3 A Crise da antropologia

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A Crise da antropologia. 
antropologia volta dos trópicos 
Século XIX, momento em que a Antropologia constitui a disciplina científica.
A antropologia havia descoberto o seu método de pesquisa, o trabalho de campo, e identificado seu objeto, o estudo das culturas tradicionais ou “primitivas”
Metade do Século XX começa-se a perceber que o objeto da antropologia, as “culturas primitivas”, estavam desaparecendo. 
Então, o que fazer? Seria o fim da disciplina? 
Filme: “ O último Selvagem”
Produto do processo de aculturação, ou seja, do contato com os impérios coloniais, com as sociedades nacionais que estavam em amplo processo de expansão, aqueles outros “exóticos”, diferentes, que a antropologia tomou como objeto, estavam ou se tornando Ocidentais ou se ocidentalizando ou morrendo fisicamente (genocídio). 
A pergunta que a antropologia se fez no momento em que percebeu como as sociedades tradicionais estavam desaparecendo foi: a antropologia vai desaparecer junto com o seu objeto? 
Ao mesmo tempo em que a cultura ocidental vai tomando elementos culturais das outras culturas, se acrescentou outro, em meados do Século XX, que vai problematizar o desenvolvimento da antropologia: o processo de descolonização. 
Descolonização afro-asiática
O processo de descolonização da Ásia e da África ganhou um grande impulso após a Segunda Guerra Mundial, em parte devido ao declínio internacional de potências coloniais como a França e a Grã-Bretanha, em parte devido ao crescimento de movimentos de libertação nacional dentro das próprias colônias. (Alexandra de Mello e Silva)
O primeiro grande movimento de descolonização, ocorrido durante a década de 1940, atingiu principalmente os países asiáticos - Índia, Paquistão, Birmânia, Ceilão, Indonésia. Já nos anos 50, tal movimento deslocou-se para a África, onde se assistiu à independência de países como Gana, Quênia, Senegal e Congo Belga, além do início do movimento de libertação nacional na Argélia. Cientes de que possuíam um perfil histórico e econômico-social próprio, esses Estados nascentes procuraram articular suas similaridades e demandas internacionais nas chamadas Conferências de Solidariedade Afro-Asiáticas, realizadas em Bandung (1955) e no Cairo (1957). (Alexandra de Mello e Silva)
https://3.bp.blogspot.com/-Zsi9UDPBnS0/Twm8ZFIYaAI/AAAAAAAACuc/zwggHQR2VyQ/s1600/COLONIZA%25C3%2587%25C3%2583O+DA+%25C3%2581FRICA.gif
http://historia12alfandega.blogspot.com/2013/12/primeira-vaga-de-descolonizacao.html
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Em razão disto, a antropologia tem dois caminhos: se transformar ou desaparecer. Para Lévi-Strauss não existe a possibilidade da morte da antropologia porque o que sempre a caracterizou foi uma relação específica com seu objeto; isto é: estudar seus objetos “de fora”. Assim, o que caracterizaria seria um olhar e não um objeto (LAPLANTINE, 2000). 
A antropologia, na segunda metade do Século XX, não corria risco de desaparecer, mas tinha de enfrentar o desafio de mudar. 
Qual é o rumo que a disciplina vai tomar? 
	1. Transformar-se numa parte da sociologia; que ele chama de sociologia comparada. 
2. Voltar-se para o estudo de setores da nossa sociedade que tenham semelhança com as sociedades tradicionais que foram seu objeto originário. 
3. Começar a se caracterizar não por um objeto, mas por um método, por uma abordagem epistemológica: a antropologia “por um olhar”, como definimos nas páginas acima. 
 
Segundo Laplantine (2000), são três os caminhos 
que a antropologia podia tomar: 
Ao se voltar para a própria sociedade, começa a estreitar seus laços com a sociologia e estudará enclaves sociais bem delimitados e com características específicas, isto é, que tenham dimensões restritas, de modo de permitir a utilização do método de trabalho de campo e que guardem uma relação de diferenciação com as tendências hegemônicas da sociedade. 
Exemplos: 
1. os diferentes grupos que viviam na cidade de Chicago; assim, tornam-se objeto de pesquisa grupos de migrantes ou grupos profissionais. 
2. nas décadas de 1950 e 1960 e aos estudos de comunidades camponesas. O camponês passou a representar o “selvagem de dentro” (LAPLANTINE, 2000, p. 15).
Essa noção de complexidade remete à ideia de uma heterogeneidade cultural e à coexistência de uma pluralidade de tradições. 
Exemplos:
1. sobre as relações de parentesco e amizade nas sociedades africanas urbanizadas (Mitchell, 1971), 
2. as relações entre patrões-clientes existem estruturas complementares e paralelas que subjazem às estruturas formais e institucionalizadas daquelas sociedades (Wolf, 1956).
Elementos para o estudo: os conceitos de redes e quase-grupos começam a ganhar maior significação permitindo uma ponte entre as estruturas e a ação individual.
ATIVIDADES
O objeto inicial de estudo da Antropologia eram as sociedades colonizadas. Descreva o processo de assimilação ocorrido com esses grupos.
Qual é o objeto de estudo da Antropologia após a descolonização?
Relacione a Antropologia no Brasil, com sua área de atuação.