geografia das religiões

Prévia do material em texto

"Trata-se da manifestação da camada mais profunda do inconsciente onde jazem adormecidas as imagens humanas universais e originárias. Essas imagens ou motivos, denominei-os arquétipos”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: JUNG, Carl Gustav. Psicologia do inconsciente. 2.ed. Trad. Maria Luiza Appy. Petrópolis: Vozes, 1980. p.59. 
Baseando-se na afirmação de Jung e nos conteúdos do livro-base, Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, entende-se que o conceito de arquétipo é importante para a compreensão do fenômeno religioso e da espiritualidade. O que é explicado corretamente com a frase:
Nota: 0.0
	
	A
	A espiritualidade se calca na ideia de arquétipo, pois esta é instintiva e relacionada à uma “psique pré-racional”, ou seja, vindos de um passado distante.
Comentário: O fenômeno religioso é visto como inteligível, e para isso exige a compreensão de dois termos, arquétipo e repetição. O primeiro é o conhecimento solicitado na questão, e é caracterizado por Jung que “considera o arquétipo como uma representação não adquirida pela nossa consciência, mas pela tendência instintiva. Esse elo comum é creditado por Jung às relações primitivas da psique, sendo os arquétipos atributos da psique pré-racional sem conteúdo específico e herdados do passado remoto. Sob esse ponto de vista, os arquétipos são preexistentes e não estão limitados ao tempo e ao espaço.” (livro-base, p. 17).
	
	B
	Os arquétipos se restringem a sentimentos concretizados no profano, pois são “limitados ao tempo e ao espaço” que confluem no consciente e no mundo real.
	
	C
	Os arquétipos e a espiritualidade, por serem inconscientes, relacionam-se às experiências do presente e à desabituação com o que foi vivido no passado.
	
	D
	O inconsciente, como é restrito a experiências íntimas e pessoais, cria uma espiritualidade no indivíduo, que junto ao divino, criam uma fé própria e peculiar.
	
	E
	Na construção do conceito arquétipo “herança e tradição” são dois elementos essenciais para seu entendimento, pois eles causam o inconsciente pessoal.
Questão 2/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere o trecho de texto:
“O que denuncia o movimento pós-moderno é a fé que muita gente tem no avanço dos conhecimentos. Este não tem fundamento objetivo. Seu crédito repousa no discurso geralmente proposto do andamento dos conhecimentos: ele é apresentado como uma progressão regular que exclui qualquer regresso. […] François Lyotard denuncia a impostura, […] das metanarrativas, sobre os quais se funda a modernidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CLAVAL, Paul. Epistemologia da Geografia. Florianópolis: Ed. Da UFSC, 2011. p. 304.
Considerando o trecho de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que caracteriza corretamente o pós-modernismo:
Nota: 0.0
	
	A
	Além de simbolizar a fragmentação do saber, questiona os grandes discursos e as metanarrativas. No campo religioso, dificulta a manutenção do discurso da “grande verdade”, demandando outras versões desta.
Comentário: Como apontado na citação de Claval, o pós-modernismo denuncia o entendimento do conhecimento como algo que apresenta um movimento regular. “De certo modo, na pós-modernidade há uma reabilitação da narrativa mítica. Isso porque cada vez mais o limite da modernidade não consegue criar metadiscursos e legitimá-los” (livro-base, p. 57).
	
	B
	Ambiciona a revisão do conhecimento moderno fragmentado por este não ter, em tese, objetivos comuns, o que implica na existência de uma diversidade de narrativas improdutivas.
	
	C
	Representa o fim da fragmentação do conhecimento e um retorno aos marcos iniciais da história de formação acadêmica do homem moderno, o qual se dedicava não somente aos estudos de apenas uma disciplina mas sim de variadas, entre aquelas das ciências naturais, humanidades e artes.
	
	D
	Impacta no discurso religioso uma vez que com o privilégio e aceitação dados ao metadiscurso, as instituições religiosas passam a se tornar mais acessíveis aos seus crentes, cumprindo seu papel e difundindo seu ideia de ordem social.
	
	E
	Caracteriza-se pela sua funcionalidade, ausência de substância e, portanto, diversidade. Devido a essa lógica funcional, é também homogêneo.
Questão 3/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere a citação:
“Os lugares humanos se tornam muito mais reais através da dramatização. Alcança-se a identidade do lugar pela dramatização das aspirações, necessidade e ritos funcionais da vida pessoal e dos grupos.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: TUAN, Y. Espaço e Lugar: a perspectiva da experiência. Tradução Lívia de Oliveira. São Paulo: DEFEL, 1983. p. 197.
Segundo o livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, compreender a categoria de lugar, presente no trecho de Tuan, é importante para entender termos religiosos como Igreja. Assinale a alternativa que trata corretamente essa relação:
Nota: 0.0
	
	A
	A Igreja não pode ser avaliada como um lugar, pois o homem religioso não a compreende como um espaço comum.
	
	B
	Igreja não é validada como lugar, pois lugar possui uma escala geográfica pequena e o sentido da Igreja é ampla, como um território.
	
	C
	A Igreja é validada como uma representação do espaço, concebida por uma instituição, mas vivida e experimentada por seus atores sociais.
	
	D
	A Igreja pode ser percebida como lugar, pois sua construção, per si, é autônoma e independente das representações sociais.
	
	E
	A igreja pode ser estudada como lugar por conta da afetividade que gera nos atores envolvidos, também e, portanto, como comunidade.
Comentário: Os lugares só ganham sentido e significado por meio do que os seres humanos admitem a ele, assim, segundo o livro-base (p.102), Igreja pode ser estudada tanto como lugar quanto como comunidade. O conceito de lugar aqui utilizado é proveniente de Tuan: “o espaço é indiferenciado e mais abstrato, pois, quando o conhecemos melhor e o dotamos de valor afetivo, torna-se lugar” (livro-base, p.102).
Questão 4/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a afirmação:
“[…] característico das sociedades primitivas, é aquele criado com o objetivo de conferir à complexidade da natureza uma ordem objetiva. Neste tipo de espaço, as localizações e regiões são detentoras de qualidades e quantidades que diferem entre si, e que de certa forma se mostram como espelho de uma dada organização social”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: STEFENON, D. L. O conceito de espaço de representação: fundamentos para a compreensão da cultura na escola. Ateliê Geográfico, Goiânia, v.6,  n. 4, p. 158-174, dez. 2012. p. 162.
Considerando a afirmação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que corresponde à categoria de espaço descrita acima:
Nota: 0.0
	
	A
	Espaço sagrado.
	
	B
	Espaço mítico.
Comentário: Esta é a alternativa correta, pois de acordo com o livro-base: “[...] O espaço mítico cumpriria a mesma função simbólica do espaço geométrico, ao conferir objetividade a natureza. A visão mítica do espaço é a reprodução de algo que em si mesmo não é espacial. […] sob a dimensão do pensamento primitivo, o espaço é um local de ação […]. A relação do homem primitivo com o espaço seria concreta e nítida, não carecendo de uma intermediação abstrata” (livro-base, p. 88-89).
	
	C
	Espaço geométrico.
	
	D
	Espaço de representação.
	
	E
	Espaço homogêneo.
Questão 5/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o trecho de texto:
“[...] é o elemento da paisagem que está ligado diretamente a uma identidade religiosa, pois circunscreve um espaço sacralizado que catalisa uma rede de práticas e discursos que impulsionam o ser humano à transcendência religiosa permitindo sensações, emoções e idéias que fornecem um sentido de sagrado.”
Após esta avaliação,caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILHO, Sylvio Fausto. Geografia da religião: estudos da paisagem religiosa. p.5.  http://www.ensinoreligioso.seed.pr.gov.br/arquivos/File/simposio2011/artigo1gil.pdf. Acesso em 29 out. 2019.
Conforme foi possível verificar, o excerto se refere à um dos elementos dos estudos do sagrado. Com base nos conhecimentos adquiridos com o livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que contempla a opção com o elemento correto:
Nota: 0.0
	
	A
	O trecho se refere à uma comunidade.
	
	B
	O trecho se refere à identidade religiosa.
	
	C
	O trecho se refere às hierofanias.
	
	D
	O trecho se refere ao templo.
Comentário: Segundo o autor Gil Filho, o templo se dá em “[...] espaços de representação de instituições religiosas, expressas na paisagem [...]” (livro-base, p. 101). Para ele “[...] O templo representa o marco do espaço construído e de significação simbólica da presença do sagrado, o qual representa a separação e o caráter de inviolabilidade. [...]” ( livro-base, p.101). 
	
	E
	O trecho se refere ao ser religioso.
Questão 6/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere o excerto de texto:
“Tanto a Geografia Tradicional quanto a Geografia Marxista (com raras exceções) negligenciaram a dimensão sensível do homem de percepção do mundo. A primeira, por negar o conhecimento subjetivo; a segunda, por rotular de alienação toda e qualquer relação afetiva ou simbólica do homem com a natureza.” 
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: SANTOS, Alberto Pereira dos. Introdução a Geografia das religiões. GEOUSP – espaço e tempo, São Paulo, n.11, p.21-33, 2002. p.24.
De acordo com o excerto de texto e com os conteúdos do livro-base, Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, o ramo da ciência geográfica que possibilitou estudos na área da geografia das religiões foi a:
Nota: 0.0
	
	A
	Geografia humana.
Comentário: A Geografia humana é aquela que sempre facilitou estudos fenomenológicos dando atenção especial as formas que os fenômenos se dão no espaço. Por isso, cada uma das ciências humanas ressaltadas nessa questão aparecem no livro-base (p.15) destacando-se a “geografia humana” sobre as outras.
	
	B
	Geografia social.
	
	C
	Geografia crítica.
	
	D
	Geografia teorética.
	
	E
	Geografia radical.
Questão 7/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia a citação a seguir:
“Quando o sagrado se manifesta por uma hierofania qualquer, não só há rotura na homogeneidade do espaço, como também revelação de uma realidade absoluta, que se opõe à não realidade da imensa extensão envolvente. A manifestação do sagrado funda ontologicamente o mundo.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Tradução Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p.17. 
Considerando a citação de Eliade e os conteúdos do livro-base, Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, sobre o termo hierofania é correto afirmar que:
Nota: 0.0
	
	A
	Refere-se a algo que é revelado como profano dentro de um ambiente sagrado, ou seja, a retirada de significado religioso de um objeto ou espaço.
	
	B
	É o espaço, objeto ou ser incontestavelmente sagrado ou religioso, um símbolo que será reconhecido por qualquer cultura e religião.
	
	C
	Diz respeito à percepção do sagrado pelo homem religioso e à sacralização de objetos como manifestação do transcendente.
Comentário: O trecho de Mircea Eliade explica que ao ocorrer a hierofania o espaço se modifica, passa a ter novos significados para o homem religioso, revelando a ele uma outra realidade e percepção própria de mundo. Assim como explica o livro-base, a hierofania “corresponde à própria revelação de algo sagrado e possuí um quadro de referência abrangente, pois indica a sacralização de todo e qualquer objeto como manifestação do transcendente pessoal. Então, o sagrado impõe a assertiva da manifestação de uma ordem diferente, de uma lógica que não pertence a esse mundo, e essa diferença contextualizada constitui o dilema pelo qual percebemos o sagrado” (livro-base, p. 15).
	
	D
	Refere-se à sacralização de determinado microterritório em religiões politeístas, como o terreiro para a umbanda.
	
	E
	Relaciona-se à representação do espaço do sagrado no mundo, perceptível tanto pelo homem religioso quanto pelo profano.
Questão 8/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia a passagem de texto:
“A crítica de Cassirer sobre a questão espacial gira em torno das definições do espaço geométrico, que, para o filósofo, abstrai toda a variedade e a heterogeneidade, visto que aponta o espaço como homogêneo e universal. Em sua perspectiva, o espaço é o mundo da experiência”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILHO, Sylvio Fausto.; SILVA, Márcia Alves Soares. Espacialidades de conformação simbólica.  In: GIL FILHO, S. F.; SILVA, M. A. S.; GARCIA, R. R. (org.). Ernst Cassirer: geografia e filosofia. p. 78-104.  Curitiba: Programa de Pós-Graduação em Geografia, 2019. p. 79.
Considerando a passagem de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que expressa corretamente a ideia de Merleau-Ponty sobre a questão espacial:
Nota: 0.0
	
	A
	Assim como Cassirer, Merleau-Ponty compreende que o espaço não é homogêneo, mas sim diverso e formado a partir da experiência espacial do sujeito subjetivo.
Comentário: O espaço para Cassirer e Merleau-Ponty, é dotado de diversidade e não é substancial, portanto é heterogêneo, já que é construído pelo sujeito (livro-base, p. 63). Para Merleau-Ponty, a fenomenologia do espaço tem como base de análise o sujeito subjetivo, pois é “[...] a percepção do indivíduo que edifica o conhecimento do espaço e, assim, estrutura o segundo espaço” (livro-base, p. 87).
	
	B
	Merleau-Ponty e Cassirer interpretam o espaço como um cenário, onde a vida humana acontece sem interagir com o contexto.
	
	C
	A experiência espacial do ser humano constrói representações em suas mentes, mas não tem relação com o espaço em que essa experiência ocorre.
	
	D
	A fenomenologia espacial em Merleau-Ponty acompanha o pensamento cassireriano ao racionalizar o espaço, atribuindo-lhe um caráter universal e homogêneo.
	
	E
	Na análise fenomenológica do espaço, o sujeito subjetivo é edificado pelo espaço, enquanto este é um contexto inalterável.
Questão 9/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o seguinte trecho de texto:
“O espaço de representação é a categoria emprestada do historiador MOSSE (1991), que identificou os símbolos do nacionalismo através da fusão entre estética e política expressas espacialmente. Neste contexto, ele percebeu que a noção de pátria se expressava através de signos de poder em espaços públicos e monumentais”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILHO, Espaço de representação: uma categoria chave para a análise cultural em geografia. Artigo originalmente apresentado em forma de painel no 5º Encontro Nacional da AMPEGE setembro de 2003 sob o título Espaço de Representação: Epistemologia e Método.
Refletindo sobre a afirmação de Gil Filho e os conteúdos do livro-base Espaço sagrado: estudos em geografia da religião, é possível diferenciar o espaço de representação do espaço mítico a partir da compreensão:
Nota: 10.0
	
	A
	do espaço mítico como uma restrição ao espaço vivido, o que confere objetividade à natureza. Já o espaço de representação condiz com a consagração do poder político.
Você acertou!
Comentários: “O espaço mítico, como modalidade do espaço antropológico, é, na abordagem fenomenológica, uma restrição ao vivido” (livro-base, p. 88). Já o espaço de representação “seria edificado pela religião laica da política” (livro-base, p. 89).
	
	B
	do espaço mítico com um espaço homogêneo abstrato ideal, já o espaço de representação como uma mediação entre a terrae o céu.
	
	C
	do espaço mítico como uma representação do aspecto político, já o espaço de representação como o que confere objetividade à natureza.
	
	D
	do espaço mítico como não relacionado ao caráter simbólico, já o espaço de representação como o espaço das hierofanias.
	
	E
	do espaço mítico como algo materializado no espaço, já o espaço de representação como restrito ao vivido.
Questão 10/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o excerto de texto:
“Identidade de resistência: criada por atores que se encontram em posições de condições desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lógica da dominação, construindo, assim, trincheiras de resistência e sobrevivência com base em princípios diferentes dos que permeiam as instituições da sociedade, ou mesmo opostos a estes últimos [...]”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. São Paulo: Paz e Terra, 1999. p. 24.
Considerando o excerto de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre identidade de resistência, assinale a única alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	A Igreja Católica Romana no Brasil é um exemplo de identidade de resistência, por ser uma instituição produtora de uma nova sociedade civil.
	
	B
	Apesar de representar uma identidade legitimada ou legitimadora, a Igreja Católica Romana no Brasil também atua como identidade de projeto.
	
	C
	As igrejas da Reforma são instituições de resistência, pois propõem princípios diferentes das instituições de identidade legitimadora.
	
	D
	Mesmo constituindo uma reação à identidade dominante, as igrejas da Reforma não representam uma resistência, pois não são um movimento único.
Comentário: “As igrejas da Reforma, por exemplo, podem representar uma reação à identidade dominante ou mesmo a uma identidade projetada, mas seria precipitado afirmar que as igrejas protestantes como um todo representam tal oposição. Isso se deve ao fato de que as igrejas ditas da Reforma não se constituem em um movimento único e monolítico" (livro-base, p. 74).
	
	E
	De fato as igrejas da Reforma não podem ser consideradas uma representação nem de uma identidade de resistência, tampouco de uma identidade projetada.
Leia a passagem de texto:
“A crítica de Cassirer sobre a questão espacial gira em torno das definições do espaço geométrico, que, para o filósofo, abstrai toda a variedade e a heterogeneidade, visto que aponta o espaço como homogêneo e universal. Em sua perspectiva, o espaço é o mundo da experiência”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILHO, Sylvio Fausto; SILVA, Marcia Alves Soares. Espacialidades de conformação simbólica.  In: GIL FILHO, S. F.; SILVA, M. A. S.; GARCIA, R. R. (org.). Ernst Cassirer: geografia e filosofia. p. 78-104.  Curitiba: Programa de Pós-Graduação em Geografia, 2019. p. 79.
Considerando a passagem de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que expressa corretamente a ideia de Merleau-Ponty sobre a questão espacial:
Nota: 10.0
	
	A
	Assim como Cassirer, Merleau-Ponty compreende que o espaço não é homogêneo, mas sim diverso e formado a partir da experiência espacial do sujeito subjetivo.
Você acertou!
Comentário: O espaço para Cassirer e Merleau-Ponty é dotado de diversidade e não é substancial, portanto é heterogêneo, pois é construído pelo sujeito (livro-base, p. 63). Para Merleau-Ponty, a fenomenologia do espaço tem como base de análise o sujeito subjetivo, pois é “[...] a percepção do indivíduo que edifica o conhecimento do espaço e, assim, estrutura o segundo espaço” (livro-base, p. 87).
	
	B
	Merleau-Ponty e Cassirer interpretam o espaço como um cenário, onde a vida humana acontece sem interagir com o contexto.
	
	C
	A experiência espacial do ser humano constrói representações em suas mentes, mas não tem relação com o espaço em que essa experiência ocorre.
	
	D
	A fenomenologia espacial em Merleau-Ponty acompanha o pensamento cassireriano ao racionalizar o espaço, atribuindo-lhe um caráter universal e homogêneo.
	
	E
	O sujeito subjetivo, na análise fenomenológica do espaço, é edificado pelo espaço, enquanto este é um contexto inalterável.
Questão 2/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia a citação a seguir:
“Quando o sagrado se manifesta por uma hierofania qualquer, não só há rotura na homogeneidade do espaço, como também revelação de uma realidade absoluta, que se opõe à não realidade da imensa extensão envolvente. A manifestação do sagrado funda ontologicamente o mundo.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Tradução Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p.17. 
Considerando a citação de Eliade e os conteúdos do livro-base, Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, sobre o termo hierofania é correto afirmar que:
Nota: 0.0
	
	A
	Refere-se a algo que é revelado como profano dentro de um ambiente sagrado, ou seja, a retirada de significado religioso de um objeto ou espaço.
	
	B
	É o espaço, objeto ou ser incontestavelmente sagrado ou religioso, um símbolo que será reconhecido por qualquer cultura e religião.
	
	C
	Diz respeito à percepção do sagrado pelo homem religioso e à sacralização de objetos como manifestação do transcendente.
Comentário: O trecho de Mircea Eliade explica que ao ocorrer a hierofania o espaço se modifica, passa a ter novos significados para o homem religioso, revelando a ele uma outra realidade e percepção própria de mundo. Assim como explica o livro-base, a hierofania “corresponde à própria revelação de algo sagrado e possuí um quadro de referência abrangente, pois indica a sacralização de todo e qualquer objeto como manifestação do transcendente pessoal. Então, o sagrado impõe a assertiva da manifestação de uma ordem diferente, de uma lógica que não pertence a esse mundo, e essa diferença contextualizada constitui o dilema pelo qual percebemos o sagrado” (livro-base, p. 15).
	
	D
	Refere-se à sacralização de determinado microterritório em religiões politeístas, como o terreiro para a umbanda.
	
	E
	Relaciona-se à representação do espaço do sagrado no mundo, perceptível tanto pelo homem religioso quanto pelo profano.
Questão 3/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a citação:
“[...] é um ser puramente funcional, não um ser substancial. Uma vez que esses pontos se tornaram fundamentalmente vazios de todo conteúdo, uma vez que se tomaram meras expressões de referências ideais, por isso a eles também não concerne nenhuma diversidade de conteúdo. Sua homogeneidade não significa senão na homologia de sua estrutura, fundada no caráter comum de sua tarefa lógica, de sua determinação e significação ideais”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CASSIRER, Ernst. A Filosofia das Formas Simbólicas II: O pensamento mítico. São Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 152.
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, no que se refere ao espaço na dimensão mítico-religiosa, marque a única alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	O espaço, na dimensão mítico-religiosa, estaria numa posição entre o espaço concreto material e o espaço abstrato por possuir conteúdo autônomo, enquanto que os dois primeiros são desprovidos deste.
	
	B
	Quando afirma que “é um ser puramente funcional, não um ser substancial”, Cassirer está se referindo ao ser do espaço sensível ou espaço concreto material.
	
	C
	O espaço abstrato é homogêneo, pois é funcional e desprovido de substância.
Comentário: Em virtude do ser do espaço abstrato ser funcional, assim também é seu espaço. “Tendo em vista que não há conteúdo em sua idealidade, também não existe o atributo da diversidade, portanto, o ser do espaço é homogêneo” (livro-base, p. 63).
	
	D
	A lógica funcional não se aplica no espaço abstrato por este nãopossuir substância.
	
	E
	O espaço homogêneo é construído pelas ações simbólicas articuladas de imanência e transcendência.
Questão 4/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o excerto de texto:
“Identidade de resistência: criada por atores que se encontram em posições de condições desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lógica da dominação, construindo, assim, trincheiras de resistência e sobrevivência com base em princípios diferentes dos que permeiam as instituições da sociedade, ou mesmo opostos a estes últimos [...]”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. São Paulo: Paz e Terra, 1999. p. 24.
Considerando o excerto de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre identidade de resistência, assinale a única alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	A Igreja Católica Romana no Brasil é um exemplo de identidade de resistência, por ser uma instituição produtora de uma nova sociedade civil.
	
	B
	Apesar de representar uma identidade legitimada ou legitimadora, a Igreja Católica Romana no Brasil também atua como identidade de projeto.
	
	C
	As igrejas da Reforma são instituições de resistência, pois propõem princípios diferentes das instituições de identidade legitimadora.
	
	D
	Mesmo constituindo uma reação à identidade dominante, as igrejas da Reforma não representam uma resistência, pois não são um movimento único.
Comentário: “As igrejas da Reforma, por exemplo, podem representar uma reação à identidade dominante ou mesmo a uma identidade projetada, mas seria precipitado afirmar que as igrejas protestantes como um todo representam tal oposição. Isso se deve ao fato de que as igrejas ditas da Reforma não se constituem em um movimento único e monolítico" (livro-base, p. 74).
	
	E
	De fato as igrejas da Reforma não podem ser consideradas uma representação nem de uma identidade de resistência, tampouco de uma identidade projetada.
Questão 5/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o trecho de texto:
“O que denuncia o movimento pós-moderno é a fé que muita gente tem no avanço dos conhecimentos. Este não tem fundamento objetivo. Seu crédito repousa no discurso geralmente proposto do andamento dos conhecimentos: ele é apresentado como uma progressão regular que exclui qualquer regresso. […] François Lyotard denuncia a impostura, […] das metanarrativas, sobre os quais se funda a modernidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CLAVAL, Paul. Epistemologia da Geografia. Florianópolis: Ed. Da UFSC, 2011. p. 304.
Considerando o trecho de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que caracteriza corretamente o pós-modernismo:
Nota: 0.0
	
	A
	Além de simbolizar a fragmentação do saber, questiona os grandes discursos e as metanarrativas. No campo religioso, dificulta a manutenção do discurso da “grande verdade”, demandando outras versões desta.
Comentário: Esta é a alternativa correta. Conforme apontado na citação de Claval, o pós-modernismo denuncia o entendimento do conhecimento como algo que apresenta um movimento regular. “De certo modo, na pós-modernidade há uma reabilitação da narrativa mítica. Isso porque cada vez mais o limite da modernidade não consegue criar metadiscursos e legitimá-los” (livro-base, p. 57).
	
	B
	Ambiciona a revisão do conhecimento moderno fragmentado por este não ter, em tese, objetivos comuns, o que implica na existência de uma diversidade de narrativas improdutivas.
	
	C
	Representa o fim da fragmentação do conhecimento e um retorno aos marcos iniciais da história de formação acadêmica do homem moderno, o qual se dedicava ao estudo de várias disciplinas, entre as quais as ciências naturais, humanidades e artes.
	
	D
	Impacta no discurso religioso, uma vez que com o privilégio e aceitação dados ao metadiscurso, as instituições religiosas passam a se tornar mais acessíveis aos seus crentes, cumprindo seu papel e difundindo sua ideia de ordem social.
	
	E
	Caracteriza-se pela sua funcionalidade, ausência de substância e, portanto, diversidade. Devido a essa lógica funcional, é também homogêneo.
 
Questão 6/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“O qualitativo do sagrado impõe um condicionamento para análise da religião que nos capacita verificar um diferencial conceitual, mesmo guardadas as devidas proporções fenomênicas.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILLO, Sylvio Fausto. Espaço de representação e territorialidade do sagrado: notas para uma teoria do fato religioso. Ra´e Ga: o Espaço Geográfico em análise, Curitiba, v.3, n.3, p.9, 1999, p. 92.
De acordo com o fragmento e com o livro-base Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, existem instâncias que são passíveis de análise no estudo das religiões e de seus fenômenos religiosos. Relacione corretamente as seguintes instâncias de análise às suas respectivas características:
1. Paisagem religiosa
2. Sistema simbólico cultural
3. Escrituras e tradições
4. Sentimento religioso 
(   ) Presente nos mitos e oralidades, livros, ritos sagrados, é referente a natureza do fenômeno. 
(   ) Materialidade do sagrado nos lugares e nos espaços: presente em templos, peregrinações e concretizações.
(   ) Depende da experiência e do viver a religião e o sagrado, portanto, de senti-los, não-racionalizado.
(   ) Se trata da lógica e da razão de se compreender e reconhecer a religião, seus símbolos e significados.
Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 0.0
	
	A
	1-2-4-3
	
	B
	1-3-2-4
	
	C
	3-1-4-2
Comentário: A sequência correta é 3-1-2-4. Segundo o livro-base: “[1] Paisagem religiosa: refere-se à sua materialidade fenomênica, a qual é apreendida pelos instrumentos perceptivos imediatos. Diz respeito à exterioridade do sagrado e sua concretude[...]. [2] Sistema simbólico: é a apreensão conceitual pela razão com a qual concebemos o sagrado enquanto fenômeno. [...]. [3] Escrituras e tradições: remetem à natureza imanente do sagrado enquanto fenômeno. [...]. [4] Sentimento religioso: com seu carácter transcendente e não racional, é uma dimensão de inspiração muito presente na experiência religiosa, ou seja, é a experiência do sagrado per si.[...]” (livro-base, p.32,33).
	
	D
	4-1-3-2
	
	E
	2-3-1-4
Questão 7/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“A dialética da história parece resumir-se numa oposição […] passado/presente. Em geral, esta oposição [...] exprime, um sistema de atribuição de valores […]. Da Antiguidade ao século XVIII desenvolveu-se ao redor do conceito de decadência uma visão pessimista da história […] . Já com o Iluminismo, afirmou-se uma visão otimista da história a partir da ideia de progresso, que agora, na segunda metade do século XX, experimenta uma crise”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LE GOFF, Jacques. História e Memória. Campinas: Ed. Da Unicamp, 1996. p. 8.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião sobre as temporalidades religiosas e a construção da trama da história religiosa, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	As temporalidades religiosas se assemelham às temporalidades seculares, uma vez que a rede de relações que identifica um período da história religiosa é construída a partir das operações culturais específicas.
	
	B
	Pode-se dizer que a oposição passado/presente é construída pelos sujeitos religiosos e está submetida à temporalidade destes, sendo esta caracterizada por uma constante visita ao passado da religião.
Comentário: Como afirma Le Goff, a oposição passado/presente é essencial para se ter consciência do tempo. “Essa oposição é edificada e está submetida à temporalidade do sujeito que a constrói. As temporalidades religiosas são as das hierofaniase da gestão do espaço sagrado. A partir desses pontos, configura-se uma rede de relações que tecem a trama da história religiosa” (livro-base p. 62).
	
	C
	A história religiosa é aquela construída pelos seus crentes desde o marco inicial da religião, caracterizada como uma temporalidade secular fundamentada na preservação e difusão dos seus valores originais, através dos discursos de seus principais líderes.
	
	D
	A temporalidade religiosa deriva do tempo e da verdade absolutos, uma vez que a religião como conhecimento é edificada a partir dos discursos e ensinamentos da gênese da religião.
	
	E
	A temporalidade religiosa caracteriza-se, no mundo pós-moderno, pela ruptura com os fatos e ensinamentos passados de uma religião.
Questão 8/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a citação:
“Percebe-se que a territorialidade é resultado de uma contínua relação de poder entre agentes específicos, que se relacionam a um território. A territorialidade é multidimensional e relacionada ao vivido, está ligada aos aspectos do real, do sensorial e das representações”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GHISLANDI, M. A. Entre carisma e poder: o território e territorialidades da Ordem Capuchinha em Curitiba a partir de São Francisco de Assis. Ra’ega, Curitiba, n. 27, p. 234-268, 2012. p. 248.
Considerando a citação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião sobre territorialidade, assinale a única alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	A territorialidade sagrada é conformada pela ação institucional religiosa, que apreende o espaço sem restringi-lo.
	
	B
	A territorialidade sagrada, por ser engendrada por ação institucional religiosa, é considerada livre de relações de poder.
	
	C
	Característica da territorialidade sagrada, a apropriação simbólica do espaço sagrado é praticada por instituição não hierarquizada.
	
	D
	Apesar de ser percebida materialidade, a territorialidade da religião não tem função estruturante.
	
	E
	A apropriação simbólica de um espaço sagrado, por ação institucional, é um traço da territorialidade sagrada.
Comentário: Neste caso, o espaço sagrado apropriado pela instituição religiosa, é a sua materialidade (livro-base, p. 96). “A territorialidade do sagrado, em uma primeira instância, seria a percepção das limitações imperativas do controle e de gestão de determinado espaço sagrado por parte de uma instituição religiosa” (livro-base, p. 97).
Questão 9/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere a citação:
“Os lugares humanos se tornam muito mais reais através da dramatização. Alcança-se a identidade do lugar pela dramatização das aspirações, necessidade e ritos funcionais da vida pessoal e dos grupos.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: TUAN, Y. Espaço e Lugar: a perspectiva da experiência. Tradução Lívia de Oliveira. São Paulo: DEFEL, 1983. p. 197.
Segundo o livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, compreender a categoria de lugar, presente no trecho de Tuan, é importante para entender termos religiosos como Igreja. Assinale a alternativa que trata corretamente essa relação:
Nota: 0.0
	
	A
	A Igreja não pode ser avaliada como um lugar, pois o homem religioso não a compreende como um espaço comum.
	
	B
	Igreja não é validada como lugar, pois lugar possui uma escala geográfica pequena e o sentido da Igreja é ampla, como um território.
	
	C
	A Igreja é validada como uma representação do espaço, concebida por uma instituição, mas vivida e experimentada por seus atores sociais.
	
	D
	A Igreja pode ser percebida como lugar, pois sua construção, per si, é autônoma e independente das representações sociais.
	
	E
	A igreja pode ser estudada como lugar por conta da afetividade que gera nos atores envolvidos, também e, portanto, como comunidade.
Comentário: Os lugares só ganham sentido e significado por meio do que os seres humanos admitem a ele, assim, segundo o livro-base (p.102), Igreja pode ser estudada tanto como lugar quanto como comunidade. O conceito de lugar aqui utilizado é proveniente de Tuan: “o espaço é indiferenciado e mais abstrato, pois, quando o conhecemos melhor e o dotamos de valor afetivo, torna-se lugar” (livro-base, p.102).
Questão 10/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a afirmação:
“[…] característico das sociedades primitivas, é aquele criado com o objetivo de conferir à complexidade da natureza uma ordem objetiva. Neste tipo de espaço, as localizações e regiões são detentoras de qualidades e quantidades que diferem entre si, e que de certa forma se mostram como espelho de uma dada organização social”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: STEFENON, D. L. O conceito de espaço de representação: fundamentos para a compreensão da cultura na escola. Ateliê Geográfico, Goiânia, v.6,  n. 4, p. 158-174, dez. 2012. p. 162.
Considerando a afirmação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que corresponde à categoria de espaço descrita acima:
Nota: 0.0
	
	A
	Espaço sagrado.
	
	B
	Espaço mítico.
Comentário: Esta é a alternativa correta, pois de acordo com o livro-base: “[...] O espaço mítico cumpriria a mesma função simbólica do espaço geométrico, ao conferir objetividade a natureza. A visão mítica do espaço é a reprodução de algo que em si mesmo não é espacial. […] sob a dimensão do pensamento primitivo, o espaço é um local de ação […]. A relação do homem primitivo com o espaço seria concreta e nítida, não carecendo de uma intermediação abstrata” (livro-base, p. 88-89).
	
	C
	Espaço geométrico.
	
	D
	Espaço de representação.
	
	E
	Espaço homogêneo.
O que denuncia o movimento pós-moderno é a fé que muita gente tem no avanço dos conhecimentos. Este não tem fundamento objetivo. Seu crédito repousa no discurso geralmente proposto do andamento dos conhecimentos: ele é apresentado como uma progressão regular que exclui qualquer regresso. […] François Lyotard denuncia a impostura, […] das metanarrativas, sobre os quais se funda a modernidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CLAVAL, Paul. Epistemologia da Geografia. Florianópolis: Ed. Da UFSC, 2011. p. 304.
Considerando o trecho de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que caracteriza corretamente o pós-modernismo:
Nota: 10.0
	
	A
	Além de simbolizar a fragmentação do saber, questiona os grandes discursos e as metanarrativas. No campo religioso, dificulta a manutenção do discurso da “grande verdade”, demandando outras versões desta.
Você acertou!
Comentário: Esta é a alternativa correta. Conforme apontado na citação de Claval, o pós-modernismo denuncia o entendimento do conhecimento como algo que apresenta um movimento regular. “De certo modo, na pós-modernidade há uma reabilitação da narrativa mítica. Isso porque cada vez mais o limite da modernidade não consegue criar metadiscursos e legitimá-los” (livro-base, p. 57).
	
	B
	Ambiciona a revisão do conhecimento moderno fragmentado por este não ter, em tese, objetivos comuns, o que implica na existência de uma diversidade de narrativas improdutivas.
	
	C
	Representa o fim da fragmentação do conhecimento e um retorno aos marcos iniciais da história de formação acadêmica do homem moderno, o qual se dedicava ao estudo de várias disciplinas, entre as quais as ciências naturais, humanidades e artes.
	
	D
	Impacta no discurso religioso, uma vez que com o privilégio e aceitação dados ao metadiscurso, as instituições religiosas passam a se tornar mais acessíveis aos seus crentes, cumprindo seu papel e difundindo sua ideia de ordem social.
	
	E
	Caracteriza-se pela sua funcionalidade, ausência de substância e, portanto, diversidade. Devido a essa lógica funcional, é também homogêneo.
 
Questão 2/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o trecho dotexto:
“Por mais que se tente estabelecer uma coerência entre as diversas aproximações sobre o fato religioso, tal empenho tem-se verificado inócuo, pois não conseguimos nos desprender de nossos preconceitos ancestrais diante deste campo específico. Há uma tendência de remetê-lo unicamente a metafísica ou o admitimos tão somente como produto social.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILHO, Sylvio Fausto. Espaço de representação e territorialidade do sagrado: notas para uma teoria do fato religioso. Ra´e Ga: o Espaço Geográfico em Análise, Curitiba, v.3, n.3, p.91-120, 1999. p.94
Nesse trecho o autor Gil Filho admite um problema comum no estudo das religiões, o que se reafirma no livro-base Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião. A problemática levantada no texto está corretamente descrita na alternativa:
Nota: 0.0
	
	A
	Há muito preconceito com as religiões e os estudiosos são incapazes de analisar cientificamente fenômenos religiosos, compreendendo majoritariamente seu aspecto histórico.
	
	B
	A totalidade dos estudos sobre religiões geralmente não é abarcada porque consideram-se apenas a subjetividade dos fenômenos ou somente as suas estruturas sociais.
Comentário: Por questões teórico-metodológicas os estudos das religiões tende a seguir ou uma vertente mais metafísica e fenomenológica, ou ainda, estruturalista como aponta o trecho do texto. O que a Geografia da Religião propõe é a possibilidade de análises múltiplas que levam em consideração “o resgate de uma teoria das representações” (livro-base, p.19), “das representações religiosas” e “da religião como forma simbólica” (livro-base, p.15), ou seja, as “múltiplas relações da religião com a sociedade, a cultura e o ambiente” (livro-base, p. 12).  
	
	C
	A intolerância religiosa impede que estudiosos e a comunidade científica e acadêmica sejam capazes de entender a relevância de pesquisas no âmbito religioso e espiritual.
	
	D
	O estudo das religiões se focou durante muitos anos na teologia e nas formas subjetivas de se compreender os fenômenos o que retardou sua compreensão social e histórica.
	
	E
	O foco da Geografia das religiões é a materialidade e a estrutura das instituições e por isso é insuficiente em análises mais profundas, como a experiência religiosa.
Questão 3/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o fragmento de texto:
“O qualitativo do sagrado impõe um condicionamento para análise da religião que nos capacita verificar um diferencial conceitual, mesmo guardadas as devidas proporções fenomênicas.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILLO, Sylvio Fausto. Espaço de representação e territorialidade do sagrado: notas para uma teoria do fato religioso. Ra´e Ga: o Espaço Geográfico em análise, Curitiba, v.3, n.3, p.9, 1999, p. 92.
De acordo com o fragmento e com o livro-base Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, existem instâncias que são passíveis de análise no estudo das religiões e de seus fenômenos religiosos. Relacione corretamente as seguintes instâncias de análise às suas respectivas características:
1. Paisagem religiosa
2. Sistema simbólico cultural
3. Escrituras e tradições
4. Sentimento religioso 
(   ) Presente nos mitos e oralidades, livros, ritos sagrados, é referente a natureza do fenômeno. 
(   ) Materialidade do sagrado nos lugares e nos espaços: presente em templos, peregrinações e concretizações.
(   ) Depende da experiência e do viver a religião e o sagrado, portanto, de senti-los, não-racionalizado.
(   ) Se trata da lógica e da razão de se compreender e reconhecer a religião, seus símbolos e significados.
Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 10.0
	
	A
	1-2-4-3
	
	B
	1-3-2-4
	
	C
	3-1-4-2
Você acertou!
Comentário: A sequência correta é 3-1-2-4. Segundo o livro-base: “[1] Paisagem religiosa: refere-se à sua materialidade fenomênica, a qual é apreendida pelos instrumentos perceptivos imediatos. Diz respeito à exterioridade do sagrado e sua concretude[...]. [2] Sistema simbólico: é a apreensão conceitual pela razão com a qual concebemos o sagrado enquanto fenômeno. [...]. [3] Escrituras e tradições: remetem à natureza imanente do sagrado enquanto fenômeno. [...]. [4] Sentimento religioso: com seu carácter transcendente e não racional, é uma dimensão de inspiração muito presente na experiência religiosa, ou seja, é a experiência do sagrado per si.[...]” (livro-base, p.32,33).
	
	D
	4-1-3-2
	
	E
	2-3-1-4
Questão 4/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia a passagem de texto:
“O espaço homogêneo, por isso, nunca é o espaço dado, mas o espaço construtivamente produzido - assim, com efeito, o conceito geométrico de homogeneidade pode ser exatamente expresso pelo postulado de que, a partir de cada ponto do espaço, podem ser realizadas as mesmas construções em todos os lugares e em todas as direções”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CASSIRER, Ernst. A Filosofia das Formas Simbólicas II: O pensamento mítico. São Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 152.
De acordo com os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, de Sylvio Fausto Gil Filho e tendo em conta a passagem de texto, relacione corretamente os elementos com suas respectivas características:
1. Ser do espaço abstrato
2. Espaço concreto material
3. Espaço abstrato
4. Espaço sagrado
5. Espaço homogêneo
(  ) É também chamado de espaço sensível, pois possui múltiplas determinações da percepção do sensível.
(  ) É desprovido de conteúdo autônomo, por isso é homogêneo.
(  ) É aquele espaço configurado e realizado em sua lógica funcional.
(  ) Está próximo ao espaço da percepção do sensível, e menos ao espaço engendrado pelo intelecto.
(  ) É tão somente funcional, não substancial e homogêneo.
Agora, selecione a alternativa que apresenta a sequência correta:
Nota: 0.0
	
	A
	1 – 2 – 3 – 5 - 4
	
	B
	4 – 5 – 1 – 3 – 2
	
	C
	2 – 1 – 3 – 4 – 5
	
	D
	2 – 3 – 5 – 4 – 1
Comentário: A sequência correta é: 2 – 3 – 5 – 4 – 1. Segundo o livro-base: “[1] No pensamento cassireriano, o ser do espaço abstrato é puramente funcional e não substancial. Tendo em vista que não há conteúdo em sua idealidade, também não existe o atributo da diversidade, portanto, o ser do espaço é homogêneo. [2] O espaço concreto é o sensível, que não coincide com a apreensão do espaço abstrato. O material possui múltiplas determinações da percepção sensível […]. [3] […] o espaço abstrato tende a hegemoneidade e suas referências pressupõem noções de situação desprovidas de conteúdo autônomo. [4] O espaço sagrado está muito mais próximo de um espaço da percepção do que dos espaços concebidos pelo intelecto. [5] Tendo em vista que não há conteúdo em sua idealidade, não existe o atributo da diversidade, portanto, o ser do espaço é homogêneo. O espaço homogêneo é concebido e realizado em sua lógica funcional” (livro-base, p. 63).
	
	E
	4 - 3 - 5 - 1 - 2
Questão 5/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o trecho do texto que segue:
“Tal como o espaço, o Tempo também não é, para o homem religioso, nem homogêneo nem contínuo. Há, por um lado, os intervalos de Tempo sagrado, o tempo das festas (na sua grande maioria, festas periódicas); por outro lado, há o Tempo profano, a duração temporal ordinária na qual se inscrevem os atos privados de significado religioso.”
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Trad. Rogério Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1992. p.38.
Tanto no trecho do livro de Mircea Eliade, quanto no livro-base Espaço Sagrado: estudos em Geografia da religião, encontramos a afirmativa de que o tempo e o espaço são descontínuos para o religioso. Escolha a alternativa que contém a explicação correta para essa descontinuidade:
Nota: 0.0
	
	A
	O ser religioso trata o espaço profano e o sagrado de forma qualitativa, pois nenhum desses podeser relegado pelo divino.
	
	B
	O ser humano sacraliza o mundo de forma desigual, cabendo a cada ser religioso compreender sua própria realidade profana.
	
	C
	O mundo sensível é separado por formas e sentidos específicos, ao passo em que, o mundo profano é mais qualificado pelo religioso.
	
	D
	O ser humano religioso ressignifica e reclassifica de maneira qualitativa o espaço, os objetos e o mundo sagrado.
Comentário: Esta é a alternativa correta, pois, conforme se vê no livro-base, para Eliade “o homem religioso imprime ao mundo sensível uma descontinuidade que reclassifica qualitativamente os objetos [...], atribui a significação plena de um espaço sagrado em oposição a todo o resto, como sendo sem forma e sem sentido” (livro-base, p.16).
	
	E
	O sagrado é capaz de posicionar o ser humano no mundo, pois sua estrutura configura o pensamento do religioso.
Questão 6/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere o fragmento de texto:
“Os elementos constitutivos [das relações] são: os atores, a política dos atores – ou o conjunto de suas intenções, isto é, suas finalidades –, a estratégia deles para chegar a seus fins, os mediatos da relação, os diversos códigos utilizados e os componentes espaciais e temporais da relação”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: RAFFESTIN, Claude. Por uma Geografia do Poder. Ed. Ática: São Paulo, 1993. p. 38.
Considerando o fragmento de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre as representações sociais assinale a única alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	A política dos atores, dentro do espaço de representação, é olvidada em virtude do caráter apolítico deste espaço.
	
	B
	Nos espaços de representação as relações são horizontais, sem o exercício de papéis hierarquizados.
	
	C
	As relações sociais intrínsecas do espaço de representação presumem a homogeneidade de seus atores.
	
	D
	As representações sociais, suas componentes temporais e espaciais e seus elementos constitutivos, são permeados por relações de poder.
Comentário: Conforme o livro base, “A implicação temporo-espacial das representações sociais, nos remete às relações de poder, e este é correlato à noção de apropriação e à definição de papéis hierarquizados” (livro-base, p.93). “Desse modo, o espaço de representação, com destaque para a nossa temática, expressaria a dinâmica entre o fenômeno religioso e a prática social mediada pelo poder” (livro-base, p. 94).
	
	E
	As relações de Raffestin diferem das relações dos espaços de representação por presumir a político dos atores.
Questão 7/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Atente para a afirmação:
“[…] característico das sociedades primitivas, é aquele criado com o objetivo de conferir à complexidade da natureza uma ordem objetiva. Neste tipo de espaço, as localizações e regiões são detentoras de qualidades e quantidades que diferem entre si, e que de certa forma se mostram como espelho de uma dada organização social”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: STEFENON, D. L. O conceito de espaço de representação: fundamentos para a compreensão da cultura na escola. Ateliê Geográfico, Goiânia, v.6,  n. 4, p. 158-174, dez. 2012. p. 162.
Considerando a afirmação e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que corresponde à categoria de espaço descrita acima:
Nota: 10.0
	
	A
	Espaço sagrado.
	
	B
	Espaço mítico.
Você acertou!
Comentário: Esta é a alternativa correta, pois de acordo com o livro-base: “[...] O espaço mítico cumpriria a mesma função simbólica do espaço geométrico, ao conferir objetividade a natureza. A visão mítica do espaço é a reprodução de algo que em si mesmo não é espacial. […] sob a dimensão do pensamento primitivo, o espaço é um local de ação […]. A relação do homem primitivo com o espaço seria concreta e nítida, não carecendo de uma intermediação abstrata” (livro-base, p. 88-89).
	
	C
	Espaço geométrico.
	
	D
	Espaço de representação.
	
	E
	Espaço homogêneo.
Questão 8/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Considere o trecho de texto:
“O que denuncia o movimento pós-moderno é a fé que muita gente tem no avanço dos conhecimentos. Este não tem fundamento objetivo. Seu crédito repousa no discurso geralmente proposto do andamento dos conhecimentos: ele é apresentado como uma progressão regular que exclui qualquer regresso. […] François Lyotard denuncia a impostura, […] das metanarrativas, sobre os quais se funda a modernidade”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: CLAVAL, Paul. Epistemologia da Geografia. Florianópolis: Ed. Da UFSC, 2011. p. 304.
Considerando o trecho de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que caracteriza corretamente o pós-modernismo:
Nota: 0.0
	
	A
	Além de simbolizar a fragmentação do saber, questiona os grandes discursos e as metanarrativas. No campo religioso, dificulta a manutenção do discurso da “grande verdade”, demandando outras versões desta.
Comentário: Como apontado na citação de Claval, o pós-modernismo denuncia o entendimento do conhecimento como algo que apresenta um movimento regular. “De certo modo, na pós-modernidade há uma reabilitação da narrativa mítica. Isso porque cada vez mais o limite da modernidade não consegue criar metadiscursos e legitimá-los” (livro-base, p. 57).
	
	B
	Ambiciona a revisão do conhecimento moderno fragmentado por este não ter, em tese, objetivos comuns, o que implica na existência de uma diversidade de narrativas improdutivas.
	
	C
	Representa o fim da fragmentação do conhecimento e um retorno aos marcos iniciais da história de formação acadêmica do homem moderno, o qual se dedicava não somente aos estudos de apenas uma disciplina mas sim de variadas, entre aquelas das ciências naturais, humanidades e artes.
	
	D
	Impacta no discurso religioso uma vez que com o privilégio e aceitação dados ao metadiscurso, as instituições religiosas passam a se tornar mais acessíveis aos seus crentes, cumprindo seu papel e difundindo seu ideia de ordem social.
	
	E
	Caracteriza-se pela sua funcionalidade, ausência de substância e, portanto, diversidade. Devido a essa lógica funcional, é também homogêneo.
Questão 9/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia o extrato de texto:
“Há uma adesão irrestrita a um movimento de hermenêutica. Nas sociedades pós-industriais […] as transformações tecnológicas do saber foram consideráveis e afetaram as principais funções como são a pesquisa e a transmissão do conhecimento. […] um outro questionamento de grande alcance se esboça: os "metadiscursos" na expressão de Lyotard, as grandes narrativas, não mais atingem os objetivos propostos”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: LEMOS, Amália Inês Geraige. Geografia da modernidade e geografia da pós-modernidade. Revista Geousp, São Paulo,  n. 5, p. 27-39, 1998. p. 30.
Considerando o extrato de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, sobre a relação da pós-modernidade e religião, assinale a alternativa correta:
Nota: 0.0
	
	A
	A pós-modernidade representa, para a ortodoxia religiosa, um empecilho por conta da multiplicidade de discursos.
Comentário: Devido ao constante questionamento feito aos metadiscursos, metanarrativas e “grandes verdades”, a ortodoxia religiosa enfrenta a “oposição da velocidade e o fracionamento dos discursos no mundo pós-moderno” (livro-base, p. 61). As verdades indiscutíveis não são mais aceitas facilmente.
	
	B
	No mundo pós-moderno o pluralismo religioso se reduz, pois as metanarrativas trazem unicidade para as instituições religiosas mais tradicionais.
	
	C
	O pluralismo religioso é uma característica do mundo pós-moderno, na medida em que a multiplicidade de discursos religiosos, aos poucos, se desfaz.
	
	D
	No pós-modernismo a religiãoentendida como conhecimento, faz coincidir as temporalidades religiosas e seculares.
	
	E
	O maior impacto do pós-modernismo na religião é o fim da atribuição de importância a líderes religiosos, em função da multiplicidade de discursos.
Questão 10/10 - Geografia das Religiões - ELETIVA V
Leia a passagem de texto:
“A crítica de Cassirer sobre a questão espacial gira em torno das definições do espaço geométrico, que, para o filósofo, abstrai toda a variedade e a heterogeneidade, visto que aponta o espaço como homogêneo e universal. Em sua perspectiva, o espaço é o mundo da experiência”.
Após esta avaliação, caso queira ler o texto integralmente, ele está disponível em: GIL FILHO, Sylvio Fausto; SILVA, Marcia Alves Soares. Espacialidades de conformação simbólica.  In: GIL FILHO, S. F.; SILVA, M. A. S.; GARCIA, R. R. (org.). Ernst Cassirer: geografia e filosofia. p. 78-104.  Curitiba: Programa de Pós-Graduação em Geografia, 2019. p. 79.
Considerando a passagem de texto e os conteúdos do livro-base Espaço Sagrado: estudos em geografia da religião, assinale a alternativa que expressa corretamente a ideia de Merleau-Ponty sobre a questão espacial:
Nota: 0.0
	
	A
	Assim como Cassirer, Merleau-Ponty compreende que o espaço não é homogêneo, mas sim diverso e formado a partir da experiência espacial do sujeito subjetivo.
Comentário: O espaço para Cassirer e Merleau-Ponty é dotado de diversidade e não é substancial, portanto é heterogêneo, pois é construído pelo sujeito (livro-base, p. 63). Para Merleau-Ponty, a fenomenologia do espaço tem como base de análise o sujeito subjetivo, pois é “[...] a percepção do indivíduo que edifica o conhecimento do espaço e, assim, estrutura o segundo espaço” (livro-base, p. 87).
	
	B
	Merleau-Ponty e Cassirer interpretam o espaço como um cenário, onde a vida humana acontece sem interagir com o contexto.
	
	C
	A experiência espacial do ser humano constrói representações em suas mentes, mas não tem relação com o espaço em que essa experiência ocorre.
	
	D
	A fenomenologia espacial em Merleau-Ponty acompanha o pensamento cassireriano ao racionalizar o espaço, atribuindo-lhe um caráter universal e homogêneo.
	
	E
	O sujeito subjetivo, na análise fenomenológica do espaço, é edificado pelo espaço, enquanto este é um contexto inalterável.