Geografia das Religioes Eletiva

Prévia do material em texto

Questão 1/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a citação:
“Percebe-se que a territorialidade é resultado de uma contínua relação de poder entre agentes específicos, que se relacionam a um território. A territorialidade é multidimensional e relacionada ao vivido, está ligada aos aspectos do real, do sensorial e das representações”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GHISLANDI, M. A. Entre carisma e poder: o território e territorialidades da Ordem Capuchinha em Curitiba a partir de São Francisco de Assis. Ra’ega, Curitiba, n. 27, p. 234-268, 2012. p. 248.
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião sobre territorialidade, assinale a única alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	A territorialidade sagrada é conformada pela ação institucional religiosa, que apreende o espaço sem restringi-lo.
	
	B
	A territorialidade sagrada, por ser engendrada por ação institucional religiosa, é considerada livre de relações de poder.
	
	C
	Característica da territorialidade sagrada, a apropriação simbólica do espaço sagrado é praticada por instituição não hierarquizada.
	
	D
	Apesar de ser percebida materialidade, a territorialidade da religião não tem função estruturante.
	
	E
	A apropriação simbólica de um espaço sagrado, por ação institucional, é um traço da territorialidade sagrada.
Você acertou!
Comentário: Neste caso, o espaço sagrado apropriado pela instituição religiosa, é a sua materialidade (livro-base, p. 96). “A territorialidade do sagrado, em uma primeira instância, seria a percepção das limitações imperativas do controle e de gestão de determinado espaço sagrado por parte de uma instituição religiosa” (livro-base, p. 97).
Questão 2/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o trecho do texto que segue:
“Tal como o espaço, o Tempo também não é, para o homem religioso, nem homogêneo nem contínuo. Há, por um lado, os intervalos de Tempo sagrado, o tempo das festas (na sua grande maioria, festas periódicas); por outro lado, há o Tempo profano, a duração temporal ordinária na qual se inscrevem os atos privados de significado religioso.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Trad. Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p.38.
Tanto no trecho do livro de Mircea Eliade, quanto no livro-base Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, encontramos a afirmativa de que o tempo e o espaço são descontínuos para o religioso. Escolha a alternativa que contém a explicação correta para essa descontinuidade:
Nota: 10.0
	
	A
	O ser religioso trata o espaço profano e o sagrado de forma qualitativa, pois nenhum desses pode ser relegado pelo divino.
	
	B
	O ser humano sacraliza o mundo de forma desigual, cabendo a cada ser religioso compreender sua própria realidade profana.
	
	C
	O mundo sensível é separado por formas e sentidos específicos, ao passo em que, o mundo profano é mais qualificado pelo religioso.
	
	D
	O ser humano religioso ressignifica e reclassifica de maneira qualitativa o espaço, os objetos e o mundo sagrado.
Você acertou!
Comentário: Esta é a alternativa correta, pois, conforme se vê no livro-base, para Eliade “o homem religioso imprime ao mundo sensível uma descontinuidade que reclassifica qualitativamente os objetos [...], atribui a significação plena de um espaço sagrado em oposição a todo o resto, como sendo sem forma e sem sentido” (livro-base, p.16).
	
	E
	O sagrado é capaz de posicionar o ser humano no mundo, pois sua estrutura configura o pensamento do religioso.
Questão 3/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia a citação:
“Pela noção de reversibilidade, proponho não fixar de forma categórica o locutor no lugar do locutor e o ouvinte no lugar do ouvinte. […] esses pólos, esses lugares, não se definem em sua essência mas quando referidos ao processo discursivo: um se define pelo outro, e, na sua relação, definem o espaço da discursividade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ORLANDI, Eni Puccinelli. A linguagem e seu funcionamento. 4a Ed. Campinas: Pontes, 1996. p. 239.
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre o discurso religioso assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	Reversibilidade é a condição que impede a continuidade dos discursos.
	
	B
	Polissemia é um critério intrínseco do discurso autoritário.
	
	C
	Reversibilidade e polissemia são características do discurso religioso.
	
	D
	A ideologia da religião cristã preza pela polissemia, para garantir a continuidade do seu discurso.
	
	E
	O discurso religioso tende à monossemia em detrimento da polissemia.
Comentário: Assim como o discurso autoritário, o religioso objetiva a monossemia, enquanto imobiliza a polissemia. “Sob esse aspecto, o discurso autoritário tende à reter a polissemia e a almejar a monossemia. Assim como o discurso autoritário, o religioso assume uma ilusão de reversibilidade, o que denota a tendência para monossemia” (livro-base, p. 78).
Questão 4/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a citação:
“[...] é um ser puramente funcional, não um ser substancial. Uma vez que esses pontos se tornaram fundamentalmente vazios de todo conteúdo, uma vez que se tomaram meras expressões de referências ideais, por isso a eles também não concerne nenhuma diversidade de conteúdo. Sua homogeneidade não significa senão na homologia de sua estrutura, fundada no caráter comum de sua tarefa lógica, de sua determinação e significação ideais”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CASSIRER, Ernst. A Filosofia das Formas Simbólicas II: O pensamento mítico. São Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 152.
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, no que se refere ao espaço na dimensão mítico-religiosa, marque a única alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	O espaço, na dimensão mítico-religiosa, estaria numa posição entre o espaço concreto material e o espaço abstrato por possuir conteúdo autônomo, enquanto que os dois primeiros são desprovidos deste.
	
	B
	Quando afirma que “é um ser puramente funcional, não um ser substancial”, Cassirer está se referindo ao ser do espaço sensível ou espaço concreto material.
	
	C
	O espaço abstrato é homogêneo, pois é funcional e desprovido de substância.
Você acertou!
Comentário: Em virtude do ser do espaço abstrato ser funcional, assim também é seu espaço. “Tendo em vista que não há conteúdo em sua idealidade, também não existe o atributo da diversidade, portanto, o ser do espaço é homogêneo” (livro-base, p. 63).
	
	D
	A lógica funcional não se aplica no espaço abstrato por este não possuir substância.
	
	E
	O espaço homogêneo é construído pelas ações simbólicas articuladas de imanência e transcendência.
Questão 5/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“[...] dá origem à uma sociedade civil, ou seja, um conjunto de organizações e instituições, bem como uma série de atores sociais estruturados e organizados, que, embora as vezes de modo conflitante, reproduzem a identidade que racionaliza as fontes de dominação estrutural”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. São Paulo: Paz e Terra, 1999. p. 24.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que corresponde à identidade descrita no fragmento de texto e seu respectivo exemplo, dado pelo autor do livro-base:
Nota: 10.0
	
	A
	Identidade legitimada, Igreja Evangélica.
	
	B
	Identidade projetada, igrejas da Reforma.
	
	C
	Identidade legitimada, Igreja Católica Romana no Brasil.
Você acertou!
Comentário: A identidade religiosa também é inserida na categorização propostapor Castells, pois entende-se que a mesma é fundada com base nas referências institucionais da religião. “As instituições dominantes, como a Igreja Católica Romana no Brasil, permitem-nos categorizar a identidade religiosa como a identidade legitimada. Toda e qualquer discussão em relação ao sentimento de pertença à instituição dominante pode ser reconhecida a partir dessa base" (livro-base, p. 74).
	
	D
	Identidade de resistência, Igreja Católica Romana no Brasil.
	
	E
	Identidade legitimada, Religiões de Matriz Africana no Brasil.
Questão 6/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o trecho de texto:
“O que denuncia o movimento pós-moderno é a fé que muita gente tem no avanço dos conhecimentos. Este não tem fundamento objetivo. Seu crédito repousa no discurso geralmente proposto do andamento dos conhecimentos: ele é apresentado como uma progressão regular que exclui qualquer regresso. […] François Lyotard denuncia a impostura, […] das metanarrativas, sobre os quais se funda a modernidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CLAVAL, Paul. Epistemologia da Geografia. Florianópolis: Ed. Da UFSC, 2011. p. 304.
Considerando o trecho de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que caracteriza corretamente o pós-modernismo:
Nota: 10.0
	
	A
	Além de simbolizar a fragmentação do saber, questiona os grandes discursos e as metanarrativas. No campo religioso, dificulta a manutenção do discurso da “grande verdade”, demandando outras versões desta.
Você acertou!
Comentário: Esta é a alternativa correta. Conforme apontado na citação de Claval, o pós-modernismo denuncia o entendimento do conhecimento como algo que apresenta um movimento regular. “De certo modo, na pós-modernidade há uma reabilitação da narrativa mítica. Isso porque cada vez mais o limite da modernidade não consegue criar metadiscursos e legitimá-los” (livro-base, p. 57).
	
	B
	Ambiciona a revisão do conhecimento moderno fragmentado por este não ter, em tese, objetivos comuns, o que implica na existência de uma diversidade de narrativas improdutivas.
	
	C
	Representa o fim da fragmentação do conhecimento e um retorno aos marcos iniciais da história de formação acadêmica do homem moderno, o qual se dedicava ao estudo de várias disciplinas, entre as quais as ciências naturais, humanidades e artes.
	
	D
	Impacta no discurso religioso, uma vez que com o privilégio e aceitação dados ao metadiscurso, as instituições religiosas passam a se tornar mais acessíveis aos seus crentes, cumprindo seu papel e difundindo sua ideia de ordem social.
	
	E
	Caracteriza-se pela sua funcionalidade, ausência de substância e, portanto, diversidade. Devido a essa lógica funcional, é também homogêneo.
 
Questão 7/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere o trecho de texto:
“O que denuncia o movimento pós-moderno é a fé que muita gente tem no avanço dos conhecimentos. Este não tem fundamento objetivo. Seu crédito repousa no discurso geralmente proposto do andamento dos conhecimentos: ele é apresentado como uma progressão regular que exclui qualquer regresso. […] François Lyotard denuncia a impostura, […] das metanarrativas, sobre os quais se funda a modernidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CLAVAL, Paul. Epistemologia da Geografia. Florianópolis: Ed. Da UFSC, 2011. p. 304.
Considerando o trecho de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que caracteriza corretamente o pós-modernismo:
Nota: 10.0
	
	A
	Além de simbolizar a fragmentação do saber, questiona os grandes discursos e as metanarrativas. No campo religioso, dificulta a manutenção do discurso da “grande verdade”, demandando outras versões desta.
Você acertou!
Comentário: Como apontado na citação de Claval, o pós-modernismo denuncia o entendimento do conhecimento como algo que apresenta um movimento regular. “De certo modo, na pós-modernidade há uma reabilitação da narrativa mítica. Isso porque cada vez mais o limite da modernidade não consegue criar metadiscursos e legitimá-los” (livro-base, p. 57).
	
	B
	Ambiciona a revisão do conhecimento moderno fragmentado por este não ter, em tese, objetivos comuns, o que implica na existência de uma diversidade de narrativas improdutivas.
	
	C
	Representa o fim da fragmentação do conhecimento e um retorno aos marcos iniciais da história de formação acadêmica do homem moderno, o qual se dedicava não somente aos estudos de apenas uma disciplina mas sim de variadas, entre aquelas das ciências naturais, humanidades e artes.
	
	D
	Impacta no discurso religioso uma vez que com o privilégio e aceitação dados ao metadiscurso, as instituições religiosas passam a se tornar mais acessíveis aos seus crentes, cumprindo seu papel e difundindo seu ideia de ordem social.
	
	E
	Caracteriza-se pela sua funcionalidade, ausência de substância e, portanto, diversidade. Devido a essa lógica funcional, é também homogêneo.
Questão 8/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o seguinte fragmento de texto:
“A dimensão do lugar nos oferece as características do catolicismo popular tradicional. O oratório é o espaço religioso nas residências. Em alguns casos o espaço sagrado da comunidade que abriga o santo protetor e padroeiro é uma pequena capela”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ROSENDAHL, Zeny. Território e territorialidade: uma perspectiva geográfica para o estudo da religião. Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina. Universidade de São Paulo, 2005. p. 12936.
Considerando a citação de Rosendahl e os conteúdos do livro-base Espaço sagrado: estudos em geografia da religião, é correto afirmar que o espaço sagrado:
Nota: 0.0
	
	A
	é apenas funcional, diferentemente do espaço profano que é estrutural, isto é, hierarquizado de acordo com as práticas religiosas por meio do homem religioso.
	
	B
	aproxima-se do espaço da percepção, ou seja, que se fundamenta por valores afetivos inerentes a cada indivíduo.
Comentários: O espaço sagrado se relaciona com o espaço do sensível, “sendo assim, o espaço sagrado está muito mais próximo de um espaço da percepção do que dos espaços concebidos pelo intelecto” (livro base, p. 63).
	
	C
	fundamenta-se pelo intelecto, sendo concebido de forma independente das particularidades dos indivíduos.
	
	D
	converge à descrição universal e conceitual, pois rompem com as peculiaridades das vivências cotidianas.
	
	E
	não se apresenta no plano da linguagem, visto que as percepções religiosas impedem o desenvolvimento de representações no tempo e espaço.
Questão 9/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“A dialética da história parece resumir-se numa oposição […] passado/presente. Em geral, esta oposição [...] exprime, um sistema de atribuição de valores […]. Da Antiguidade ao século XVIII desenvolveu-se ao redor do conceito de decadência uma visão pessimista da história […] . Já com o Iluminismo, afirmou-se uma visão otimista da história a partir da ideia de progresso, que agora, na segunda metade do século XX, experimenta uma crise”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LE GOFF, Jacques. História e Memória. Campinas: Ed. Da Unicamp, 1996. p. 8.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião sobre as temporalidades religiosas e a construção da trama da história religiosa, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	As temporalidades religiosas se assemelham às temporalidades seculares, uma vez que a rede de relações que identifica um período da história religiosa é construída a partir das operações culturais específicas.
	
	B
	Pode-se dizer que a oposição passado/presente é construída pelos sujeitos religiosos e está submetida à temporalidade destes, sendo esta caracterizada por uma constantevisita ao passado da religião.
Você acertou!
Comentário: Como afirma Le Goff, a oposição passado/presente é essencial para se ter consciência do tempo. “Essa oposição é edificada e está submetida à temporalidade do sujeito que a constrói. As temporalidades religiosas são as das hierofanias e da gestão do espaço sagrado. A partir desses pontos, configura-se uma rede de relações que tecem a trama da história religiosa” (livro-base p. 62).
	
	C
	A história religiosa é aquela construída pelos seus crentes desde o marco inicial da religião, caracterizada como uma temporalidade secular fundamentada na preservação e difusão dos seus valores originais, através dos discursos de seus principais líderes.
	
	D
	A temporalidade religiosa deriva do tempo e da verdade absolutos, uma vez que a religião como conhecimento é edificada a partir dos discursos e ensinamentos da gênese da religião.
	
	E
	A temporalidade religiosa caracteriza-se, no mundo pós-moderno, pela ruptura com os fatos e ensinamentos passados de uma religião.
Questão 10/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o extrato de texto:
“Há uma adesão irrestrita a um movimento de hermenêutica. Nas sociedades pós-industriais […] as transformações tecnológicas do saber foram consideráveis e afetaram as principais funções como são a pesquisa e a transmissão do conhecimento. […] um outro questionamento de grande alcance se esboça: os "metadiscursos" na expressão de Lyotard, as grandes narrativas, não mais atingem os objetivos propostos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LEMOS, Amália Inês Geraige. Geografia da modernidade e geografia da pós-modernidade. Revista Geousp, São Paulo,  n. 5, p. 27-39, 1998. p. 30.
Considerando o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre a relação da pós-modernidade e religião, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	A pós-modernidade representa, para a ortodoxia religiosa, um empecilho por conta da multiplicidade de discursos.
Você acertou!
Comentário: Devido ao constante questionamento feito aos metadiscursos, metanarrativas e “grandes verdades”, a ortodoxia religiosa enfrenta a “oposição da velocidade e o fracionamento dos discursos no mundo pós-moderno” (livro-base, p. 61). As verdades indiscutíveis não são mais aceitas facilmente.
	
	B
	No mundo pós-moderno o pluralismo religioso se reduz, pois as metanarrativas trazem unicidade para as instituições religiosas mais tradicionais.
	
	C
	O pluralismo religioso é uma característica do mundo pós-moderno, na medida em que a multiplicidade de discursos religiosos, aos poucos, se desfaz.
	
	D
	No pós-modernismo a religião entendida como conhecimento, faz coincidir as temporalidades religiosas e seculares.
	
	E
	O maior impacto do pós-modernismo na religião é o fim da atribuição de importância a líderes religiosos, em função da multiplicidade de discursos.
Questão 1/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a citação:
“[...] é um ser puramente funcional, não um ser substancial. Uma vez que esses pontos se tornaram fundamentalmente vazios de todo conteúdo, uma vez que se tomaram meras expressões de referências ideais, por isso a eles também não concerne nenhuma diversidade de conteúdo. Sua homogeneidade não significa senão na homologia de sua estrutura, fundada no caráter comum de sua tarefa lógica, de sua determinação e significação ideais”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CASSIRER, Ernst. A Filosofia das Formas Simbólicas II: O pensamento mítico. São Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 152.
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, no que se refere ao espaço na dimensão mítico-religiosa, marque a única alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	O espaço, na dimensão mítico-religiosa, estaria numa posição entre o espaço concreto material e o espaço abstrato por possuir conteúdo autônomo, enquanto que os dois primeiros são desprovidos deste.
	
	B
	Quando afirma que “é um ser puramente funcional, não um ser substancial”, Cassirer está se referindo ao ser do espaço sensível ou espaço concreto material.
	
	C
	O espaço abstrato é homogêneo, pois é funcional e desprovido de substância.
Você acertou!
Comentário: Em virtude do ser do espaço abstrato ser funcional, assim também é seu espaço. “Tendo em vista que não há conteúdo em sua idealidade, também não existe o atributo da diversidade, portanto, o ser do espaço é homogêneo” (livro-base, p. 63).
	
	D
	A lógica funcional não se aplica no espaço abstrato por este não possuir substância.
	
	E
	O espaço homogêneo é construído pelas ações simbólicas articuladas de imanência e transcendência.
Questão 2/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“O qualitativo do sagrado impõe um condicionamento para análise da religião que nos capacita verificar um diferencial conceitual, mesmo guardadas as devidas proporções fenomênicas.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILLO, Sylvio Fausto. Espaço de representação e territorialidade do sagrado: notas para uma teoria do fato religioso. Ra´e Ga: o Espaço Geográfico em análise, Curitiba, v.3, n.3, p.9, 1999, p. 92.
De acordo com o fragmento e com o livro-base Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, existem instâncias que são passíveis de análise no estudo das religiões e de seus fenômenos religiosos. Relacione corretamente as seguintes instâncias de análise às suas respectivas características:
1. Paisagem religiosa
2. Sistema simbólico cultural
3. Escrituras e tradições
4. Sentimento religioso 
(   ) Presente nos mitos e oralidades, livros, ritos sagrados, é referente a natureza do fenômeno. 
(   ) Materialidade do sagrado nos lugares e nos espaços: presente em templos, peregrinações e concretizações.
(   ) Depende da experiência e do viver a religião e o sagrado, portanto, de senti-los, não-racionalizado.
(   ) Se trata da lógica e da razão de se compreender e reconhecer a religião, seus símbolos e significados.
Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	1-2-4-3
	
	B
	1-3-2-4
	
	C
	3-1-4-2
Você acertou!
Comentário: A sequência correta é 3-1-2-4. Segundo o livro-base: “[1] Paisagem religiosa: refere-se à sua materialidade fenomênica, a qual é apreendida pelos instrumentos perceptivos imediatos. Diz respeito à exterioridade do sagrado e sua concretude[...]. [2] Sistema simbólico: é a apreensão conceitual pela razão com a qual concebemos o sagrado enquanto fenômeno. [...]. [3] Escrituras e tradições: remetem à natureza imanente do sagrado enquanto fenômeno. [...]. [4] Sentimento religioso: com seu carácter transcendente e não racional, é uma dimensão de inspiração muito presente na experiência religiosa, ou seja, é a experiência do sagrado per si.[...]” (livro-base, p.32,33).
	
	D
	4-1-3-2
	
	E
	2-3-1-4
Questão 3/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia a passagem de texto:
“O espaço homogêneo, por isso, nunca é o espaço dado, mas o espaço construtivamente produzido - assim, com efeito, o conceito geométrico de homogeneidade pode ser exatamente expresso pelo postulado de que, a partir de cada ponto do espaço, podem ser realizadas as mesmas construções em todos os lugares e em todas as direções”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CASSIRER, Ernst. A Filosofia das Formas Simbólicas II: O pensamento mítico. São Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 152.
De acordo com os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, de Sylvio Fausto Gil Filho e tendo em conta a passagem de texto, relacione corretamente os elementos com suas respectivas características:
1. Ser do espaço abstrato
2. Espaço concreto material
3. Espaço abstrato
4. Espaço sagrado
5. Espaço homogêneo
(  ) É também chamado de espaço sensível, pois possui múltiplas determinações dapercepção do sensível.
(  ) É desprovido de conteúdo autônomo, por isso é homogêneo.
(  ) É aquele espaço configurado e realizado em sua lógica funcional.
(  ) Está próximo ao espaço da percepção do sensível, e menos ao espaço engendrado pelo intelecto.
(  ) É tão somente funcional, não substancial e homogêneo.
Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	1 – 2 – 3 – 5 - 4
	
	B
	4 – 5 – 1 – 3 – 2
	
	C
	2 – 1 – 3 – 4 – 5
	
	D
	2 – 3 – 5 – 4 – 1
Você acertou!
Comentário: A sequência correta é: 2 – 3 – 5 – 4 – 1. Segundo o livro-base: “[1] No pensamento cassireriano, o ser do espaço abstrato é puramente funcional e não substancial. Tendo em vista que não há conteúdo em sua idealidade, também não existe o atributo da diversidade, portanto, o ser do espaço é homogêneo. [2] O espaço concreto é o sensível, que não coincide com a apreensão do espaço abstrato. O material possui múltiplas determinações da percepção sensível […]. [3] […] o espaço abstrato tende a hegemoneidade e suas referências pressupõem noções de situação desprovidas de conteúdo autônomo. [4] O espaço sagrado está muito mais próximo de um espaço da percepção do que dos espaços concebidos pelo intelecto. [5] Tendo em vista que não há conteúdo em sua idealidade, não existe o atributo da diversidade, portanto, o ser do espaço é homogêneo. O espaço homogêneo é concebido e realizado em sua lógica funcional” (livro-base, p. 63).
	
	E
	4 - 3 - 5 - 1 - 2
Questão 4/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“A dialética da história parece resumir-se numa oposição […] passado/presente. Em geral, esta oposição [...] exprime, um sistema de atribuição de valores […]. Da Antiguidade ao século XVIII desenvolveu-se ao redor do conceito de decadência uma visão pessimista da história […]. Já com o Iluminismo, afirmou-se uma visão otimista da história a partir da ideia de progresso, que agora conhece, na segunda metade do século XX, uma crise”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LE GOFF, Jacques. História e Memória. Campinas: Ed. Da Unicamp, 1996. p. 8.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre as temporalidades religiosas e a construção da trama da história religiosa, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	As temporalidades religiosas se assemelham às temporalidades seculares, uma vez que a rede de relações que identifica um período da história religiosa é construída a partir das operações culturais específicas.
	
	B
	Pode-se dizer que a oposição passado/presente é construída pelos sujeitos religiosos e está submetida à temporalidade destes, sendo esta caracterizada por uma constante visita ao passado da religião.
Você acertou!
Comentário: "Como afirma Le Goff, 'a oposição passado/presente é essencial na aquisição da consciência do tempo'. Essa oposição é edificada e está submetida à temporalidade do sujeito que a constrói. As temporalidades religiosas são as das hierofanias e da gestão do espaço sagrado. A partir desses pontos, configura-se uma rede de relações que tecem a trama da história religiosa” (livro-base p. 62).
	
	C
	A história religiosa é aquela construída pelos seus crentes desde o marco inicial da religião, caracterizada como uma temporalidade secular, fundamentada na preservação e difusão dos seus valores originais através dos discursos de seus principais líderes.
	
	D
	A temporalidade religiosa deriva do tempo e da verdade absolutos, uma vez que a religião como conhecimento é edificada a partir dos discursos e ensinamentos da gênese da religião.
	
	E
	A temporalidade religiosa caracteriza-se, no mundo pós-moderno, pela ruptura com os fatos e ensinamentos passados de uma religião.
Questão 5/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o seguinte fragmento de texto:
“A dimensão do lugar nos oferece as características do catolicismo popular tradicional. O oratório é o espaço religioso nas residências. Em alguns casos o espaço sagrado da comunidade que abriga o santo protetor e padroeiro é uma pequena capela”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ROSENDAHL, Zeny. Território e territorialidade: uma perspectiva geográfica para o estudo da religião. Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina. Universidade de São Paulo, 2005. p. 12936.
Considerando a citação de Rosendahl e os conteúdos do livro-base Espaço sagrado: estudos em geografia da religião, é correto afirmar que o espaço sagrado:
Nota: 10.0
	
	A
	é apenas funcional, diferentemente do espaço profano que é estrutural, isto é, hierarquizado de acordo com as práticas religiosas por meio do homem religioso.
	
	B
	aproxima-se do espaço da percepção, ou seja, que se fundamenta por valores afetivos inerentes a cada indivíduo.
Você acertou!
Comentários: O espaço sagrado se relaciona com o espaço do sensível, “sendo assim, o espaço sagrado está muito mais próximo de um espaço da percepção do que dos espaços concebidos pelo intelecto” (livro base, p. 63).
	
	C
	fundamenta-se pelo intelecto, sendo concebido de forma independente das particularidades dos indivíduos.
	
	D
	converge à descrição universal e conceitual, pois rompem com as peculiaridades das vivências cotidianas.
	
	E
	não se apresenta no plano da linguagem, visto que as percepções religiosas impedem o desenvolvimento de representações no tempo e espaço.
Questão 6/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“[...] dá origem à uma sociedade civil, ou seja, um conjunto de organizações e instituições, bem como uma série de atores sociais estruturados e organizados, que, embora as vezes de modo conflitante, reproduzem a identidade que racionaliza as fontes de dominação estrutural”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. São Paulo: Paz e Terra, 1999. p. 24.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que corresponde à identidade descrita no fragmento de texto e seu respectivo exemplo, dado pelo autor do livro-base:
Nota: 10.0
	
	A
	Identidade legitimada, Igreja Evangélica.
	
	B
	Identidade projetada, igrejas da Reforma.
	
	C
	Identidade legitimada, Igreja Católica Romana no Brasil.
Você acertou!
Comentário: A identidade religiosa também é inserida na categorização proposta por Castells, pois entende-se que a mesma é fundada com base nas referências institucionais da religião. “As instituições dominantes, como a Igreja Católica Romana no Brasil, permitem-nos categorizar a identidade religiosa como a identidade legitimada. Toda e qualquer discussão em relação ao sentimento de pertença à instituição dominante pode ser reconhecida a partir dessa base" (livro-base, p. 74).
	
	D
	Identidade de resistência, Igreja Católica Romana no Brasil.
	
	E
	Identidade legitimada, Religiões de Matriz Africana no Brasil.
Questão 7/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o trecho do texto que segue:
“Tal como o espaço, o Tempo também não é, para o homem religioso, nem homogêneo nem contínuo. Há, por um lado, os intervalos de Tempo sagrado, o tempo das festas (na sua grande maioria, festas periódicas); por outro lado, há o Tempo profano, a duração temporal ordinária na qual se inscrevem os atos privados de significado religioso.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Trad. Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p.38.
Tanto no trecho do livro de Mircea Eliade, quanto no livro-base Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, encontramos a afirmativa de que o tempo e o espaço são descontínuos para o religioso. Escolha a alternativa que contém a explicação correta para essa descontinuidade:
Nota: 10.0
	
	A
	O ser religioso trata o espaço profano e o sagrado de forma qualitativa,pois nenhum desses pode ser relegado pelo divino.
	
	B
	O ser humano sacraliza o mundo de forma desigual, cabendo a cada ser religioso compreender sua própria realidade profana.
	
	C
	O mundo sensível é separado por formas e sentidos específicos, ao passo em que, o mundo profano é mais qualificado pelo religioso.
	
	D
	O ser humano religioso ressignifica e reclassifica de maneira qualitativa o espaço, os objetos e o mundo sagrado.
Você acertou!
Comentário: Esta é a alternativa correta, pois, conforme se vê no livro-base, para Eliade “o homem religioso imprime ao mundo sensível uma descontinuidade que reclassifica qualitativamente os objetos [...], atribui a significação plena de um espaço sagrado em oposição a todo o resto, como sendo sem forma e sem sentido” (livro-base, p.16).
	
	E
	O sagrado é capaz de posicionar o ser humano no mundo, pois sua estrutura configura o pensamento do religioso.
Questão 8/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a afirmação:
“[…] característico das sociedades primitivas, é aquele criado com o objetivo de conferir à complexidade da natureza uma ordem objetiva. Neste tipo de espaço, as localizações e regiões são detentoras de qualidades e quantidades que diferem entre si, e que de certa forma se mostram como espelho de uma dada organização social”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: STEFENON, D. L. O conceito de espaço de representação: fundamentos para a compreensão da cultura na escola. Ateliê Geográfico, Goiânia, v.6,  n. 4, p. 158-174, dez. 2012. p. 162.
Considerando a afirmação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que corresponde à categoria de espaço descrita acima:
Nota: 10.0
	
	A
	Espaço sagrado.
	
	B
	Espaço mítico.
Você acertou!
Comentário: Esta é a alternativa correta, pois de acordo com o livro-base: “[...] O espaço mítico cumpriria a mesma função simbólica do espaço geométrico, ao conferir objetividade a natureza. A visão mítica do espaço é a reprodução de algo que em si mesmo não é espacial. […] sob a dimensão do pensamento primitivo, o espaço é um local de ação […]. A relação do homem primitivo com o espaço seria concreta e nítida, não carecendo de uma intermediação abstrata” (livro-base, p. 88-89).
	
	C
	Espaço geométrico.
	
	D
	Espaço de representação.
	
	E
	Espaço homogêneo.
Questão 9/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o extrato de texto:
“Há uma adesão irrestrita a um movimento de hermenêutica. Nas sociedades pós-industriais […] as transformações tecnológicas do saber foram consideráveis e afetaram as principais funções como são a pesquisa e a transmissão do conhecimento. […] um outro questionamento de grande alcance se esboça: os "metadiscursos" na expressão de Lyotard, as grandes narrativas, não mais atingem os objetivos propostos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LEMOS, Amália Inês Geraige. Geografia da modernidade e geografia da pós-modernidade. Revista Geousp, São Paulo,  n. 5, p. 27-39, 1998. p. 30.
Considerando o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre a relação da pós-modernidade e religião, assinale a alternativa correta:
Nota: 10.0
	
	A
	A pós-modernidade representa, para a ortodoxia religiosa, um empecilho por conta da multiplicidade de discursos.
Você acertou!
Comentário: Devido ao constante questionamento feito aos metadiscursos, metanarrativas e “grandes verdades”, a ortodoxia religiosa enfrenta a “oposição da velocidade e o fracionamento dos discursos no mundo pós-moderno” (livro-base, p. 61). As verdades indiscutíveis não são mais aceitas facilmente.
	
	B
	No mundo pós-moderno o pluralismo religioso se reduz, pois as metanarrativas trazem unicidade para as instituições religiosas mais tradicionais.
	
	C
	O pluralismo religioso é uma característica do mundo pós-moderno, na medida em que a multiplicidade de discursos religiosos, aos poucos, se desfaz.
	
	D
	No pós-modernismo a religião entendida como conhecimento, faz coincidir as temporalidades religiosas e seculares.
	
	E
	O maior impacto do pós-modernismo na religião é o fim da atribuição de importância a líderes religiosos, em função da multiplicidade de discursos.
Questão 10/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a afirmação:
“[…] característico das sociedades primitivas, é aquele criado com o objetivo de conferir à complexidade da natureza uma ordem objetiva. Neste tipo de espaço, as localizações e regiões são detentoras de qualidades e quantidades que diferem entre si, e que de certa forma se mostram como espelho de uma dada organização social”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: STEFENON, Daniel Luiz. O conceito de espaço de representação: fundamentos para a compreensão da cultura na escola. Ateliê Geográfico, Goiânia, v.6,  n. 4, p. 158-174, dez. 2012. p. 162.
Considerando a afirmação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que corresponde à categoria de espaço descrita acima:
Nota: 10.0
	
	A
	Espaço sagrado.
	
	B
	Espaço mítico.
Você acertou!
Comentário: “[...] O espaço mítico cumpriria a mesma função simbólica do espaço geométrico, ao conferir objetividade a natureza. A visão mítica do espaço é a reprodução de algo que em si mesmo não é espacial. […] Sob a dimensão do pensamento primitivo, o espaço é um local de ação […]. A relação do homem primitivo com o espaço seria concreta e nítida, não carecendo de uma intermediação abstrata” (livro-base, p. 88-89).
	
	C
	Espaço geométrico.
	
	D
	Espaço de representação.
	
	E
	Espaço homogêneo.
Questão 1/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“A dialética da história parece resumir-se numa oposição […] passado/presente. Em geral, esta oposição [...] exprime, um sistema de atribuição de valores […]. Da Antiguidade ao século XVIII desenvolveu-se ao redor do conceito de decadência uma visão pessimista da história […]. Já com o Iluminismo, afirmou-se uma visão otimista da história a partir da ideia de progresso, que agora conhece, na segunda metade do século XX, uma crise”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LE GOFF, Jacques. História e Memória. Campinas: Ed. Da Unicamp, 1996. p. 8.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre as temporalidades religiosas e a construção da trama da história religiosa, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	As temporalidades religiosas se assemelham às temporalidades seculares, uma vez que a rede de relações que identifica um período da história religiosa é construída a partir das operações culturais específicas.
	
	B
	Pode-se dizer que a oposição passado/presente é construída pelos sujeitos religiosos e está submetida à temporalidade destes, sendo esta caracterizada por uma constante visita ao passado da religião.
Comentário: "Como afirma Le Goff, 'a oposição passado/presente é essencial na aquisição da consciência do tempo'. Essa oposição é edificada e está submetida à temporalidade do sujeito que a constrói. As temporalidades religiosas são as das hierofanias e da gestão do espaço sagrado. A partir desses pontos, configura-se uma rede de relações que tecem a trama da história religiosa” (livro-base p. 62).
	
	C
	A história religiosa é aquela construída pelos seus crentes desde o marco inicial da religião, caracterizada como uma temporalidade secular, fundamentada na preservação e difusão dos seus valores originais através dos discursos de seus principais líderes.
	
	D
	A temporalidade religiosa deriva do tempo e da verdade absolutos, uma vez que a religião como conhecimento é edificada a partir dos discursos e ensinamentos da gênese da religião.
	
	E
	A temporalidade religiosa caracteriza-se, no mundo pós-moderno, pela ruptura com os fatose ensinamentos passados de uma religião.
Questão 2/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o trecho de texto:
“[...] é o elemento da paisagem que está ligado diretamente a uma identidade religiosa, pois circunscreve um espaço sacralizado que catalisa uma rede de práticas e discursos que impulsionam o ser humano à transcendência religiosa permitindo sensações, emoções e idéias que fornecem um sentido de sagrado.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILHO, Sylvio Fausto. Geografia da religião: estudos da paisagem religiosa. p.5.  http://www.ensinoreligioso.seed.pr.gov.br/arquivos/File/simposio2011/artigo1gil.pdf. Acesso em 29 out. 2019.
Conforme foi possível verificar, o excerto se refere à um dos elementos dos estudos do sagrado. Com base nos conhecimentos adquiridos com o livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que contempla a opção com o elemento correto:
Nota: 0.0
	
	A
	O trecho se refere à uma comunidade.
	
	B
	O trecho se refere à identidade religiosa.
	
	C
	O trecho se refere às hierofanias.
	
	D
	O trecho se refere ao templo.
Comentário: Segundo o autor Gil Filho, o templo se dá em “[...] espaços de representação de instituições religiosas, expressas na paisagem [...]” (livro-base, p. 101). Para ele “[...] O templo representa o marco do espaço construído e de significação simbólica da presença do sagrado, o qual representa a separação e o caráter de inviolabilidade. [...]” ( livro-base, p.101). 
	
	E
	O trecho se refere ao ser religioso.
Questão 3/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o seguinte fragmento de texto:
“A dimensão do lugar nos oferece as características do catolicismo popular tradicional. O oratório é o espaço religioso nas residências. Em alguns casos o espaço sagrado da comunidade que abriga o santo protetor e padroeiro é uma pequena capela”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ROSENDAHL, Zeny. Território e territorialidade: uma perspectiva geográfica para o estudo da religião. Anais do X Encontro de Geógrafos da América Latina. Universidade de São Paulo, 2005. p. 12936.
Considerando a citação de Rosendahl e os conteúdos do livro-base Espaço sagrado: estudos em geografia da religião, é correto afirmar que o espaço sagrado:
Nota: 0.0
	
	A
	é apenas funcional, diferentemente do espaço profano que é estrutural, isto é, hierarquizado de acordo com as práticas religiosas por meio do homem religioso.
	
	B
	aproxima-se do espaço da percepção, ou seja, que se fundamenta por valores afetivos inerentes a cada indivíduo.
Comentários: O espaço sagrado se relaciona com o espaço do sensível, “sendo assim, o espaço sagrado está muito mais próximo de um espaço da percepção do que dos espaços concebidos pelo intelecto” (livro base, p. 63).
	
	C
	fundamenta-se pelo intelecto, sendo concebido de forma independente das particularidades dos indivíduos.
	
	D
	converge à descrição universal e conceitual, pois rompem com as peculiaridades das vivências cotidianas.
	
	E
	não se apresenta no plano da linguagem, visto que as percepções religiosas impedem o desenvolvimento de representações no tempo e espaço.
Questão 4/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia a passagem de texto:
“A crítica de Cassirer sobre a questão espacial gira em torno das definições do espaço geométrico, que, para o filósofo, abstrai toda a variedade e a heterogeneidade, visto que aponta o espaço como homogêneo e universal. Em sua perspectiva, o espaço é o mundo da experiência”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILHO, Sylvio Fausto; SILVA, Marcia Alves Soares. Espacialidades de conformação simbólica.  In: GIL FILHO, S. F.; SILVA, M. A. S.; GARCIA, R. R. (org.). Ernst Cassirer: geografia e filosofia. p. 78-104.  Curitiba: Programa de Pós-Graduação em Geografia, 2019. p. 79.
Considerando a passagem de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que expressa corretamente a ideia de Merleau-Ponty sobre a questão espacial:
Nota: 0.0
	
	A
	Assim como Cassirer, Merleau-Ponty compreende que o espaço não é homogêneo, mas sim diverso e formado a partir da experiência espacial do sujeito subjetivo.
Comentário: O espaço para Cassirer e Merleau-Ponty é dotado de diversidade e não é substancial, portanto é heterogêneo, pois é construído pelo sujeito (livro-base, p. 63). Para Merleau-Ponty, a fenomenologia do espaço tem como base de análise o sujeito subjetivo, pois é “[...] a percepção do indivíduo que edifica o conhecimento do espaço e, assim, estrutura o segundo espaço” (livro-base, p. 87).
	
	B
	Merleau-Ponty e Cassirer interpretam o espaço como um cenário, onde a vida humana acontece sem interagir com o contexto.
	
	C
	A experiência espacial do ser humano constrói representações em suas mentes, mas não tem relação com o espaço em que essa experiência ocorre.
	
	D
	A fenomenologia espacial em Merleau-Ponty acompanha o pensamento cassireriano ao racionalizar o espaço, atribuindo-lhe um caráter universal e homogêneo.
	
	E
	O sujeito subjetivo, na análise fenomenológica do espaço, é edificado pelo espaço, enquanto este é um contexto inalterável.
Questão 5/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a afirmação:
“[…] característico das sociedades primitivas, é aquele criado com o objetivo de conferir à complexidade da natureza uma ordem objetiva. Neste tipo de espaço, as localizações e regiões são detentoras de qualidades e quantidades que diferem entre si, e que de certa forma se mostram como espelho de uma dada organização social”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: STEFENON, Daniel Luiz. O conceito de espaço de representação: fundamentos para a compreensão da cultura na escola. Ateliê Geográfico, Goiânia, v.6,  n. 4, p. 158-174, dez. 2012. p. 162.
Considerando a afirmação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que corresponde à categoria de espaço descrita acima:
Nota: 0.0
	
	A
	Espaço sagrado.
	
	B
	Espaço mítico.
Comentário: “[...] O espaço mítico cumpriria a mesma função simbólica do espaço geométrico, ao conferir objetividade a natureza. A visão mítica do espaço é a reprodução de algo que em si mesmo não é espacial. […] Sob a dimensão do pensamento primitivo, o espaço é um local de ação […]. A relação do homem primitivo com o espaço seria concreta e nítida, não carecendo de uma intermediação abstrata” (livro-base, p. 88-89).
	
	C
	Espaço geométrico.
	
	D
	Espaço de representação.
	
	E
	Espaço homogêneo.
Questão 6/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“O qualitativo do sagrado impõe um condicionamento para análise da religião que nos capacita verificar um diferencial conceitual, mesmo guardadas as devidas proporções fenomênicas.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILLO, Sylvio Fausto. Espaço de representação e territorialidade do sagrado: notas para uma teoria do fato religioso. Ra´e Ga: o Espaço Geográfico em análise, Curitiba, v.3, n.3, p.9, 1999, p. 92.
De acordo com o fragmento e com o livro-base Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, existem instâncias que são passíveis de análise no estudo das religiões e de seus fenômenos religiosos. Relacione corretamente as seguintes instâncias de análise às suas respectivas características:
1. Paisagem religiosa
2. Sistema simbólico cultural
3. Escrituras e tradições
4. Sentimento religioso 
(   ) Presente nos mitos e oralidades, livros, ritos sagrados, é referente a natureza do fenômeno. 
(   ) Materialidade do sagrado nos lugares e nos espaços: presente em templos, peregrinações e concretizações.
(   ) Depende da experiência e do viver a religião e o sagrado, portanto, de senti-los, não-racionalizado.
(   ) Se trata da lógica e da razão de se compreender e reconhecera religião, seus símbolos e significados.
Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 0.0
	
	A
	1-2-4-3
	
	B
	1-3-2-4
	
	C
	3-1-4-2
Comentário: A sequência correta é 3-1-2-4. Segundo o livro-base: “[1] Paisagem religiosa: refere-se à sua materialidade fenomênica, a qual é apreendida pelos instrumentos perceptivos imediatos. Diz respeito à exterioridade do sagrado e sua concretude[...]. [2] Sistema simbólico: é a apreensão conceitual pela razão com a qual concebemos o sagrado enquanto fenômeno. [...]. [3] Escrituras e tradições: remetem à natureza imanente do sagrado enquanto fenômeno. [...]. [4] Sentimento religioso: com seu carácter transcendente e não racional, é uma dimensão de inspiração muito presente na experiência religiosa, ou seja, é a experiência do sagrado per si.[...]” (livro-base, p.32,33).
	
	D
	4-1-3-2
	
	E
	2-3-1-4
Questão 7/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o trecho do texto que segue:
“Tal como o espaço, o Tempo também não é, para o homem religioso, nem homogêneo nem contínuo. Há, por um lado, os intervalos de Tempo sagrado, o tempo das festas (na sua grande maioria, festas periódicas); por outro lado, há o Tempo profano, a duração temporal ordinária na qual se inscrevem os atos privados de significado religioso.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Trad. Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p.38.
Tanto no trecho do livro de Mircea Eliade, quanto no livro-base Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, encontramos a afirmativa de que o tempo e o espaço são descontínuos para o religioso. Escolha a alternativa que contém a explicação correta para essa descontinuidade:
Nota: 0.0
	
	A
	O ser religioso trata o espaço profano e o sagrado de forma qualitativa, pois nenhum desses pode ser relegado pelo divino.
	
	B
	O ser humano sacraliza o mundo de forma desigual, cabendo a cada ser religioso compreender sua própria realidade profana.
	
	C
	O mundo sensível é separado por formas e sentidos específicos, ao passo em que, o mundo profano é mais qualificado pelo religioso.
	
	D
	O ser humano religioso ressignifica e reclassifica de maneira qualitativa o espaço, os objetos e o mundo sagrado.
Comentário: Esta é a alternativa correta, pois, conforme se vê no livro-base, para Eliade “o homem religioso imprime ao mundo sensível uma descontinuidade que reclassifica qualitativamente os objetos [...], atribui a significação plena de um espaço sagrado em oposição a todo o resto, como sendo sem forma e sem sentido” (livro-base, p.16).
	
	E
	O sagrado é capaz de posicionar o ser humano no mundo, pois sua estrutura configura o pensamento do religioso.
Questão 8/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia a passagem de texto:
“O espaço homogêneo, por isso, nunca é o espaço dado, mas o espaço construtivamente produzido - assim, com efeito, o conceito geométrico de homogeneidade pode ser exatamente expresso pelo postulado de que, a partir de cada ponto do espaço, podem ser realizadas as mesmas construções em todos os lugares e em todas as direções”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CASSIRER, Ernst. A Filosofia das Formas Simbólicas II: O pensamento mítico. São Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 152.
De acordo com os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, de Sylvio Fausto Gil Filho e tendo em conta a passagem de texto, relacione corretamente os elementos com suas respectivas características:
1. Ser do espaço abstrato
2. Espaço concreto material
3. Espaço abstrato
4. Espaço sagrado
5. Espaço homogêneo
(  ) É também chamado de espaço sensível, pois possui múltiplas determinações da percepção do sensível.
(  ) É desprovido de conteúdo autônomo, por isso é homogêneo.
(  ) É aquele espaço configurado e realizado em sua lógica funcional.
(  ) Está próximo ao espaço da percepção do sensível, e menos ao espaço engendrado pelo intelecto.
(  ) É tão somente funcional, não substancial e homogêneo.
Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 0.0
	
	A
	1 – 2 – 3 – 5 - 4
	
	B
	4 – 5 – 1 – 3 – 2
	
	C
	2 – 1 – 3 – 4 – 5
	
	D
	2 – 3 – 5 – 4 – 1
Comentário: A sequência correta é: 2 – 3 – 5 – 4 – 1. Segundo o livro-base: “[1] No pensamento cassireriano, o ser do espaço abstrato é puramente funcional e não substancial. Tendo em vista que não há conteúdo em sua idealidade, também não existe o atributo da diversidade, portanto, o ser do espaço é homogêneo. [2] O espaço concreto é o sensível, que não coincide com a apreensão do espaço abstrato. O material possui múltiplas determinações da percepção sensível […]. [3] […] o espaço abstrato tende a hegemoneidade e suas referências pressupõem noções de situação desprovidas de conteúdo autônomo. [4] O espaço sagrado está muito mais próximo de um espaço da percepção do que dos espaços concebidos pelo intelecto. [5] Tendo em vista que não há conteúdo em sua idealidade, não existe o atributo da diversidade, portanto, o ser do espaço é homogêneo. O espaço homogêneo é concebido e realizado em sua lógica funcional” (livro-base, p. 63).
	
	E
	4 - 3 - 5 - 1 - 2
Questão 9/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere o extrato de texto:
“A religião é sociologicamente interessante não porque [...] ela descreve a ordem social (e se o faz é de forma não só muito oblíqua, mas também muito incompleta), mas porque ela — a religião — a modela, tal como o fazem o ambiente, o poder político, a riqueza, a obrigação jurídica, a afeição pessoal e um sentido de beleza.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. 1.ed. 13reimpr. Rio de Janeiro: LTC, 2008. p. 87.
De acordo com esse fragmento do texto de Geertz e com o livro-base Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião estabeleceu-se uma relação entre poder na Geografia da religião. Sobre essa relação é correto afirmar que:
Nota: 0.0
	
	A
	O poder é inerente à natureza do ser humano, assim como a bondade e a maldade. Por isso, cada indivíduo cria suas próprias relações de poder, independentemente da sociedade em que se insere e a religião que segue.
	
	B
	O poder depende da sociedade em que está inserido e da capacidade em reconhecê-lo, principalmente quando focado em uma autoridade. Daí a possibilidade de determinados grupos de pessoas obedecerem ao o que é imposto.
Comentário: A afirmação de Geertz exemplifica como religião modela algumas sociedades, entretanto, entendendo-a dentro de um sistema simbólico, que segundo o livro-base é “[...] responsável por determinado tipo de comportamento social” (p.45) e nunca de forma totalitária, mas parcial, dependendo da interpretação de grupos da sociedade para que o mesmo seja de fato exercido. Coerção e força, portanto, não são sinônimos, pois “ [...] em nossa reflexão, como poder, o qual se repercute num comando de conteúdo específico, existindo a probabilidade de um grupo de pessoas obedecê-lo. Outrossim, existe uma intencionalidade no exercício do poder que está ligada a noção de autoridade, que, por sua vez, é a disposição reconhecida de uma posição dentro de um grupo social para o exercício do poder” (livro-base, p.20).
	
	C
	Todo poder é repressor e coage conjuntamente os grupos sociais, independente de suas capacidades interpretativas e de crença. Por esse motivo, as religiões foram responsáveis por repressões ao longo da história mundial.
	
	D
	O poder é compreendido como força quando tratamos da Geografia das religiões, não havendo distinção entre ambos os termos. Assim, os fenômenos sagrados devem ser entendidos como uma imposição a qualquer ser religioso.
	
	E
	O exercício do poder está focado em uma autoridade única dentro do estudo da Geografia das religiões. Sua figura é a responsável pela coerção e repressão das sociedades inteiras, para isso, atuando em conjunto com outras forças.
Questão 10/10 - Geografiadas Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“A dialética da história parece resumir-se numa oposição […] passado/presente. Em geral, esta oposição [...] exprime, um sistema de atribuição de valores […]. Da Antiguidade ao século XVIII desenvolveu-se ao redor do conceito de decadência uma visão pessimista da história […] . Já com o Iluminismo, afirmou-se uma visão otimista da história a partir da ideia de progresso, que agora, na segunda metade do século XX, experimenta uma crise”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LE GOFF, Jacques. História e Memória. Campinas: Ed. Da Unicamp, 1996. p. 8.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião sobre as temporalidades religiosas e a construção da trama da história religiosa, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	As temporalidades religiosas se assemelham às temporalidades seculares, uma vez que a rede de relações que identifica um período da história religiosa é construída a partir das operações culturais específicas.
	
	B
	Pode-se dizer que a oposição passado/presente é construída pelos sujeitos religiosos e está submetida à temporalidade destes, sendo esta caracterizada por uma constante visita ao passado da religião.
Comentário: Como afirma Le Goff, a oposição passado/presente é essencial para se ter consciência do tempo. “Essa oposição é edificada e está submetida à temporalidade do sujeito que a constrói. As temporalidades religiosas são as das hierofanias e da gestão do espaço sagrado. A partir desses pontos, configura-se uma rede de relações que tecem a trama da história religiosa” (livro-base p. 62).
	
	C
	A história religiosa é aquela construída pelos seus crentes desde o marco inicial da religião, caracterizada como uma temporalidade secular fundamentada na preservação e difusão dos seus valores originais, através dos discursos de seus principais líderes.
	
	D
	A temporalidade religiosa deriva do tempo e da verdade absolutos, uma vez que a religião como conhecimento é edificada a partir dos discursos e ensinamentos da gênese da religião.
	
	E
	A temporalidade religiosa caracteriza-se, no mundo pós-moderno, pela ruptura com os fatos e ensinamentos passados de uma religião.
Questão 1/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere o excerto de texto:
“Tanto a Geografia Tradicional quanto a Geografia Marxista (com raras exceções) negligenciaram a dimensão sensível do homem de percepção do mundo. A primeira, por negar o conhecimento subjetivo; a segunda, por rotular de alienação toda e qualquer relação afetiva ou simbólica do homem com a natureza.” 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SANTOS, Alberto Pereira dos. Introdução a Geografia das religiões. GEOUSP – espaço e tempo, São Paulo, n.11, p.21-33, 2002. p.24.
De acordo com o excerto de texto e com os conteúdos do livro-base, Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, o ramo da ciência geográfica que possibilitou estudos na área da geografia das religiões foi a:
Nota: 0.0
	
	A
	Geografia humana.
Comentário: A Geografia humana é aquela que sempre facilitou estudos fenomenológicos dando atenção especial as formas que os fenômenos se dão no espaço. Por isso, cada uma das ciências humanas ressaltadas nessa questão aparecem no livro-base (p.15) destacando-se a “geografia humana” sobre as outras.
	
	B
	Geografia social.
	
	C
	Geografia crítica.
	
	D
	Geografia teorética.
	
	E
	Geografia radical.
Questão 2/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o extrato de texto:
“Há uma adesão irrestrita a um movimento de hermenêutica. Nas sociedades pós-industriais […] as transformações tecnológicas do saber foram consideráveis e afetaram as principais funções como são a pesquisa e a transmissão do conhecimento. […] um outro questionamento de grande alcance se esboça: os "metadiscursos" na expressão de Lyotard, as grandes narrativas, não mais atingem os objetivos propostos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LEMOS, Amália Inês Geraige. Geografia da modernidade e geografia da pós-modernidade. Revista Geousp, São Paulo,  n. 5, p. 27-39, 1998. p. 30.
Considerando o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre a relação da pós-modernidade e religião, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	A pós-modernidade representa, para a ortodoxia religiosa, um empecilho por conta da multiplicidade de discursos.
Comentário: Devido ao constante questionamento feito aos metadiscursos, metanarrativas e “grandes verdades”, a ortodoxia religiosa enfrenta a “oposição da velocidade e o fracionamento dos discursos no mundo pós-moderno” (livro-base, p. 61). As verdades indiscutíveis não são mais aceitas facilmente.
	
	B
	No mundo pós-moderno o pluralismo religioso se reduz, pois as metanarrativas trazem unicidade para as instituições religiosas mais tradicionais.
	
	C
	O pluralismo religioso é uma característica do mundo pós-moderno, na medida em que a multiplicidade de discursos religiosos, aos poucos, se desfaz.
	
	D
	No pós-modernismo a religião entendida como conhecimento, faz coincidir as temporalidades religiosas e seculares.
	
	E
	O maior impacto do pós-modernismo na religião é o fim da atribuição de importância a líderes religiosos, em função da multiplicidade de discursos.
Questão 3/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o trecho de texto:
“[...] é o elemento da paisagem que está ligado diretamente a uma identidade religiosa, pois circunscreve um espaço sacralizado que catalisa uma rede de práticas e discursos que impulsionam o ser humano à transcendência religiosa permitindo sensações, emoções e idéias que fornecem um sentido de sagrado.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILHO, Sylvio Fausto. Geografia da religião: estudos da paisagem religiosa. p.5.  http://www.ensinoreligioso.seed.pr.gov.br/arquivos/File/simposio2011/artigo1gil.pdf. Acesso em 29 out. 2019.
Conforme foi possível verificar, o excerto se refere à um dos elementos dos estudos do sagrado. Com base nos conhecimentos adquiridos com o livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que contempla a opção com o elemento correto:
Nota: 0.0
	
	A
	O trecho se refere à uma comunidade.
	
	B
	O trecho se refere à identidade religiosa.
	
	C
	O trecho se refere às hierofanias.
	
	D
	O trecho se refere ao templo.
Comentário: Segundo o autor Gil Filho, o templo se dá em “[...] espaços de representação de instituições religiosas, expressas na paisagem [...]” (livro-base, p. 101). Para ele “[...] O templo representa o marco do espaço construído e de significação simbólica da presença do sagrado, o qual representa a separação e o caráter de inviolabilidade. [...]” ( livro-base, p.101). 
	
	E
	O trecho se refere ao ser religioso.
Questão 4/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a citação:
“A materialidade simbólica é a realização do ato de impregnar o mundo de significados de forma duradoura. Sob esta ótica, o edifício do templo, por exemplo, é um eixo que congrega o espaço construído da religião indelevelmente presente na paisagem. Neste sentido, segundo Grabar (1988), o espaço da religião é representado pela imbricação de três valores solidários[...].”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILHO, Sylvio Fausto. Geografia da religião: estudos da paisagem religiosa. p.5. http://www.ensinoreligioso.seed.pr.gov.br/arquivos/File/simposio2011/artigo1gil.pdf. Acesso em 29 de out. 2019.
De acordo com a citação e com os demais conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, relacione corretamente esses três valores com suas respectivas características:
1. O Espiritual
2. O Cultural
3. O Estético
(   ) depende da representação e das práticas sociais nesse espaço,assim, confere às tradições e costumes locais.
(   )  identidade visual adquirida por meio de valores religiosos, mas que podem variar conforme a configuração histórica.
(   ) resultado da união dos significados éticos e místicos herdados de uma religião, expressados de diferentes formas.
Desta maneira, assinale a sequência correta:
Nota: 0.0
	
	A
	2-3-1
Comentário: A sequência correta é 2-3-1. Segundo o livro-base: “ 1. O espiritual, que congrega os significados místicos e éticos atávicos da religião, que, simbolicamente, se refletem em forma, imagem e prática social. 2. O cultural, que emerge das práticas sociais e dos costumes em torno desse espaço, conferindo o seu caráter de representação; remete à consciência do seu passado e a situação regional. 3. O estético, que é a forma de expressão e a imagem inspirada em valores religiosos e que possuem uma diversidade devido ao contexto histórico do lugar” (livro-base, p. 103).
	
	B
	1-2-3
	
	C
	3-1-2
	
	D
	3-2-1
	
	E
	2-1-3
Questão 5/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o trecho de texto:
“O que denuncia o movimento pós-moderno é a fé que muita gente tem no avanço dos conhecimentos. Este não tem fundamento objetivo. Seu crédito repousa no discurso geralmente proposto do andamento dos conhecimentos: ele é apresentado como uma progressão regular que exclui qualquer regresso. […] François Lyotard denuncia a impostura, […] das metanarrativas, sobre os quais se funda a modernidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CLAVAL, Paul. Epistemologia da Geografia. Florianópolis: Ed. Da UFSC, 2011. p. 304.
Considerando o trecho de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que caracteriza corretamente o pós-modernismo:
Nota: 0.0
	
	A
	Além de simbolizar a fragmentação do saber, questiona os grandes discursos e as metanarrativas. No campo religioso, dificulta a manutenção do discurso da “grande verdade”, demandando outras versões desta.
Comentário: Esta é a alternativa correta. Conforme apontado na citação de Claval, o pós-modernismo denuncia o entendimento do conhecimento como algo que apresenta um movimento regular. “De certo modo, na pós-modernidade há uma reabilitação da narrativa mítica. Isso porque cada vez mais o limite da modernidade não consegue criar metadiscursos e legitimá-los” (livro-base, p. 57).
	
	B
	Ambiciona a revisão do conhecimento moderno fragmentado por este não ter, em tese, objetivos comuns, o que implica na existência de uma diversidade de narrativas improdutivas.
	
	C
	Representa o fim da fragmentação do conhecimento e um retorno aos marcos iniciais da história de formação acadêmica do homem moderno, o qual se dedicava ao estudo de várias disciplinas, entre as quais as ciências naturais, humanidades e artes.
	
	D
	Impacta no discurso religioso, uma vez que com o privilégio e aceitação dados ao metadiscurso, as instituições religiosas passam a se tornar mais acessíveis aos seus crentes, cumprindo seu papel e difundindo sua ideia de ordem social.
	
	E
	Caracteriza-se pela sua funcionalidade, ausência de substância e, portanto, diversidade. Devido a essa lógica funcional, é também homogêneo.
 
Questão 6/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia a passagem de texto:
“O espaço homogêneo, por isso, nunca é o espaço dado, mas o espaço construtivamente produzido - assim, com efeito, o conceito geométrico de homogeneidade pode ser exatamente expresso pelo postulado de que, a partir de cada ponto do espaço, podem ser realizadas as mesmas construções em todos os lugares e em todas as direções”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CASSIRER, Ernst. A Filosofia das Formas Simbólicas II: O pensamento mítico. São Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 152.
De acordo com os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, de Sylvio Fausto Gil Filho e tendo em conta a passagem de texto, relacione corretamente os elementos com suas respectivas características:
1. Ser do espaço abstrato
2. Espaço concreto material
3. Espaço abstrato
4. Espaço sagrado
5. Espaço homogêneo
(  ) É também chamado de espaço sensível, pois possui múltiplas determinações da percepção do sensível.
(  ) É desprovido de conteúdo autônomo, por isso é homogêneo.
(  ) É aquele espaço configurado e realizado em sua lógica funcional.
(  ) Está próximo ao espaço da percepção do sensível, e menos ao espaço engendrado pelo intelecto.
(  ) É tão somente funcional, não substancial e homogêneo.
Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 0.0
	
	A
	1 – 2 – 3 – 5 - 4
	
	B
	4 – 5 – 1 – 3 – 2
	
	C
	2 – 1 – 3 – 4 – 5
	
	D
	2 – 3 – 5 – 4 – 1
Comentário: A sequência correta é: 2 – 3 – 5 – 4 – 1. Segundo o livro-base: “[1] No pensamento cassireriano, o ser do espaço abstrato é puramente funcional e não substancial. Tendo em vista que não há conteúdo em sua idealidade, também não existe o atributo da diversidade, portanto, o ser do espaço é homogêneo. [2] O espaço concreto é o sensível, que não coincide com a apreensão do espaço abstrato. O material possui múltiplas determinações da percepção sensível […]. [3] […] o espaço abstrato tende a hegemoneidade e suas referências pressupõem noções de situação desprovidas de conteúdo autônomo. [4] O espaço sagrado está muito mais próximo de um espaço da percepção do que dos espaços concebidos pelo intelecto. [5] Tendo em vista que não há conteúdo em sua idealidade, não existe o atributo da diversidade, portanto, o ser do espaço é homogêneo. O espaço homogêneo é concebido e realizado em sua lógica funcional” (livro-base, p. 63).
	
	E
	4 - 3 - 5 - 1 - 2
Questão 7/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o excerto de texto:
“Ao incorporar a dimensão simbólica para entender o espaço, Cassirer percebe que a noção de espaço deve ser compreendida dentro do mundo da cultura (no sentido de totalidade), que é funcional e não físico-estrutural. A questão funcional diz respeito à função de conformação do mundo e como parte fundamental do progresso da objetivação”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILHO, Sylvio Fausto.; SILVA, Marcia Alves Soares. Espacialidades de conformação simbólica.  In: GIL FILHO, S. F.; SILVA, M. A. S.; GARCIA, R. R. (org.). Ernst Cassirer: geografia e filosofia. p. 78-104.  Curitiba: Programa de Pós-Graduação em Geografia, 2019. p. 95.
Considerando o excerto de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que corresponde corretamente ao pensamento cassireriano:
Nota: 0.0
	
	A
	Para Cassirer, há uma tríade que compõe a natureza humana: o aspecto funcional, a essência metafísica e o instinto nato.
	
	B
	Cassirer compreende a religião como forma de conhecimento relativo, dinâmica e diversificado, o que faz com que cada um dos sistemas religiosos seja único e independente.
	
	C
	A ciência e religião são meios de articulação do processo de significação e ressignificação do mundo. Enquanto a primeira é funcional, a segunda é substancial.
	
	D
	A religião e as artes são componentes funcionais que permitem a compreensão das estruturas das atividades humanas em seu todo.
Comentário: Além da religião e artes, mito, ciência e a linguagem são componentes que permitem o ser humano acessar a compreensão da totalidade. “Esse homem, como ser simbólico, passa a reconhecer o mundo pelos seus significados. Dessa forma, podemos identificar quatro meios de articulação do processo de significação e ressignificação do mundo: a linguagem, as artes, a ciência, os mitos e a religião [...]” (livro-base, p. 59).
	
	E
	Para Cassirer, o sagrado é aquilo que retorna no tempo e tem significado para o ser humano no seu dia a dia.
Questão 8/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere o seguinte texto:
“A pós-modernidade representa, entre outras características, a implosão dos grandes paradigmas ea fragmentação do conhecimento. No plano das instituições religiosas, representa a relatividade dos discursos, no que tange às respostas a um mundo em constante mutação”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: FILHO, Sylvio Fausto Gil; JUNQUEIRA, Sérgio Rogério Azevedo. Um espaço para compreender o sagrado: a escolarização do ensino religioso no Brasil. História: Questões & Debates. Curitiba. N. 43, 2005. p. 115.
De acordo com o texto “Um espaço para compreender o sagrado: a escolarização do ensino religioso no Brasil” e com os conteúdos do livro-base Espaço sagrado: estudos em geografia da religião, é possível identificar três aspectos interdependentes da religião. Relacione corretamente os seguintes aspectos às suas respectivas características:
1. Plano Individual
2. Plano conceitual e doutrinal
3. Plano social
(   ) Está associado aos aspectos éticos e sociais da religião, logo, relaciona-se com as ordens sociais e institucionais.
(   ) Voltado para a experiência com o sagrado.
(   ) Caracterizado pela associação entre o homem com a ideia universal de “realidade útlima”.
Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 0.0
	
	A
	1 – 2 – 3
	
	B
	3 – 2 – 1
	
	C
	3 – 1 – 2
Comentário: A sequência correta é: 3 – 1 – 2. Segundo o livro-base: “[1] Plano Individual: No plano individual, o fenômeno religioso é realizado com base na experiência com o sagrado. [2] Plano conceitual e doutrinal: No plano conceitual e doutrinal, corresponde à ideia universal de uma “realidade última” e à relação do homem com essa “realidade”. [3] Plano Social: No plano social, a religião está associada à maior ou menor coesão social e integração do indivíduo, assim como à criação de ordem sociais e institucionais, que são responsáveis pelos aspectos éticos e sociais da religião” (livro-base, p. 58).
	
	D
	2 – 1 – 3
	
	E
	1 – 3 – 2
Questão 9/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia a citação:
“Pela noção de reversibilidade, proponho não fixar de forma categórica o locutor no lugar do locutor e o ouvinte no lugar do ouvinte. […] esses pólos, esses lugares, não se definem em sua essência mas quando referidos ao processo discursivo: um se define pelo outro, e, na sua relação, definem o espaço da discursividade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ORLANDI, Eni Puccinelli. A linguagem e seu funcionamento. 4a Ed. Campinas: Pontes, 1996. p. 239.
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre o discurso religioso assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	Reversibilidade é a condição que impede a continuidade dos discursos.
	
	B
	Polissemia é um critério intrínseco do discurso autoritário.
	
	C
	Reversibilidade e polissemia são características do discurso religioso.
	
	D
	A ideologia da religião cristã preza pela polissemia, para garantir a continuidade do seu discurso.
	
	E
	O discurso religioso tende à monossemia em detrimento da polissemia.
Comentário: Assim como o discurso autoritário, o religioso objetiva a monossemia, enquanto imobiliza a polissemia. “Sob esse aspecto, o discurso autoritário tende à reter a polissemia e a almejar a monossemia. Assim como o discurso autoritário, o religioso assume uma ilusão de reversibilidade, o que denota a tendência para monossemia” (livro-base, p. 78).
Questão 10/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“A dialética da história parece resumir-se numa oposição […] passado/presente. Em geral, esta oposição [...] exprime, um sistema de atribuição de valores […]. Da Antiguidade ao século XVIII desenvolveu-se ao redor do conceito de decadência uma visão pessimista da história […] . Já com o Iluminismo, afirmou-se uma visão otimista da história a partir da ideia de progresso, que agora, na segunda metade do século XX, experimenta uma crise”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LE GOFF, Jacques. História e Memória. Campinas: Ed. Da Unicamp, 1996. p. 8.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião sobre as temporalidades religiosas e a construção da trama da história religiosa, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	As temporalidades religiosas se assemelham às temporalidades seculares, uma vez que a rede de relações que identifica um período da história religiosa é construída a partir das operações culturais específicas.
	
	B
	Pode-se dizer que a oposição passado/presente é construída pelos sujeitos religiosos e está submetida à temporalidade destes, sendo esta caracterizada por uma constante visita ao passado da religião.
Comentário: Como afirma Le Goff, a oposição passado/presente é essencial para se ter consciência do tempo. “Essa oposição é edificada e está submetida à temporalidade do sujeito que a constrói. As temporalidades religiosas são as das hierofanias e da gestão do espaço sagrado. A partir desses pontos, configura-se uma rede de relações que tecem a trama da história religiosa” (livro-base p. 62).
	
	C
	A história religiosa é aquela construída pelos seus crentes desde o marco inicial da religião, caracterizada como uma temporalidade secular fundamentada na preservação e difusão dos seus valores originais, através dos discursos de seus principais líderes.
	
	D
	A temporalidade religiosa deriva do tempo e da verdade absolutos, uma vez que a religião como conhecimento é edificada a partir dos discursos e ensinamentos da gênese da religião.
	
	E
	A temporalidade religiosa caracteriza-se, no mundo pós-moderno, pela ruptura com os fatos e ensinamentos passados de uma religião.
Questão 1/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia a citação a seguir:
“Quando o sagrado se manifesta por uma hierofania qualquer, não só há rotura na homogeneidade do espaço, como também revelação de uma realidade absoluta, que se opõe à não realidade da imensa extensão envolvente. A manifestação do sagrado funda ontologicamente o mundo.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Tradução Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p.17. 
Considerando a citação de Eliade e os conteúdos do livro-base, Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, sobre o termo hierofania é correto afirmar que:
Nota: 0.0
	
	A
	Refere-se a algo que é revelado como profano dentro de um ambiente sagrado, ou seja, a retirada de significado religioso de um objeto ou espaço.
	
	B
	É o espaço, objeto ou ser incontestavelmente sagrado ou religioso, um símbolo que será reconhecido por qualquer cultura e religião.
	
	C
	Diz respeito à percepção do sagrado pelo homem religioso e à sacralização de objetos como manifestação do transcendente.
Comentário: O trecho de Mircea Eliade explica que ao ocorrer a hierofania o espaço se modifica, passa a ter novos significados para o homem religioso, revelando a ele uma outra realidade e percepção própria de mundo. Assim como explica o livro-base, a hierofania “corresponde à própria revelação de algo sagrado e possuí um quadro de referência abrangente, pois indica a sacralização de todo e qualquer objeto como manifestação do transcendente pessoal. Então, o sagrado impõe a assertiva da manifestação de uma ordem diferente, de uma lógica que não pertence a esse mundo, e essa diferença contextualizada constitui o dilema pelo qual percebemos o sagrado” (livro-base, p. 15).
	
	D
	Refere-se à sacralização de determinado microterritório em religiões politeístas, como o terreiro para a umbanda.
	
	E
	Relaciona-se à representação do espaço do sagrado no mundo, perceptível tanto pelo homem religioso quanto pelo profano.
Questão 2/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a citação:
“[...] é um ser puramente funcional, não um ser substancial. Uma vez que esses pontos se tornaram fundamentalmente vazios de todo conteúdo, uma vez que se tomaram