver com um olhar negativo, diante da experiência de vida dos seus colegas de classe brancos e de classes mais privilegiadas. É o sentimento de inferiorização pelo tipo de roupa que vestem, pela merenda e material escolar que carregam e pelo relato de suas vivências cotidianas.
	
	
	 
		
	
		5.
		Sobre os paradigmas assimilacionista e emancipacionista na história da educação indígena é correto afirmar que:
	
	
	
	O paradigma emancipacionista é relativamente recente e resulta da luta histórica dos movimentos sociais indígenas e dos direitos conquistados com a promulgação da Constituição Federal de 1988.
	
	
	É uma demanda das comunidades indígenas que defendem seu direito de serem amplamente incorporados a sociedade brasileira sem processos segregacionistas, mas garantindo direitos iguais. 
 
	
	
	Ambos os paradigmas coexistiram e seguem coexistindo na história da educação escolar indígena, desde as primeiras experiências de contato. 
	
	
	O paradigma emancipacionista, apesar de recente, já acumula conquistas importantes, dentre elas a erradicação do paradigma assimilacionista das políticas educacionais indígenas. 
	
	
	O paradigma assimilacionista vigorou durante todo o período colonial, sendo substituído pelo paradigma emancipacionista com a independência do Brasil.
	
Explicação:
O paradigma emancipacionista é relativamente recente e resulta da luta histórica dos movimentos sociais indígenas e dos direitos conquistados com a promulgação da Constituição Federal de 1988.
	
	
	 
		
	
		6.
		A lei 10.639/03 é considerada um marco histórico do movimento negro em defesa de suas políticas públicas referentes à educação.  A defesa da lei se dá por qual motivo?
	
	
	
	 A descolonização do pensamento, demonstrando que sociedades e histórias distintas nos constituem.
	
	
	 A rediscussão da identidade nacional, rompendo com os padrões eurocêntricos, centrando nosso olhar para África e Américas.
	
	
	A modificação da história oficial brasileira, que excluía o negro.
	
	
	A necessidade dos debates sobre como os negros foram humilhados, mas, ainda assim, foram os pés e as mãos do Brasil.
	
	
	A construção de um modelo de educação decolonial, marcada pela necessidade de valorizar a identidade nacional.
 
	
Explicação:
 A descolonização do pensamento, demonstrando que sociedades e histórias distintas nos constituem.
	
	
	 
		
	
		7.
		A História da Educação dos indígenas pode ser dividida em quatro fases, a segunda fase é:
	
	
	
	exercida através  da política de ensino da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e a articulação com missões religiosas como a Summer Institute of Linguistics (SIL).
	
	
	exercida pelos próprios povos indígenas, que passaram a reivindicar a construção e autogestão da educação escolar indígena formal.
	
	
	exercida por missionários, sobretudo os jesuítas
	
	
	operação Amazônia Nativa (OPAN) e o Centro de Trabalho Indigenista (CTI), mas principalmente do movimento indígena.exercida com o Conselho Indigenista Missionário (CIMI), a Comissão Pró-Índio (CPI).
	
Explicação:
 A segunda fase coincidiu com a criação do Serviço de Proteção ao Índio (SPI), em 1910, e se prolongou até a política de ensino da Fundação Nacional do Índio (FUNAI) e a articulação com missões religiosas como a Summer Institute of Linguistics (SIL).
	
	
	 
		
	
		8.
		A função de formação das novas gerações, em termos de acesso à cultura socialmente valorizada, de formação do cidadão e de constituição do sujeito social, foi delegada à instituição escolar. Pensando na escola em seu contexto social, assinale a alternativa incorreta.
	
	
	
	Com relação ao alunado, a escola como espaço de convivência social, torna-se um centro de referência pessoal que marca os sujeitos que por ali passam, pelo simples fato de estar nessa e não em qualquer outra, fruto de traços que a identificam, a tornam única: a educação ocidental formulada em seus preceitos deve nos nortear uma vez que pertencemos e defendemos esta modelagem cultural.
	
	
	Como espaço de convivência que favoreça o exercício da cidadania, a escola possui formas de organização, normas e procedimentos formais de sua estrutura respeitando sua história, que constituem nos mecanismos pelos quais podemos permitir e incentivar ou, ao contrário, inibir e restringir as formas de participação de todos os membros da comunidade escolar.
	
	
	Devido à sua própria natureza e função, a unidade escolar possui espaço de compromisso que lhe permite, frente a todas as adversidades, construir práticas que favoreçam e contribuam, dentro de limitações que precisam ser diariamente reafirmadas. Um passado que fundamente nossa relação com a antiguidade, os preceitos de valores medievais, o papel da razão e do estruturalismo moderno, sendo um espaço em que essas heranças se consolidam.
	
	
	Uma escola que pretende atingir, de forma gradativa e consistente, crescentes índices de democratização de suas relações institucionais deve deixar de considerar, como parte integrante de seu projeto, o compromisso de participação nos movimentos políticos, econômicos e sociais.
	
	
	A escola é herdeira de movimentos históricos marcados por ser um espaço de reprodução, sendo fortemente influenciada pela herança estruturalista. Atualmente vivemos uma crise dessa herança, por um lado pela ascensão de valores neoliberais e de outro pelas fortes críticas da representatividade dessa herança por autores que seguem proposições decoloniais. 
 
	
Explicação:
A escola é herdeira de movimentos históricos marcados por ser um espaço de reprodução, sendo fortemente influenciada pela herança estruturalista. Atualmente vivemos uma crise dessa herança, por um lado pela ascensão de valores neoliberais e de outro pelas fortes críticas da representatividade dessa herança por autores que seguem proposições decoloniais. 
 
	
	
	 
		
	
		9.
		Sobre a relação indivíduo e sociedade definida pelos autores clássicos da Sociologia, é correto afirmar que a cultura:
	
	
	
	a cultura existe concretamente, mas não é algo externo e acima das pessoas. Trata-se do conjunto das ações dos indivíduos relacionando-se reciprocamente
	
	
	a culturanem sempre prevalece sobre o indivíduo. As leis e regras dependem dele e dão sentido de integração entre os membros da sociedade
	
	
	as normas, os costumes e as regras sociais não são algo externo ao indivíduo, mas estão internalizados
	
	
	existem condicionamentos estruturais que levam o indivíduo, os grupos e as classes para determinados caminhos, sendo impossível a reação e transformação de tais condicionamentos.
	
	
	com base no que traz dentro de si, o homem não escolhe condutas e comportamentos, dependendo das situações que se lhe apresentam.
	
Explicação:
Cultura originalmente remete ao repertório de uma sociedade, ao acúmulo das realizações coletivas. Esse sentido básico permaneceu, ainda que outros significados tenham se somado ao longo do tempo.
	
	
	 
		
	
		10.
		(UFF) O surgimento da Antropologia enquanto ciência propiciou a formulação de novos conceitos e posturas com relação ao entendimento de povos então considerados exóticos. Os primeiros antropólogos, evolucionistas, recorriam a explicações etnocêntricas sobre as diferenças entre culturas; esta concepção foi sendo alterada com a afirmação das ideias dos antropólogos funcionalistas e a prática de trabalho de campo por eles desenvolvida. São características do surgimento da Antropologia, exceto:
	
	
	
	como uma ciência social, mostrou o quanto é enganosa a definição de ciência do homem..
	
	
	que seu surgimento, no final do século XIX, era o estudo do homem na busca das leis que regiam a natureza humana, passou a ser, no século XX, o estudo das diferenças culturais
	
	
	não considerando que a essência do homem varia conforme a sociedade.
	
	
	nasceu quando a Europa se industrializava e o progresso era a ideia que embasava ideologias e ciência
	
	
	traz o conteúdo que evidencia a impossibilidade de se falar de uma ciência do homem
	
Explicação:
A Antropologia que, em seu surgimento, no final do século XIX, era o estudo do homem na busca das leis que regiam a natureza humana, passou a ser, no século XX,o estudo das diferenças culturais. A Antropologia nasceu quando a Europa se industrializava e o progresso era a ideia que embasava ideologias e ciência. Os europeus achavam, etnocentricamente, que o progresso conquistado com a industrialização era algo desejado por toda a humanidade. Pensam muitos europeus e norte-americanos que o progresso é o que sempre toda a humanidade quis, mas nemsempre conseguiu, cabendo aos desenvolvidos o mérito por esta conquista.