Deus, a Causa Primeira - Negando a Autodependência - Thomas Manton

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M293
 Manton, Thomas (1620-1677)
 Deus, a causa primeira - negando a autodependência - 
 Thomas Manton 
 Tradução e Adaptação por Silvio Dutra
 Rio de Janeiro, 2021.
 54p 14,8 x 21 cm
 1. Teologia. 2. Vida Cristã. I. Título
 CDD 230
Introdução pelo Tradutor:
Mais do que um compromisso editorial de
publicar traduções pioneiras em língua
portuguesa de trabalhos dos puritanos e de outros
autores que seguem a mesma linha teológica
deles, temos focado sobretudo no assunto da
santificação, conforme nos sentimos dirigidos
pelo Espírito Santo a fazê-lo já por cerca de vinte
anos, e neste sentido não há mais profundo e
abrangente material do que aquele que
encontramos nos escritores de espírito puritano,
os quais, na verdade, não representam um grupo
dentre muitos na área da teologia, mas aqueles
que se ocuparam em não apenas interpretar
fielmente o texto das Escrituras, mas em viverem
de fato na aplicação de toda a vontade de Deus
nelas expressada.
Em nossas traduções mais recentes ocupamo-nos
especialmente com o dever de todo crente de se
apartar da iniquidade, considerando não apenas o
significado disso e o modo de fazê-lo, em uma
confrontação real do pecado, não apenas para
evitá-lo e se separar dele, mas efetivamente
destruí-lo pela sua mortificação, e nisto,
recorremos a obras de autoria de John Bunyan,
Thomas Hooker, John Owen, Richard Sibbes,
dentre outros.
Agora, estamos dando um passo além no assunto
da santificação, pela consideração da importância
2
e do significado da autonegação, pela tradução,
em partes, do Tratado de Autonegação, de autoria
de Thomas Manton.
Como dissemos anteriormente, nosso
compromisso editorial vai além da forma, pois
poderíamos editar a citada obra em um único
volume, mas, como nosso intuito é o de ajudar o
povo do Senhor a não apenas entender o que seja
a obra da santificação, mas o modo de
efetivamente aplicá-la à vida, pois não há outro
modo de se agradar a Deus, pois é a própria
Escritura que afirma que “sem santificação
ninguém verá o Senhor” (Hb 12.14), optamos por
destacar citações do tratado de Manton,
dividindo-as, sempre que possível, seguindo a
mesma ordem da apresentação em capítulos pelo
autor, e com a inserção de notas explicativas onde
nos sentirmos inclinados a apresentá-las.
Nosso Senhor Jesus Cristo nos ensina
expressamente que somente podemos ser seus
discípulos verdadeiramente caso nos neguemos,
tomemos a nossa cruz e o sigamos. É em torno
disso que girará o presente trabalho.
Usaremos alternativamente os termos
autonegação e abnegação, sem qualquer
distinção semântica. Porém, quanto à significação
precisa da afirmação de nosso Senhor, a segunda
palavra possui um sentido mais amplo do que a
primeira, pois é possível que alguém se
autonegue por variados motivos, (daí ter sido
3
acrescentado o tomar a cruz e o seguir a Jesus, na
sequência da citada frase). Já na abnegação, ainda
que não seja declarado o seu propósito específico,
temos a inclusão da motivação geral, pois o
abnegado é aquele que supera as tendências
egoísticas da personalidade em benefício de uma
pessoa, causa ou princípio, com o sacrifício
voluntário dos próprios desejos, da própria
vontade. Nisto, Jesus se nos apresenta como o
modelo e exemplo supremo e perfeito, pois
renunciou à própria vontade para fazer
exclusivamente a de Deus Pai, e isto em benefício
de pecadores. Ele não pensou em Si mesmo, nos
seus interesses próprios, mas nos do Pai, e
naquilo que poderia trazer a vida eterna a quem se
encontrava morto espiritualmente em delitos e
pecados.
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“Então, disse Jesus a seus discípulos: Se
alguém quer vir após mim, a si mesmo se
negue, tome a sua cruz e siga-me.”
(Mateus 16.24)
Em segundo lugar, tendo lidado com a doutrina
da abnegação em geral, chego aos tipos e partes
subjetivas dela; pois o eu deve ser negado na
medida em que é oposto a Deus, ou colocado no
lugar de Deus; e, portanto, podemos julgar os
tipos de autonegação de acordo com os privilégios
distintos da Divindade.
1. Como Deus é a causa primeira, de quem todas
as coisas dependem em seu ser e operação, e
assim devemos negar a nós mesmos, isto é, a
autodependência.
2. Deus é, e somente ele, o senhor supremo e o
mais soberano absoluto, que influencia todas as
coisas por suas leis e providência, e assim
devemos negar a nós mesmos, isto é, abnegação,
por uma obediência voluntária e plena às suas leis
e por uma absoluta sujeição ao domínio de sua
providência: um é santidade, e o outro é
paciência; um se relaciona com seu governo, o
outro com sua vontade disposta.
3. Deus é o bem principal e, portanto, deve ser
valorizado acima de todos os seres, interesses e
preocupações no mundo, e assim devemos negar
a nós mesmos.
5
4. Deus é o fim último, no qual todas as coisas
terminam, e assim nós devemos negar a nós
mesmos, isto é, o egoísmo. De acordo com essas
considerações é a doutrina da abnegação.
(Nota do tradutor: Entenda-se que toda esta
obediência e sujeição a Deus é consequente de
que não pode um ser moral (homens e anjos) ter a
vida espiritual divina caso não esteja em perfeita
unidade com o próprio Deus. Se a vida divina não
fluir no ser moral, ele simplesmente morre, em
todos os sentidos que possam ser considerados.
Como Deus é de vivos e não de mortos, impõe-se
então a necessidade de negação de nossa parte de
tudo o que se refere ao velho homem que se
encontra morto em delitos e em pecados, de
forma que possa ser mortificado e despojado, e
em seu lugar reine a nova criatura recebida na
regeneração pelo Espírito Santo, que deve crescer
até a estatura de varão perfeito, a saber, à medida
do caráter e santidade de Cristo, e nisto se
cumpre o decreto eterno de Deus de se prover de
muitos filhos semelhantes ao Seu Filho Unigênito
amado).
Como Deus é a causa primeira, ele manteria os
respeitos do mundo para Sua majestade pela
dependência e confiança. É a ambição do homem
ter uma independência, para ser um deus para si
mesmo, suficiente para sua própria felicidade.
Agora, nada pode ser mais odioso para Deus do
que isso. A principal coisa que preserva e mantém
6
nossa fidelidade e respeito à coroa do céu, é uma
constante dependência de Deus para todas as
coisas. Pois descobrimos por experiência que o
coração nunca é mantido em um quadro certo,
senão quando olhamos para tudo de Deus. E
portanto, é notável que no pacto da graça, em que
o Senhor repara as ruínas da queda e traz a
criatura a uma nova obrigação a Si mesmo, Deus
se representa como todo-suficiente, quando veio
para fazer uma aliança com Abraão: Gênesis 17.1,
"Eu sou Deus todo-suficiente;" não trazemos nada
para o pacto, mas toda necessidade, e vamos
encontrar toda a suficiência em Deus. Agora, uma
grande parte da autonegação é nos livrar de todas
as outras dependências. Nós somos grandemente
aptos a depender de nossa própria justiça, nossa
própria inteligência e sabedoria, nossa própria
força espiritual e os suprimentos de vida exterior.
Portanto, eu devo, no discurso seguinte, procurar
tirar o coração dessas coisas, para que nossa
confiança e dependência possam ser
inteiramente fixadas no próprio Deus.
Aquilo a que primeiro vos persuadirei é -
Primeiro, para negar nossa própria justiça. Para
isso, temos um grande exemplo, e esse é o
exemplo do apóstolo Paulo: Fp 3.8,9, "Sim, deveras
considero tudo como perda, por causa da
sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus,
meu Senhor; por amor do qualperdi todas as
coisas e as considero como refugo, para ganhar a
Cristo e ser achado nele, não tendo justiça
7
própria, que procede de lei, senão a que é
mediante a fé em Cristo, a justiça que procede de
Deus, baseada na fé." Veja o contexto, e você
descobrirá que é expresso para o propósito. No 4º
verso. Ele diz: "Se alguém tem confiança na carne,
eu muito mais." É não grande coisa para aqueles
que negam a si mesmos, sem nada em que
confiar; mas agora, quem poderia exibir tal
bandeira de sua própria excelência como Paulo
fez? Além de seus outros privilégios externos,
observe sua qualificação moral: versículo 6, "Que
ele era, no tocante à justiça da Lei, irrepreensível";
isto é, enquanto um fariseu, ele era um homem
de vida rigorosa e severa, para conformidade
exterior e justiça de vida totalmente
irrepreensível. Quão tão estrito, tão justo e
moderado era Paulo? Não, depois que ele era um
cristão: ver. 8, "Eu sofri a perda de todas as coisas
para Cristo;" crédito e juros, honras entre os
judeus, amigos, país, todas as coisas, em nome do
evangelho. Agora, qual é o seu julgamento sobre
todos? Veja ver. 7, "As coisas que foram ganho
para mim eu considerei perda." Naturalmente, ele
estava apto a contabilizar esses ganhos,
considerá-los como fundamentos raros e
singulares de confiança. Se alguém pode esperar
ser salvo, certamente Paulo poderia; você poderia
ter desejado sua alma em lugar da alma dele, se
você o conhecesse. Mas Paulo disse: "Eu os
considerei uma perda", isto é, através da traição
de meu coração seria um obstáculo para se fechar
8
com Cristo, e perigosas seduções para a hipocrisia
e autoconfiança. Não, ele repete novamente no
dia 8º versículo para maior ênfase - "Sim, deveras
considero tudo como perda", para mostrar que ele
fez este julgamento não apenas sobre suas
observâncias judaicas, mas sobre suas ações
como cristão, sobre suas boas obras após a fé;
embora ele convertesse muitos milhares a Deus,
e fizesse e sofresse muito por Cristo,"ainda hoje
eu considero isso uma perda, eu os considero
esterco; não que ele se arrependeu de qualquer
coisa que ele fez e sofreu, mas como elas
poderiam impedir a aplicação do mérito de Cristo,
como coisas que seu coração estava apto para
pleitear perante o tribunal de Deus. É tudo nada, é
perda, é esterco. E porque? - "Para que eu pudesse
ganhá-lo e ser achado nele," etc. Tudo era para
abrir caminho para uma maior estima de Jesus
Cristo.
Agora, com base neste exemplo eminente, deixe-
me pressioná-lo a este tipo de abnegação, para
desviar seus corações de sua própria justiça. Meu
método será isto 
1. Vou mostrar a você como é difícil tirar os
homens dedependência de nossa própria justiça.
2. O perigo de se apoiar em nossa própria justiça.
3. Algumas descobertas daqueles que são pegos
nesta armadilha de morte, que são levados por
9
uma vã confiança e presunção de justiça em si
mesmos.
4. Alguns remédios e curas.
[1.] Devo mostrar que é uma questão muito difícil
tirar os homens de uma dependência sobre sua
própria justiça.
(1.) Porque por natureza é incidente a todos os
homens. Este é um mal natural para nós. As obras
são nossa cópia natural e mandato. "Faça isso e
viva", era a aliança feita com Adão, e está escrito
no coração de todos os homens. Todos nós
procuramos ser salvos fazendo algo. Portanto,
mediante convicção, assim que começarmos a ser
sérios, como logo que a consciência é despertada,
a primeira pergunta é: "O que devo fazer para ser
salvo?" João 6,28, "O que devemos fazer, para que
possamos realizar as obras de Deus?" Eles
imaginaram que a vida eterna poderia ser obtida
pelas obras da Lei, sem Cristo. Agora, essa
disposição natural é confirmada e fortalecida, em
parte por ignorância e segurança. Os homens não
sabem o que é necessário para a verdadeira
retidão: Rom 10.3, "Porquanto, desconhecendo a
justiça de Deus e procurando estabelecer a sua
própria, não se sujeitaram à que vem de Deus."
Eles não sabem o que é necessário para a
justificação de uma alma aos olhos de Deus.
Ninguém está tão apto a descansar em sua
própria justiça quanto aqueles que têm menos
razão - a saber, pessoas ignorantes e formais.
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O apóstolo Paulo disse, em Fp 3.4, "Se alguém
pode ter confiança na carne, muito mais eu."
Como àqueles de pouco aprendizado será
mostrado em todas as ocasiões; então pessoas que
fazem senão considerar o exterior da religião e
praticar deveres formais, são mais aptas a
descansar neles. Por que? Pois os deveres formais
não descobrem fraquezas, e assim incham os
homens. Os homens carnais procuram pouco, e a
consciência cega logo é pacificada; normalmente,
homens que são ignorantes da verdade e seguem
em um curso morto sem sentir defeitos e sem
precisar dos suprimentos do céu, eles estão mais
confiantes. Então, em parte por orgulho natural e
autopresunção. O homem é uma criatura
orgulhosa e não quer ficar em dívida com outra
pessoa. Um casaco remendado por nós mesmos
parece melhor do que uma roupa de seda
emprestada. Nossa justiça! Que coisa pobre,
imunda e esfarrapada! Ainda assim nossos
corações correm sobre isso mais do que sobre a
justiça de Cristo, que é tão excelente e gloriosa.
Não devemos nos submeter e ceder a essa justiça
emprestada. Isso é a razão pela qual o apóstolo usa
essa expressão, Rom 10.3, "Eles não têm se
submetido à justiça de Deus." É preciso muita
submissão e condescendência para se contentar
em estar em dívida com a graça divina. Os
homens iriam querer manter a dignidade das
obras, e relutar em rebaixar e processar in forma
pauperis, a virem como mendigos a Deus;
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preferiríamos vir como credores, para processar
uma dívida que supomos que ele nos deve. E, em
parte, é confirmado e fortalecido por facilidade
natural e preguiça. Aquilo que é nosso não custa
esperar. Paulo disse, Fp 3,8. "Sofri a perda de todas
as coisas para ganhar a Cristo." Antes Paulo
poderia ser protegido contra seus próprios
medos, ele passou por muitos perigos, ele sofreu
muito. Não temos o conforto da justiça de Cristo,
senão depois de muita espera e oração. Mas
agora, quando a buscamos em nós mesmos, a
consciência cega vai pegar qualquer coisa. E em
parte também, porque Deus segue esse tipo de
homens com prosperidade neste mundo;
portanto, eles pensam que o Senhor está satisfeito
com eles, até a hora da morte chegar, então eles
descobrem que tudo não passa de espuma, e que
nenhum homem é um perdedor por Deus. A
religião exterior traz bênçãos exteriores. Cães têm
migalhas que caem da mesa; eles têm os restos da
misericórdia; portanto aqueles que dependem de
sua própria justiça não podem dizer que Deus está
em dívida com eles, pois eles têm prosperidade
exterior.
(2.) É mais incidente com as pessoas após a
primeira condenação. Quando a consciência é
aberta pela primeira vez, os homens buscam
conforto em seus próprios deveres. A lei os deixa
feridos e abatidos, e eles se lambem novamente
por meio de algumas ofertas e resoluções de
obediência. Normalmente, os homens carnais são
12
apenas sensíveis, ou cuidadosos com a religião
em algumas queixas de consciência; eles usam os
deveres como um alívio em uma agonia. A
natureza é mais propensa a uma oferta pelo
pecado do que a uma oferta de agradecimento. Os
deveres devem ser uma oferta de gratidão, e eles
fazem deles uma oferta pelo pecado. Como em
um caso externo, quando os homens ofenderam
seus superiores, por um tempo eles tornam-se
mais dóceis e obsequiosos, para que possam
redimir sua falta por sua posterior diligência,
assim é aqui, quando a consciência vem eprende
os homens em nome de Deus, então os homens
correrão para cumprir seus deveres até que a
consciência adormeça novamente. Portanto é
bom em todas as queixas de consciência, e
sempre que viermos para estabelecer a nossa paz,
observar de onde você busca seu conforto, e como
ele cresce em você: Salmo 92.19, etc., "No meio
dos meus pensamentos tristes, os teus confortos
deleitam a minha alma." Isto é muito doce quando
um cristão pode ver que ele buscou seu conforto
em Cristo e não apenas de algumas observâncias
externas e deveres formais. Pergunte como você
veio a ficar satisfeito com tua propriedade.
Normalmente, quando a convicção não é muito
profunda, os homens cegos sufocam a
consciência com seus próprios esforços, e sua
resolução de crescer melhor. Quando eles são
feridos pelo pecado, então eles estão aptos a
correr engessados para si mesmos.
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(3.) Após a conversão, os filhos de Deus estão
muito sujeitos a diminuir sua estima de Cristo por
supervalorizar sua própria justiça. Enquanto
vivermos no mundo, estamos aptos a estabelecer
nossa própria justiça. Quando o apóstolo nos daria
um catálogo de pecados, a soberba da vida é
mencionada por último, porque, quando outros
pecados são subjugados, o orgulho permanece,
ele cresce com a ruína de outros pecados. Agora,
de todas as peças de orgulho, esta é a mais
perigosa: nos orgulharmos de nossa própria
justiça. O apóstolo Paulo não apenas diz: Eu
considero minha justiça, quando um fariseu,
como perda: mas agora que sou um cristão, eu
ainda "considero todas as coisas como perda."
Conta-se a história do Sr. Fox, que ele costumava
dizer que tinha mais medo de suas graças do que
de seus pecados, como estando em perigo de ser
inflado, para que não o tentassem a uma
autoconfiança. Nosso Salvador prescreve como
regra geral, sempre que temos feito qualquer
coisa para Deus, ele ainda quer que nutramos
pensamentos de nosso próprio nada: Lucas 13.10,
"Quando você tiver feito tudo, diga que você é um
servo inútil." Não mereço nada aqui. E essa pode
ser a razão,por que os filhos de Deus, na mais
justa visão de suas graças, o fazem tão
solenemente negar sua própria justiça; como 1
Cor 4.4, o apóstolo Paulo disse: "Porque de nada
me argúi a consciência; contudo, nem por isso me
dou por justificado, pois quem me julga é o
14
Senhor." Paulo não conhecia infidelidade e
nenhuma negligência em si mesmo na obra do
ministério, mas estou "eu não estou justificado
por isso diante de Deus." Quando você tiver feito o
seu melhor, ainda corra para a graça, e faça sua
reivindicação de graça: Neemias 13.22, "Também
mandei aos levitas que se purificassem e viessem
guardar as portas, para santificar o dia de sábado.
Também nisto, Deus meu, lembra-te de mim; e
perdoa-me segundo a abundância da tua
misericórdia." Foi um excelente trabalho, "mas
poupe-me", disse ele, "de acordo com a grandeza
da tua misericórdia."
[2.] Devo mostrar como é perigoso confiar em
nossa própria justiça.
(1.) Não devemos premiar a Jesus Cristo; Cristo é
retirado do coração pela confiança que os homens
têm em suas obras. Porque Paulo desprezava
obras e contou "todas as coisas esterco", o mais
excelente que Jesus Cristo lhe pareceu - "Tudoé
esterco para a excelência do conhecimento de
meu Senhor." Então, pelo contrário,quando os
homens estimam as obras, certamente
desprezarão a Cristo.
Agora é a mais alta profanação no mundo não
estimar a Cristo. Não é só profanação ser bêbado,
cometer adultério ou roubar, mas não valorizar o
Senhor Jesus Cristo. E quando o apóstolo fala em
não valorizar a Cristo, 1 Cor 16,22, ele diz: " Se
alguém não ama o Senhor, seja anátema.
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Maranata!" e Heb 12,15,16: "atentando,
diligentemente, por que ninguém seja faltoso,
separando-se da graça de Deus; nem haja alguma
raiz de amargura que, brotando, vos perturbe, e,
por meio dela, muitos sejam contaminados; nem
haja algum impuro ou profano, como foi Esaú, o
qual, por um repasto, vendeu o seu direito de
primogenitura." A primogenitura, era uma
promessa da graça que temos por Cristo, e nisso
estava a profanação de Esaú, ele desprezou seus
privilégios espirituais; portanto, nada é mais
perigoso do que a vaidade de nossa própria
justiça.
(2.) Certamente será uma grande perda para você,
irá privá-lo de muitas experiências preciosas.
Deus é muito sensível à confiança da criatura;
quando os homens ficam em seu próprio fundo,
eles viram as costas para sua própria
misericórdia, eles logo ficarão mortos e
descuidados, e a religião não será continuada em
tal maneira doce e sensata, porque a graça é
obstruída, porque vocês dependem de si mesmos.
Mas agora, renunciando a se gloriar em obras,
você não perderá nada, mas você vai ganhar a
Cristo, e nele encontrar conforto e graça. Quando
estamos interessados na justiça de Cristo, então
teremos a prova e a virtude do Espírito de Cristo
para a mortificação do pecado e vivificação da
alma para a santidade: ver Fp 3.10, "Para que eu
possa conhecê-lo, e o poder de sua ressurreição."
16
(3) Dependência de nossa própria justiça, vai
atrair o coração para hipocrisia recatada, ao fazer
os homens contentes com uma semelhança
imperfeita e uma imagem morta de justiça. Não
há ninguém que confie mais nas obras do que
aqueles que são mais defeituosos nelas. Se
viermos para cumprir deveres de fato, nós não
podemos deixar de estar cientes da fraqueza
delas, e assim devemos correr para a
misericórdia.
Nenhum é tão verdadeiramente piedoso quanto
aqueles que depositam toda a sua dependência na
graça; nenhum desempenha seus deveres com
mais cuidado e os negligencia com mais
abnegação; ninguém tem maior cuidado com o
dever e pensamentos inferiores a respeito dele
quando é executado. Quem é mais rígido e
laborioso do que Paulo? No entanto, tudo é nada
além de esterco. No esquema de julgamento, e no
último dia. Mateus 25.37, quando Cristo disse às
ovelhas: "Fique à minha direita, você me
alimentou", etc., eles dizem, "Senhor, quando te
vimos com fome e te demos de comer?” etc. Eles
se perguntaram que Deus deva tomar
conhecimento de tais serviços inúteis. As cabras
estavam aptas a implorar por si mesmas, mas as
ovelhas admiram os pensamentos de Deus sobre
sua caridade. Homens carnais, quando são
pressionados a cumprir deveres estritos, eles
sufocam a consciência com máximas de graça;
mas quando procuram por bênçãos, constroem
17
sobre obras. Agora, os piedosos são totalmente o
contrário, eles trabalham como se não houvesse
graça; e ainda eles esperam tudo da graça, como
se não houvesse obras.
(4) Isso fará com que a promessa não tenha efeito
para você. Todo o nosso conforto está na
aceitação do evangelho, somos arruinados pela
velha lei. Agora quando vocês dependem das
obras, vocês se desligam dessas esperanças e são
suscetíveis ao rigor da lei. Deus coloca à sua
escolha em que tribunal você se apresentará; você
vai pleitear no tribunal da justiça ou da graça?
Rom 11.6, "Se for de obras, não é mais da graça; e
se de graça, não é mais de obras." Ou isso deve ser
totalmente de graça ou totalmente de obras.
Então Gal 3,18; se você construir sobre a lei, você
vai recuar e anular a promessa a você. A aliança
não deve ser misturada, não mais do que ouro ou
argila, sem temperar essas coisas. Gál 5,2-4, para
aqueles que estabeleceriam obras, o apóstolo lhes
diz que eles caíram da graça, e são devedores de
toda a lei, e que Cristo para nada lhes aproveitará.
Deus não ama uma justiça remendada. Pano novo
sobre uma roupa velha dará o resultado pior. Suas
almas devem ser inteiramente realizadaspara a
justiça de Cristo.
(5) Devemos conhecer melhor o perigo da
autodependência quando a ira realmente
persegue pecadores, seja em dores de
consciência, seja na hora da morte, ou no dia do
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julgamento. Fp 3.9, "para que eu possa ser
encontrado nele;" a expressão "encontrado"
implica que há um tempo em que Deus irá
pesquisar Jerusalém com velas. Quando a ira faz a
inquisição pelos pecadores, oh, é uma coisa
excelente ser protegido sob o broquel da graça!
Negociantes de mérito são melhor refutados pela
experiência. Certamente, aqueles que choram
raramente olham para sua própria consciência.
No entanto, os homens podem balbuciar nas
escolas, mas quando eles vêm para implorar a
Deus, então eles verão que não há nenhuma
reclamação que servirá a sua vez senão a justiça
de Cristo. Eles podem disputar com homens como
eles, mas quando eles vêm a disputar com suas
próprias consciências nas agonias de morte,
então clamarão que é melhor apoiar-se no mérito
de Cristo. Deixe um homem suplicar a Deus: Não
me dê uma migalha de misericórdia, a menos que
eu seja considerado digno; não me salve e me
justifique, a menos que eu mereça. No entanto,
quando a consciência prende os homens, e cita-os
perante o tribunal de Deus, então eles voam
trêmulos para os chifres da misericórdia de Deus
e sua livre aceitação em Jesus Cristo. Portanto,
isto será confortável para você na hora da morte.
Você não pode ter um enrolamento melhor do
que ser envolvido na justiça de Cristo; é apenas
isso que o sustentará.
[3.] Para dar algumas descobertas sobre a
dependência de nossa própria justiça. Porque os
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homens estão doutrinariamente corretos e
negam a opinião de mérito e obras, eles não
discernem essa veia secreta de culpa que corre
por toda a alma. Lá são legalistas práticos, bem
como ateus práticos. Não serás julgado por tua
opinião nua, mas pela disposição do teu coração.
Um homem pode possuir graça em aparência,
mas confiar em si mesmo o tempo todo. Lucas
18.9, comparado com o 11º versículo. No versículo
9 é dito: "Jesus falou esta parábola contra aqueles
que confiavam em si mesmos que eram justos"; lá
ele traz o exemplo do fariseu; ainda assim, no
versículo 11, ele diz: "Deus, eu te agradeço"; ele fala
de graça, de benizer a Deus e possuir Deus, mas
ele estava orgulhoso e inchado pela presunção de
sua própria justiça, sua confiança secreta foi
construída sobre suas próprias obras. Então Deut
9,4. "Não digas em teu coração, isto é pela minha
justiça." Embora nós não o digamos com a língua e
pleiteiemos o mérito, embora possa haver uma
palavra no coração; há uma linguagem que Deus
entende, nas disposições secretas da alma. Todos
os pensamentos não são explícitos e impressos na
consciência; alguns são pensamentos implícitos
por interpretação. Como descobriremos essa
diferença?
(1.) Quando há uma bênção secreta de nós
mesmos em nosso desempenho dos deveres, sem
humilhação por defeitos. Os filhos de Deus,
quanto mais eles fazem, mais eles se abominam e
têm fome de Cristo. É uma passagem notável de
20
Neemias, cap. 13.22. "Também mandei aos levitas
que se purificassem e viessem guardar as portas,
para santificar o dia de sábado. Também nisto,
Deus meu, lembra-te de mim; e perdoa-me
segundo a abundância da tua misericórdia." Foi
um excelente trabalho que ele fez aqui, colocá-los
para santificar o sábado, "poupe-me". Quando os
filhos de Deus fazem qualquer coisa digna e
excelente, eles têm mais fome de graça como
tendoexperiência dos próprios defeitos, sempre
que vão à presença de Deus. Eles têm mais
motivos para serem humilhados do que exaltados,
embora continuem com muita atividade e vida
em um serviço santo. Há muita fraqueza, muita
falta de zelo, e falta de afeto ou atenção; portanto,
eles ainda têm motivos para refletir até sobre suas
coisas santas.
Mas agora, quando não há humilhação real,
quando os homens cumprem deveres e ficam
mais orgulhosos e presunçosos, seus deveres se
revelam uma perda para eles, não ganho. Esta é
uma vantagem que temos por meio das
ordenanças sagradas, a saber, crescer mais vil aos
nossos próprios olhos. Nada faz com que os filhos
de Deus se abominem tanto quanto seus deveres,
porque ali conversam com um Deus santo, e isso
coloca com a lembrança de seus defeitos, e aí eles
discernem a fraqueza de suas graças. Ao
sentirmos a claudicação do braço durante o
trabalho de parto e exercício, então, nesses
exercícios espirituais, eles discernem a
21
fragilidade de suas graças. Não, aí suas
corrupções são irritadas e fazem resistência, e
portanto, eles passam a ver que suas naturezas
estão cheias de pecado e seus serviços são cheios
de fraqueza. E então eles clamam com Davi, Salmo
143,2, "Não entres em julgamento com teu servo, ó
Senhor!" Ele não fala com os teus inimigos, com
incrédulos, mas com "teu servo". A presunção,
então, é um argumento seguro de autoconfiança
e independência. Quando os homens pensam
muito no que fizeram por Deus, e não explodem
em humilhação real, certamente é um sinal de
que seus corações correm no mérito de suas
ações. Secretamente, eles dizem em seus
corações: Esta é a minha justiça, que é contra a
regra permanente de Cristo: Lucas 17. 10, "Quando
vocês fizerem tudo que deviam, digam que são
servos inúteis."
(2.) Quando os homens se tornam vaidosos e
devassos após deveres solenes, como se seus
primeiroso rigor deve sustentá-los: Ezek. 13,33,
"Aquele que confia em seujustiça, e comete
iniquidade, "etc. Normalmente, os homens que
confiam em sua justiça própria se entrega à
vaidade e ao pecado com mais licença e ousadia,
como se uma parte da obediência fosse
recompensar e reparar o defeito de outro. Isso é
grosseiramente feito por homens carnais; como
os judeus esperavam reparar sua falta de
misericórdia, pela multidão de seus sacrifícios,
como se isso fosse reparar seu defeito nas coisas
22
pesadas da lei, pagando o dízimo da hortelã e do
cominho. É verdade que os filhos de Deus podem
ficar surpresos, assim como o bom Josias ficou,
sua ruptura com Deus foi depois que ele preparou
o templo, 2 Cr 35.20, quando ele saiu para lutar
contra Neco, rei do Egito. Agora adequadamente,
e assim, é quando a indulgência precede o dever;
é tudo um, só que é mais carnal, como quando os
homens se entregam a uma maior liberdade de
pecar, por pretensão que seu arrependimento
deve compensar a tudo. Como aqueles nos
tempos primitivos que atrasaram seu batismo:
Quando eu for batizado, vou deixar de lado meu
vicioso curso de vida; ou, como os homens se
entregam às loucuras da juventude sobre um
sonho de uma velhice religiosa, e sob a pretensão
de uma aposentadoria devota e que no futuro eles
se isolarão do mundo.
(3.) Quando os homens teriam algum valor em si
mesmos antes de chegarem a Deus por
misericórdia. Ele veem a Deus mais digno que
veem mais sensato de sua indignidade, Lucas 18.9.
Leia a parábola que Cristo falou contra aqueles
que eram "justos a seuspróprios olhos"; aquele
viria a Deus com algo de seu próprio, o outro viria
como um mendigo - "Deus tenha misericórdia de
mim, um pecador;" um apela à justiça, o outro à
misericórdia. É contrário ao evangelho, no
entanto disfarçado, ao que parece ser humildade,
mas na verdade não passa de orgulho. Quando
homens não cuidarão dos confortos do evangelho
23
porque eles não são dignos, isso é contrário ao
teor do evangelho; pois portanto Cristo é um
Salvador, senão de pecadores, 1 Tim. 1,15. É apenas
um orgulho humilde quando os homens teriam
algum valor em si mesmos antes de virem a Deus.
(4.) Quando os homens murmuram se Deus não
ouvesuas orações, e não atua em seus tempos e
estações: Isa 58.3, "Por que jejuamos, e tu não
consideras?" Quando os homens virão e
desafiarão a Deus como se ele estivesse em dívida
para com eles, é um sinal de que seus corações
secretamente correm atrás de sua própria justiça.
Murmurar é fruto do mérito. Se Deus não é
devedor, por que devemos reclamar onde nada é
devido? Portanto, os reclamantes falam
perversamente contra a providência de Deus. É
um sinal que eles acham que merecem algo
melhor. Aqueles que prescrevem a Deus atribuem
muito a si mesmos. Hipócritas orgulhosos
pensam que Deus fica em dívida com eles, que é
obrigado a ouvi-los, portanto, murmuram se eles
não têm o que esperam. Eles entretêm cruzes
com raiva e bênçãos com desdém. Mal 1.2, quando
Deus os amou, eles desprezam sua misericórdia e
dizem: "Quando você nos amou?”
Os filhos de Deus se perguntam por que o Senhor
deve mostrar-lhes qualquer misericórdia; eles se
perguntam que qualquer coisa deveria ser deles,
senão vingança e castigo, pois nada é deles senão
o pecado. "O que eu sou!" diz Davi, 2 Sam 7.18. De
24
onde é que Deus deve ser tão misericordioso e
gracioso para mim? 
Nada pode ser pequeno para eles, porque sabem
que seus pecados são tão grandes e seus desertos
são tão pequenos. E se Deus colocar aflição sobre
eles, eles são humildes e quietos, sabendo que é
apenas o fruto de suas ações.
(5.) Quando os homens seguem em uma trilha de
dever e observâncias externas, e nunca cuidam do
interesse de suas pessoas, isso é um sinal de que
seriam aceitos por causa de suas obras, é o
método de Deus aceitar a pessoa antes da obra. E
todos os que são de Deus são impelidos a cumprir
a aliança, a correr para a esperança que Deus
colocou diante deles, como é dito dos herdeiros
da promessa, Heb 6,18. Nunca houve um homem
que pertenceu a Deus, que uma vez ou outra ele
naõ tivesse sido levado a correr para o pacto da
graça; portanto quando os homens nunca exalam
aqueles desejos de serem encontrados em Cristo,
é um sinal de seus corações construirem
secretamente sobre sua própria justiça.
(6.) Se a pessoa de Cristo não for excessivamente
preciosa para sua alma, e sempre mantido no olho
da sua fé e nos braços do seu amor, você não tem
um devido senso de seu próprio estado e ações:
Cant 1.13, "Um pacote de mirra é meu Amado." Os
filhos de Deus sempre mantêm uma estima por
Cristo em seus corações, e se esforçam para
manter o fogo do amor ao seu mais querido
25
Senhor. Paulo geme terrivelmente sob os
resquícios do pecado, Rom. 7.22, mas disse ele:
"Bendito seja Deus, por Jesus Cristo". Seus
corações estourarão em ação de graças se vocês
tiverem um senso do nada de suas próprias obras.
[4.] Para as ajudas e remédios para afastá-lo de
depender de sua própria justiça.
(1.) Medite muito sobre a natureza de Deus; é
assim que seus filhos têm vergonha de aparecer
em sua presença. Jó diz, cap 42.5,6, "Eu te conhecia
só de ouvir, mas agora os meus olhos te veem. Por
isso, me abomino e me arrependo no pó e na
cinza." Oh, eu considero, você tem a ver com um
Deus santo, que não pode suportar nenhuma
imperfeição por causa da santidade de Sua
natureza, e isso não vai liberar Sua lei por causa
da severidade de Sua justiça: Salmo 140.3, "À tua
vista nenhuma carne viva será justificada." Ai de
mim! Dificilmente podemos manter uma exibição
justa diante dos homens; um homem com
discernimento pode em breve olhar através do
véu de nossa profissão, como que faremos para
comparecer perante o Deus santo? Precisamos
ter um manto melhor do que nossa própria justiça
se quisermos ser atraentes aos olhos de Deus,
pois a nossa "justiça é apenas como trapos
imundos."
(2) Não extinguir o pecado, pois isso diminuirá sua
estima por Jesus Cristo. Ter pensamentos
verdadeiros e adequados do menor pecado. Veja
26
como Deus está descontente com os pecados
menores de seu povo: um apaixonado acesso de
raiva manteve Moisés fora de Canaã; Adão foi
expulso do Paraíso por comer um fruto; e os
ângulos do céu por um pensamento de aspirar à
grandeza e majestade de Deus. Portanto não
atenue o pecado, e isso tornará Cristo
extremamente precioso.
(3.) Considere a grandeza do amor de Deus e a
infinitude da recompensa que ele providenciou
para nós. Se pensássemos nisso com frequência,
deveríamos ficar envergonhados de nossa fraca
retribuição, e deveríamos correr para o mérito de
Cristo.
(4.) Lembre-se de que temos tudo de Deus.
Sempre que fazemos qualquer coisa com as quais
o coração pode sentir cócegas, lembre-se de
quantas considerações existem para humilhá-lo.
Em cada serviço sagrado, se houver algo que seja
bom nele, é de Deus – "Do que é teu, Senhor, nós
te demos." Seremosorgulhoso porque recebemos
mais de Deus do que outros? Um servo que
negociar com o dinheiro de seu senhor não é
nada além de seu dever e não merece nada. Tudo
que nós fazemos em coisas sagradas é às custas e
custos da graça divina.
(5) Considere quanto mal e fraqueza há em cada
serviço. Certamente que não pode merecer a
glória que precisa de perdão. Embora tudo o que
fazemos nas coisas santas seja pela graça divina,
27
mas tudo o que passa por nossas mãos recebe
alguma terra e sujeira de nossos corações como
água pura que corre por um canal sujo.
(6.) Tudo o que podemos fazer por Deus, é devido
a ele, porque o pagamento de novas dívidas não
eliminarão as velhas.
Em segundo lugar, venho para livrar você da
dependência de sua própria sabedoria, uma
questão necessariamente a ser considerada neste
argumento. 
S Cristo havia predito seusofrimentos, e Pedro,
por sabedoria carnal, o dissuade da cruz, e
sofrendo por ser tão usado; e nesta ocasião Cristo
disse: "Se alguém virer após mim, ele deve negar a
si mesmo," isto é, ele não deve, com Pedro, seguir
sua própria razão carnal e compreensão, como se
esse tipo de conselho fossem os melhores.
Portanto, no versículo 25, como uma ajuda à
abnegação, nosso Senhor estabelece uma
conclusão que é bastante contraditória com o
julgamento do sentido carnal - "Aquele que vai
salvar sua vida deve perdê-la;" implicando que
devemos ter outros pensamentos, não devemos
ser guiados pelo julgamento de nosso próprio
sentido e razão,mas por máximas e princípios de
fé. Portanto, temos aquela dissuasão em Prov3.5,
"Confia no Senhor de todo o teu coração, e não te
estribes no teu próprio entendimento;" onde
Salomão mostra que a dependência de nossa
28
própria compreensão e sabedoria é totalmente
inconsistente com a confiança em Deus.
Na gestão deste argumento,
1. Devo declarar a questão, até que ponto devemos
negar nossa própria sabedoria.
2. Mostrar como é difícil fazer os homens pararem
de se estribarem em seu próprio entendimento.
3. Os sinais pelos quais nos apoiamos em nossa
própria sabedoria.
4. Dissuasões ou razões para nos tirar de tal
dependência.
5. As instruções adequadas neste caso.
[I.] Até que ponto devemos negar nossa própria
sabedoria. Diz respeito a nós tanto em coisas
doutrinais, como em práticas.
1. Em doutrinais. Para agitar um discurso tão
controverso, apresentarei duas proposições.
1ª A razão não deve ser ouvida contra as
Escrituras.
2ª A Escritura não pode ser entendida ou aplicada
sem o Espírito.
[1] A razão não deve ser ouvida contra a Escritura,
ou considerada o mais elevado juiz em questões
de religião; caso contrário, em breve
deslocaremos muitos dos principais princípios e
artigos de fé, como a encarnação de Cristo, a
29
ressurreição do corpo, o mistério da trindade, etc.
Quem, por sua própria sabedoria, pode ver Deus
velado sob a cortina de carne, a raiz da videira
crescendo em uma de suas própriasuvas? Quem
pode ver que a vida deve ser buscada de morte?
Ou que um homem deve ser curado pelas feridas
de outro? Que os pedaços de vermes são parcelas
da ressurreição? Portanto, a primeira obra da
graça é cativar o orgulho de nossos pensamentos
e nossos preconceitos contra a religião: 2 Cor 10.5.
"Destruindoe toda altivez que se levante contra o
conhecimento de Deus, e levando cativo todo
pensamento à obediência de Cristo.” Cativando
cada alto pensamento, os raciocínios internos da
mente, para a obediência de Jesus Cristo. Existe
uma obediência de fé. A razão deve ser cativada
para a fé, embora não para capricho; e se for
revelado, devemos acreditar, por mais absurdo e
improvável que pareça à natureza. Na primeira
conversão, nossos preconceitos devem navegar
para a religião.
Quando nosso Salvador fala da primeira
conversão, ele diz: Mat 18.3, que "quem quer que
receba o reino de Deus, deve recebê-lo como uma
criança". Uma criança acredita conforme lhe é
ensinado; nós também devemos, como somos
ensinados, - quero dizer por Deus, e não por
homens. Você nunca está apto para o céu, nem
para a compreensão de coisas celestiais, até que
você negue sua própria sabedoria; o que está
acima da razão não pode ser compreendido pela
30
razão. Todas as luzes devem permanecer em seus
lugares. Existem três luzes - sentido, razão e fé.
Sentido, essa é a luz das feras; razão, isto é, luz dos
homens; fé, essa é a luz da igreja: todas essas
devem manter seu lugar. Consultar a natureza em
coisas sobrenaturais é tudo comose você devesse
buscar o julgamento da razão entre as bestas, e
determinar assuntos humanos por instinto brutal.
Se os homens carnais devem, mas têm liberdade
para deixar trabalhar a natureza, e estabelecer
uma divindade própria, que religião boa seriaa
que temos no mundo! Uma quimera muito
bonita! Para assuntos práticos, tenho certeza que
seria grande o suficiente; a consciência natural
odeia grilhões e restrições. E em doutrina seria
absurdo o suficiente; o homem nunca pode fazer
um rascunho e uma imagem correta de Deus. Não
podemos esvaziar o oceano com uma concha;
então nem podemos exauriras perfeições divinas
pelo discurso superficial de nossa razão. Os
pagãos que foram os mais profundos nas
pesquisas e indagações da razão, eles sentaram-
se,e pensaram em incubar uma religião
excelente; mas qual foi o problema? Rom 1.22,
“Dizendo-se sábios, tornaram-se tolos." Tudo o
que eles produziram foram fábulas e grandes
variações de tolice misturadas com ritos e
costumes populares. Há muitas coisas que são
necessárias à religião, que os próprios anjos não
poderiam saber se não tivesse sido revelado a
eles: Ef. 3.10, "para que, pela igreja, a multiforme
31
sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos
principados e potestades nos lugares celestiais." O
caminho da salvação por Cristo é um mistério que
não poderia ter entrado no coração de qualquer
criatura, não, nem de um anjo. Se um anjo fosse
estabelecer de que maneira o homem deveria ser
salvo; não, se todos os querubins e serafins,
tronos, domínios e poderes, se todos eles
tivessem se encontrado em um sínodo e
conselho, poderiam ter descoberto tal caminho.
Portanto, nessas coisas que são reveladas,
devemos crer em Deus em sua Palavra; devemos
acreditar acima e sem a razão.
[2.] A Escritura não pode ser entendida nem
aplicada sem o Espírito. 
Um cego não pode ver o sol, embora ele brilhe
muito claramente; e assim, a luz interior se
encontra com a exterior, não podemos apreender
a mente de Deus – Devemos estar "sempre
aprendendo, e nunca chegando ao conhecimento
da verdade". Como o eunuco disse a Filipe, Atos
8,30,31, “Correndo Filipe, ouviu-o ler o profeta
Isaías e perguntou: Compreendes o que vens
lendo? Ele respondeu: Como poderei entender, se
alguém não me explicar?” Sempre que você vai
para a Palavra de Deus, você não deve ser seu
próprio intérprete; deve ser interpretado pelo
mesmo Espírito pelo qual foi redigida. 
É muito notável, quando o próprio Cristo foi o
pregador (e certamente ninguém pode
32
interpretar como Cristo poderia), ele expôs as
Escrituras. Mas é dito, Lucas 24,45, "Então ele
abriu seu entendimento, para que entendessem a
Escritura." Cristo, como um ministro externo,
primeiro abriu as Escrituras, e então, como o
autor da graça, abriu seus entendimentos, sem os
quais eles teriam sido velados em nuvens e
escuridão. Mera carne e sangue podem tropeçar
na forma mais simples nos caminhos de Deus, e
quando descansarmos na força de nossa própria
razão, logo faremos um uso contrário e indiscreto
da verdade: Oséias 14.9, "Quem é sábio, que
entenda estas coisas; quem é prudente, que as
saiba, porque os caminhos do SENHOR são retos,
e os justos andarão neles, mas os transgressores
neles cairão." Os caminhos do Senhor tornam-se
uma ocasião de ruína para os iníquos; eles devem
se arruiinar por suas próprias apreensões. A razão
carnal torna todo objetivo carnal; como o mar
transforma o orvalho do céu e o tributo dos rios
em água salgada. Mas eles são claros para os
iluminados por uma luz celestial. Como o sol
extrai um fedor da carniça e um doce sabor das
flores; ou como a coluna de nuvem era "luz para
os israelitas" e "escuridão para os egípcios"; assim
são os caminhos de Deus "o aroma de vida para
vida" para aqueles que creem; mas para o outro, o
"cheiro de morte para morte", 2 Cor 2.16. Então
Salomão disse, Prov 16,29, "Como o espinho que
sobe à mão do bêbado, assim é uma parábola na
boca do idiota." Os judeus costumavam costurar
33
suas vestes com espinhos; agora quando ele
costurava, ele se feria e se devorava, porque seus
espíritos estavam perturbados. Os homens
naturais podem ter conhecimento literal, mas
eles o transformam em outro propósito; o que
pode ser exemplificado em muitos princípios: 1
Cor. 7,29, "o tempo é curto”, diz o apóstolo, qual é
o uso que ele faz? Para ser mais estrito - "os que
têm esposas sejam como se não tivessem
nenhuma", etc. Aí está sua inferência. Agora
compare com 1 Coríntios. 15.37; o epicurista extrai
outra inferência: "O tempo é curto." O que então?
“Vamos comer e beber, pois amanhã
morreremos." O apóstolo pressiona pelo rigor e
ele pressiona pela alegria. A verdade mais comum
na divindade prática é um mistério e deve ser
divinamente compreendida.
(2.) Como é válido em coisas doutrinais. o mesmo
ocorre com as práticas; lá devemos cessar de
nosso próprio entendimento.
1ª Não devemos aceitar conselho de sabedoria
humana e carnal. A loucura está ligada no coração
de um homem, e é o mais perigoso porque vai sob
o disfarce de sabedoria; de modo que pensamos
que ninguém é sábio, senão aqueles que são
carnais sensatos. Agora o apóstolo diz, Rom 8.7, "A
sabedoria da carne é inimizade contra Deus." Um
inimigo pode ser reconciliado, mas a inimizade
não. Um homem cruel pode tornar-se virtuoso,
mas o vício não pode se tornar virtude. Faça,
34
senão observar a contradição que existe entre a
sabedoria da carne e a sabedoria do Espírito. A do
Espírito diz: O caminho "para ser exaltado é
humilhar a nós mesmos"; o caminho para tornar-
se o primeiro é ser o último; a maneira de ser
forte é ser fraco; a maneira de viver é morrer; a
maneira de ser sábio é ser um tolo: 1 Cor 3,18,
"Aquele que deseja ser sábio deve ser um tolo,
para que ele seja sábio"; isto é, renuncie à sua
própria sabedoria para que possa ser ensinado por
Deus. É um ponto alto da sabedoria ser um dos
tolos do mundo, aceitar um curso como esse em
que o mundo nos considera tolos. Para salvar a
vida, devemos perdê-la; então consequentementede bens e outros apêndices da vida. Aquilo que a
carne chamaria de salvar, o Espírito chama de
perder; aquilo que a carne chamaria de sabedoria,
o espírito chama de loucura. Portanto, ao
contrário, a carne é abandonada com o Espírito.
Aquilo que o Espírito chama rigidez, a carne
chama loucura e precisão; que é covardia e
desgraça amar os inimigos e tolerar os erros; e
perdoar ferimentos um servilismo de espírito; e
essa caridade é prodigalidade. Como os
astrônomos chamam as estrelas com nomes
gloriosos de leões e ursos, cauda do dragão, etc; a
razão carnal chama de mal as graças do Espírito
de Deus. Renunciar aos prazeres e vantagens
presentes não há procedimento mais tolo aos
olhos da razão natural: 1 Cor 2,14, "O homem
natural não recebe as coisas do Espírito de Deus,
35
pois são loucura para ele; nem pode ele conhecê-
las, porque eles são discernidos espiritualmente."
Essas coisas são loucura para ele; e nosso coração
estará apto a dizer, quando alguém começar a ser
severo, nós faremos você virar um tolo agora. Zelo
fervoroso parece rabugice e perversidade, e rigor,
mera escrupulosidade e gentileza. Ser severo e
estrito na religião, fazer ou sofrer, ou abandonar
as conveniências visíveis por recompensas
invisíveis, renunciar aos interesses, mortificar os
afetos carnais, tudo isso é loucura no julgamento
dos sentidos: Isa 5.20, 21, "Ai daqueles que
chamam o mal de bem, e ao bem, mal; que
colocam a luz por trevas e as trevas por luz; que
colocam o amargo por doce, e o doce por amargo."
É uma estranha perversidade confundir os nomes
e natureza das coisas. Nós consideraríamos um
louco quem chamasse a noite de dia, e o dia de
noite; no entanto, tão distorcida e depravada é
nossa razão. Um homem que é cego não pode
distinguir entre noite e dia; ele pode supor que é
noite quando é dia, ainda ele não pode tomar as
próprias trevas como luz. Agora, qual é a razão de
tudo? Isto é traduzido no versículo 21, "Ai dos que
são sábios a seus próprios olhos, e prudentes à
sua própria vista." Quando os homens se apoiam
em sua própria sabedoria, eles não podem
esperar fazer nenhum julgamento melhor. A
razão não é apenas cega, mas louca; e portanto,
veja quem você faz de seus conselheiros. Nunca
seremos bons súditos de Deus, enquanto dermos
36
o ouvido à sabedoria carnal. Abraham, quando
ofereceu Isaque, não o deu a conhecer a Sara,
para que ela não o dissuadisse; então em todos os
casos de religião não consultem carne e sangue.
Cada pecado tem mil turnos e folhas de figueira.
Não há pecador, como aquele que é como o
presunçoso, diz Salomão, isto é: "mais sábio em
sua própria presunção do que sete homens que
podem apresentar uma razão," Prov 26.16. Eu
confesso em um caso duvidoso que um homem
deve deliberar; mas na sabedoria da carne o
interesse tem a voz dominante, em vez da
consciência e da religião. Portanto, preste atenção
para não fazer do seu seio o seu oráculo e
negligenciar a constante aplicação a Deus por
sabedoria e direção em todos os casos,
especialmente quanto à religião.
2ª Não devemos descansar em nossa própria luz
particular e santificação; seja quão boa for, não
deve nos inflar e tirar nossa dependência de Deus,
embora tenhamos conhecimento, sabedoria, e
boa aprendizagem. É um grande desprezo por
Deus, quando você faz do seu seio o seu oráculo;
você tira o trabalho dele de Suas mãos. Cristo é o
grande conselheiro, Isa9.6. E devemos ir a ele
para pedir conselhos. É prerrogativa de Deus, da
qual ele não se desfará: Prov 3.6, "Reconheça-o em
todos os teus caminhos, e então ele guiará o teu
caminho." Isso mantém o fogo da religião, e
mantém um comércio entre nós e o céu, todas as
nações que têm sido tocadas com o sentido de
37
uma divindade, concederam a necessidade de
consultarem um poder divino. Os próprios pagãos
tinham suas sibilas e oráculos que consultavam. E
certamente o povo de Deus não ousa decidir
sobre qualquer projeto até que primeiro tenham
pedido conselho a Deus. Próximo a depender de
nossa própria justiça, este é o maior mal. Deus
tem muito ciúme da criatura que deve confiar
nEle; pois a confiança é o reconhecimento de Sua
soberania, e coloca a coroa sobre Sua cabeça:
Juízes 9.15, "O espinheiro disse às árvores: Se em
verdade me unge rei sobre você, então venha e
coloque sua confiança na minha sombra"; onde a
confiança é feita um reconhecimento de
soberania. Portanto, se quisermos reconhecer a
Deus, devemos torná-lo nosso oráculo e
conselheiro, e isso em três casos.
[1°.] Na escolha geral de sua vida, tanto para
opinião quanto para prática. Davi tinha feito de
Deus a sua porção: Sl16.6,7, "Caem-me as divisas
em lugares amenos, é mui linda a minha herança.
Bendigo o SENHOR, que me aconselha; pois até
durante a noite o meu coração me ensina.” Como
se ele tivesse dito, Senhor, se eu houvesse deixado
ao conselho de meu próprio coração, eu deveria
ter sido tão perverso como miserável, como os
outros são; eu tenho um coração tão vil, que tanto
se deleita na carne e nos prazeres do pecado como
qualquer um. Oh, para onde eu deveria ter ido? O
que teria sido meu curso e caminho se o Senhor
não tivesse me aconselhado? Quão eu deveria ter
38
sido endurecido no pecado e nos prazeres
carnais! Há muitos que têm mais sabedoria do
que eu, ainda assim eles tomaram um rumo
errado e estão preconceituosos contra os
caminhos do Senhor. Oh, bendito seja Deus que
recebi conselho em minhas rédeas: Salmos 25.10,
"Todas as veredas do SENHOR são misericórdia e
verdade para os que guardam a sua aliança e os
seus testemunhos." Aqueles que pensam ser
religiosos sobre sua própria escolha e sagacidade
provam ser idiotas, e são justamente endurecidos
por seus próprios preconceitos. 
Este é o julgamento de todos os homens, que a
prosperidade é para ser buscada em Deus, mas a
sabedoria deve ser tirada de nós mesmos. Isso é
roubar a Deus, para enriquecer o homem; e esse é
o maior sacrilégio, roubar a glória de Deus. Deus
não deve apenas dar-te o céu, mas ele deve dar-te
conselhos. Tu podes ter determinação e
propósito, e ainda assim você ficará atrasado até
que Deus te dê direção. Como uma imagem deve
ser vista em sua luz adequada, os caminhos de
Deus nunca são adoráveis até que sejam
discernidos por seu próprio feixe e luz.
[2ª.] Na gestão de toda a vida espiritual, ainda
precisamos de conselho e direção. Nossa própria
sabedoria é uma lâmpada vazia; em breve
tropeçaremos se não recebermos novos
conselhos e orientações de Deus. Marque o
discurso do apóstolo em 2 Tes 3.5, "Ora, o Senhor
39
conduza o vosso coração ao amor de Deus e à
constância de Cristo." Não sabemos como exercer
o amor, nem como consertar nossa paciência,
nem como dispensar o exercício de toda graça de
maneira ordenada, sem o conselho de Deus.
Quando um navio é equipado, ele precisa de um
piloto; então quando a alma é dotada de graça,
ainda precisamos de orientação sobre como
exercê-la, caso contrário, a religião degenerará
em afeição e superstição e a paciência será
transformada em bloqueio; zelo em um calor
indiscreto, e constância em rigidez. Existem
muitos casos bons e críticos na religião que nós
não entenderemos sem a direção contínua do
Espírito. Deixe-me exemplificar nessas regras: 
Ec. 7.16-18:
16 Não sejas demasiadamente justo, nem
exageradamente sábio; por que te destruirias a ti
mesmo?
17 Não sejas demasiadamente perverso, nem sejas
louco; por que morrerias fora do teu tempo?
18 Bom é que retenhas isto e também daquilo não
retires a mão; pois quem teme a Deus de tudo isto
sai ileso.
Como saberemos como tomar o caminho do
meio, para que nãopossamos arriscar a
consciência nem nos colocar em perigo por uma
obstinação taciturna e rígida? Deus nos dirá como
temperar zelo com prudência- "Aquele que teme a
40
Deus sairá ileso de todos eles." Através de falsas
aparênciase a fraqueza da graça que estamos
propensos a abortar - "Teme a Deus", reconhece-
o, e ele decidirá o caso.
[3ª.] Em todas as suas ações e assuntos
particulares, a autoconsciência é muito confiante
e presunçosa , e falamos como se tudo estivesse
em nossas próprias mãos: vou continuar nos
negócios, e assim e assim ordenar meus negócios.
Mas, infelizmente! Onde parecemos mais sábios
estamos mais apaixonados. Faraó nunca foi tão
tolo em sua vida como quando disse: "Vamos
trabalhar com sabedoria", Êxodo. 1.10. Deus adora
refutar os homens em suas confidências vãs; e
quando eles se estribam em seu próprio
entendimento, raramente provam ser bem
sucedidos; pois então nos firmamos na
prerrogativa de Deus, e Deus irá fazer a criatura
saber que todas as suas ações estão em Seu poder,
e o sucesso depende de Sua bênção. Este é o freio
que Deus tem sobre o mundo, a disposição de
seus negócios: Prov 20.24, "Os passos do homem
são do Senhor; como pode um homem então
entender seu próprio caminho?" Não podemos
ver o acontecimento das coisas no curso de
nossas vidas, o que é conveniente e o que não,
portanto, devemos pedir conselho a Deus.
O homem iria de bom grado desenvolver sua
própria felicidade e, como uma aranha, escalar
por um fio de sua própria tecelagem; mas se foi
41
com um suspiro - "A esperança do hipócrita é
como uma teia de aranha." Homens que serão
seus próprios escultores, raramente reservam
uma boa parte para si. Deus quer que
reconheçamos diariamente o domínio de sua
providência, e viver em uma dependência
contínua, que então pode ser um respeito
constante entre nós e ele - "Senhor, ensina-me",
disse Davi, "em ti espero o dia todo": Sl 25.4,
"Mostra-me o teu caminho, Senhor; Ensina-me
teus caminhos.". Davi não desistiria de sua
dependência de Deus, não, nem por um
momento.
Assim, mostrei até que ponto não devemos nos
apoiar em nosso próprio entendimento.
[2.] Vou mostrar a você como é difícil tirar os
homens da dependência de sua própria sabedoria.
É natural para todos nós, mas especialmente é
incidente para os jovens cristãos, que são
imensamente dados a dogmatizar, porque suas
noções, sendo apressadas e fervorosas, são
acompanhadas com mais confiança, embora com
menos razão. 
É um incidente também para homens
importantes. Homens simples que não são
capazes de levantar dúvidas e objeções são mais
crédulos - "O simples acredita em cada palavra;"
mas estes, que têm tão alta reivindicação e título
para o exercício da razão, costumam zombar de
questões de fé, perder a reverência e o respeito
42
pela religião, pelo menos não são conquistados
tão cedo para encerrar com a simplicidade do
evangelho. 
Mas eu digo que é naturalmente um incidente
para todos nós e, na verdade, dificilmente curado,
por vários razões.
Em parte, porque o mal está tão próximo e é
espiritual. Cristãos não caem facilmente em
aberta idolatria, para adorar um tronco e uma
pedra, mas eles facilmente idolatram sua própria
compreensão, e assim seus respeitos a Deus são
interceptados, ou mas friamente renderizados.
Não somos tão sensíveis aos defeitos e fraquezas
do entendimento como somos de fraquezas na
vontade. Destemperos da vontade são sempre
acompanhados de algum combate e contenda,
pelo qual são expostos a visão e percepção da
consciência; mas as fraquezas do entendimento
são mais silenciosas, e quando estamos
convencidos delas, elas parecem mais perdoáveis,
porque elas não agem como outros pecados; é um
mal segreto e astuto. E em parte porque uma
inteligência natural favorece os desejos carnais.
Existe uma liga e uma conspiração entre a alma e
o espírito, entre o entendimento e os desejos
carnais: Heb. 4.12, "A palavra de Deus é viva e
eficaz, e mais afiada do que qualquer espada de
dois gumes, penetrando até a divisão da alma e do
espírito"; pode dissolver a liga amaldiçoada e
conspiração entre uma compreensão carnal e um
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coração carnal. É fácil enganar aquele que será
enganado. Amamos nossa compreensão, pois há
maus conselhos mais crédito do que as melhores
e mais sagradas sugestões do Espírito Santo.
Nossa inteligência é impedida pela afeição, de
modo que somos voluntariamente dirigidos pelos
ditames de nossos próprios corações, e é
problemático para nós tanto quanto suspeitar
deles. E em parte por orgulho. A inteligência
natural é muito confiante. Não é coisa fácil para
um homem arrancar os olhos de sua própria
cabeça, e dar a mão a outro para guiá-lo pelo
caminho que lhe agrada. O homem não gosta de
ter a parte principal de sua alma a ser aviltada. Por
nosso entendimento, somos distintos dos
animais, e, portanto, não podemos deixar de
descansar em nosso próprio entendimento. Esse
homem que está extremamente orgulhoso de sua
compreensão, aparece por duas experiências ou
observações sensíveis.
(1) Preferimos ser considerados maus do que
fracos; mais cedo possuir uma maldade na moral
do que uma fraqueza no intelecto. Em maldade lá
parece ser um pouco de bravura e escolha; todos
nós nos afetamos com a reputação da sabedoria:Jó
11.12, "Mas o homem estúpido se tornará sábio,
quando a cria de um asno montês nascer
homem." Embora o homem seja tolo e grosseiro
de presunção, ainda assim ele seria considerado
sábio: Gn 3.5, "Sereis como deuses, conhecendo o
bem e o mal". Sempre desde a queda, pegamos no
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conhecimento. Os fariseus estavam muito
zangados com nosso Salvador quando os acusou
de cegueira: João 9.40, "Somos nós também
cegos?" Você dirá que somos ignorantes, nós que
somos os grandes rabinos e doutores do povo?
(2.) Outra observação é que os erros são mais
delicados do que os vícios. Homens têm maior
paciência, em tolerar declamações contra o
pecado do que convicções de erro, que pode
surgir em parte disso, porque pessoas erradas
geralmente temem expor seus erros por
interesse, e os homens não podem. suportar a voz
de uma verdade odiada. Mas principalmente, e a
razão mais universal, é nosso orgulho natural;
Homens são vaidosos da suficiência de seu
entendimento, e assim tornam-se impacientes
quando eles estão convencidos de seu erro.
Os sinais pelos quais nos inclinamos para o nosso
próprio entendimento são descobertos.
(1.) Quando os homens estão inchados com a
vaidade de seu conhecimento, é um sinal eles se
apoiarem nele. Por que? Pois estima e admiração
são evidências inseparáveis de confiança.
Portanto, as Escrituras que nos dissuadem de nos
apoiarmos em nossa própria compreensão,
dissuade-nos também de sermos sábios aos
nossos próprios olhos, ou presunção: Rom 12.6,
"Não seja sábio em sua própria presunção;" e Prov
3.7, "Não seja sábio a seus próprios olhos; temei ao
Senhor e apartai-vos do mal". Esses dois sempre
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andam juntos, presunção e autodependência: 1
Cor 8.2, "o conhecimento incha;" e "se alguém
pensa que sabe alguma coisa, nada sabe como
deveria saber." Nossa ignorância nunca é curada
até que cheguemos ao céu; e é um bom progresso
em graça de ser sensível a isso. Quando os
homens pensam que estão acima das ordenanças,
eles sabem tanto quanto os homens podem
ensiná-los, mas quanto ao conteúdo, eles nada
sabem. É um sinal que eles nunca mergulharam
nas profundezas das Escrituras. Menedemus
estava acostumado a dizer daqueles que foram a
Atenas para estudar no primeiro ano, ele os achou
homens sábios; nosegundo ano, filósofos; no
terceiro ano, oradores que poderiam falar de
sabedoria; no ano seguinte que eram plebeus, que
não entendiam nada além de sua própria
ignorância. Normalmente, assim é em
crescimento no conhecimento das Escrituras.
Jovens cristãos são muito opinativos, mas quando
olham para a amplitude do mandamento, então
eles veem sua própria ignorância - que "eles não
sabem nada". Esta é a razão pela qual os filhos de
Deus têm uma opinião tão baixa de seus
entendimentos. Um homem se admiraria de suas
expressões: Prov 30.2.3, "porque sou
demasiadamente estúpido para ser homem; não
tenho inteligência de homem, não aprendi a
sabedoria, nem tenho o conhecimento do Santo."
Quanto mais ele via, mais ele estava familiarizado
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com sua ignorância; de modo que ele não ousou
atribuir qualquer sabedoria para si mesmo.
Ninguém é tão sensível à sua ignorância como
aqueles que abundam em conhecimento. Olha,
como quando o sol aparece, a luz da vela parece
nada; então, quando Deus vem e ilumina sua
mente, oh; que brutal criatura fui eu! 
Mas agora, autoadmiração significa grande
confiança.
(2.) Quando os homens ousam empreendem
qualquer coisa sem pedir o conselho de Deus:
Prov. 3,6. "Reconheça-o em todos os seus
caminhos." Não devemos diminuir nossa
dependência, não, nem por um momento.
Sempre que você sai com a força de conselho
humano e razão, você faz, por assim dizer, neste
negócio eu posso fazer o bem chegar sem Deus. É
um grande desprezo colocado em Deus quando
nas coisas da família, igreja ou comunidade, não o
buscamos com seriedade. Não somente em casos
duvidosos e difíceis, que estão totalmente acima
de nossa força e inteligência para decidir, mas em
todos os seus caminhos Deus deve ser buscado e
reconhecido. O profeta Jeremias fala como
alguém que estava ciente de sua dependência: Jer.
10.23, "Eu sei, ó SENHOR, que não cabe ao homem
determinar o seu caminho, nem ao que caminha
o dirigir os seus passos." Deve haver tal sensação e
sentimento real na alma. Então Davi disse, Sl 25.4,
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"Mostra-me os teus caminhos, ó Senhor; em ti
espero o dia todo."
Um cristão não se atreve a entrar no escritório,
loja, nem na assembleia ou conselho, sem Deus.
Sr. Greenham, quando alguém veio pedir seu
conselho em um negócio, ele respondeu: Amigo,
você e eu ainda não oramos.
(3.) Se você nunca foi movido a bendizer a Deus
por fazer de Cristo sabedoria. Você sabe o que o
apóstolo diz, 1 Cor 1.30, "Ele foi feito da parte de
Deus para nós, sabedoria, justiça, santificação e
redenção." Eu observo, muitos bendizerem Deus
porque Cristo foi feito redenção e santificação,
porque a consciência natural está ciente das
tristes consequências do pecado; mas geralmente
nos apoiamos em nosso próprio entendimento,
não o bendizemos por se tornar sabedoria para
nós: João 14.6, "Eu sou o caminho, a verdade e a
vida." Muitos podem bendizê-lo para o resto da
vida, pela esperança de glória; mas tu o
abençoaste, porque ele foi um profeta para ti?
Esta é sempre a primeira obra da graça, para nos
convencer de nossa brutalidade e loucura - como
Paulo, quando ele foi convertido, ficou cego - que
nós valorizemos mais a Cristo, para que possamos
dizer a Cristo, como Moisés a Hobabe, seu sogro,
Num 10.31, "Não nos deixe, eu te peço, que tu
possas ser para nós em vez de olhos;" para que
possas correr a Cristo em busca de colírio: Ap
3.17,18 ,"pois dizes: Estou rico e abastado e não
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preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu és
infeliz, sim, miserável, pobre, cego e nu.
Aconselho-te que de mim compres ouro refinado
pelo fogo para te enriqueceres, vestiduras
brancas para te vestires, a fim de que não seja
manifesta a vergonha da tua nudez, e colírio para
ungires os olhos, a fim de que vejas.”
Quando os homens nunca estão convencidos de
sua cegueira natural, eles não valorizam Cristo
em todos os seus ofícios; não é pouca coisa que ele
é um profeta para te guiar; a verdade, bem como o
caminho e a vida.
(4.) Quando os homens citam Deus perante o
tribunal de sua própria razão, isso é um sinal de
que a palavra e conselho de Deus nunca foram
exaltados em seus julgamentos. Nas questões de
fé, adoração e obediência, devemos buscar nossa
luz da Escritura. E criaríamos um tribunal
superior, e buscaríamos tudo de nossa razão,e dar
leis ao céu? Normalmente os homens irão
disputar contra a justiça dos decretos de Deus, da
simplicidade de suas ordenanças, dos mistérios
da fé: Rom 9.20, "Quem és tu, ó homem, que
contendes contra Deus?" Quando os homens
estão aptos a se apegar a brigas com a religião,
criticar e rosnar dos caminhos de Deus, para
disputar deveres em vez de praticá-los, é um mau
sinal. Todos os caminhos de Deus parecem
injustos e incrível para a razão carnal dos homens;
eles não podem acreditar como Cristo deve ser
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Deus e homem em uma pessoa; como deveria ser
que apenas pela transgressão de um homem,
todos deveriam ser feitos pecadores, e por que
Deus deveria eleger alguns, e deixar os outros em
sua corrupção. Ah, homem tolo! Quem és tu, que
disputas contra Deus? Eles não podem acreditar
que o mesmo corpo se levantará novamente:
suponha que sejam lançados ao mar, e devorados
pelos peixes, e aqueles peixes devorados pelos
homens,e aqueles homens dilacerados por feras,
eles não podem ver como é possível Deus
devolver a cada corpo sua própria substância:
Mateus 22.17, "Errais, não conhecendo as
Escrituras nem o poder de Deus". O poder de Deus
mostra que pode ser então; a Escritura de que é
assim. Existe a regra e fundamento da verdade.
Então os homens vão disputar contra a
simplicidade das ordenanças: 2 Reis 5.11,12, "Não
são Abana e Farpar, rios de Damasco, melhores do
que todas as águas de Israel?” Eles não podem
ver, mas ler em casa pode ser tão eficaz quanto o
ministério público. Então eles não podem ver por
que os homens devem orar, uma vez que os
decretos de Deus já passaram, e os decretos são
inalteráveis; se ele quiser, ele pode dar
misericórdia e salvação sem suas orações; e se
não o fizer, não poderá ser vencido por sua
importunação. Quem és tu, ó homem, que
replicas contra Deus?
(5) Quando os homens desprezam o conselho e a
ajuda de outros cristãos. O Senhor vai nos fazer
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lucrar uns com os outros. Ele se retira muitas
vezes para este fim e propósito, para que
possamos ser queridos um pelo outro, bem como
comprometidos com ele mesmo. Certamente a
cabeça não pode dizer, não preciso do pé. Como
Deus faria para estabelecer uma dependência
entre ele e nós, para que ele estabelecesse uma
dependência entre os cristãos entre si; portanto, a
graça não somente vem de Deus, mas nós a
recebemos em parte por meio do corpo: Col 2.19,
"e não retendo a cabeça, da qual todo o corpo,
suprido e bem vinculado por suas juntas e
ligamentos, cresce o crescimento que procede de
Deus." As admoestações do cristão mais fraco
podem ser de grande utilidade para despertar o
zelo, senão para melhorar nossos conhecimentos;
como um fio de palha pode inflamar um grande
bloco.
Agora, quando um homem pensa que sua própria
inteligência é suficiente, e que ele não precisa ser
ensinado, é um mau sinal: Prov. 26.12, "Vês um
homem sábio a seu próprios olhos, há mais
esperança em um tolo do que nele." Um tolo
prefere ser aconselhado do que aquele dado à
presunção. Você não pode colocar vinho, ou
qualquer outro licor, em uma bexiga soprada até
que o ar seja eliminado, e a bexiga se livre dele,
então aqui tais bexigas infladas estão em um
estado triste, não podem receber nada, elas não
podem fazer progresso na graça. 
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Nopróximo lugar, devo juntar dissuasivos e
direções. Se vocês cessaria de seu próprio
entendimento 
(1.) Esteja ciente da total impotência da natureza: 1
Cor. 2.14, "O homem natural não entende as coisas
que são de Deus." Ele não é apenas realmente
ignorante, mas incapaz de conceber; não apenas
por negligência, mas fraqueza; não só não vai, mas
não pode; há preconceito e inimizade positiva no
coração. A mente do homem não é papel branco,
mas está possuída de princípios carnais, ateísmo,
incredulidade, profanação, libertinagem. Como o
estômago que está afetado pela cólera joga fora
toda a comida que recebe assim que é engolida,
por isso rejeitamos todas as coisas da sã doutrina.
Embora gostemos de generalidades, ainda
quando somos pressionados a praticar, a razão
carnal se descobrirá. Podemos pensar que somos
anjos, mas nós somos apenas bestas: Ec 3.18,
"Disse ainda comigo: é por causa dos filhos dos
homens, para que Deus os prove, e eles vejam que
são em si mesmos como os animais." Não, após a
regeneração, ainda temos grandes motivos para
suspeitar de nós mesmos. Existem duas vozes:
carne e espírito. E nossa sabedoria que temos,
muitas vezes é cativada e feita prisioneira de
paixões pecaminosas e afetos. Portanto, quando
tratamos de qualquer negócio, especialmente
quando viemos à palavra, nunca devemos fazê-lo
sem elevar nossas almas a Deus pelo espírito de
sabedoria e revelação: Ef 1.17,18, "para que o Deus
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de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos
conceda espírito de sabedoria e de revelação no
pleno conhecimento dele, iluminados os olhos do
vosso coração, para saberdes qual é a esperança
do seu chamamento, qual a riqueza da glória da
sua herança nos santos."
(2.) Considere a maldade da presunção, ou
dependência de nossa própria sabedoria. A
maioria dos homens no mundo é arruinada por
isso; da Babilônia é dito: "Tua compreensão te
arruinou." Quem o escolheria para piloto um que
se afoga a cada navio que ele governa? Isto é tão
inconsistente com a salvação, quanto confiar em
riqueza. É verdade, o objeto é mais excelente, mas,
portanto, a tentação é mais perigosa. Agora, "é
mais fácil para um camelo passar pelo buraco de
uma agulha, do que um rico entrar no reino de
Deus," Mat. 19.24.
Considere, que grande loucura é; Bis desipit, qui
sibi sapit - Aquele que é sábio aos seus próprios
olhos é duas vezes um tolo; um tolo por ter apenas
um pouco de conhecimento e por sua grande
vaidade disso. E então é a base de todos os abortos
da criatura. Apostasia de religião, de onde vem
isso? De idolatrar autocuidado, João 6.65. Cristo
tinha falado algo que eles não entenderam, de
comer sua carne - "Desde aquele tempo, muitos
de seus discípulos recuaram, e não andavam mais
com ele", porque eles não o podiam entender pela
linha e régua de sua razão. É a ascensão usual de
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heresia; então, o homem está maduro para gerar
opiniões monstruosas na igreja. Quando homens
terão os mistérios da fé demonstrados pela lei da
razão, como um homem doente que não engole
seus comprimidos, mas os mastiga; quando ele
prova o amargor, ele logo os cospe, e assim perde
um remédio benéfico. Então é a base de toda
corrupção na vida, a concupiscência da cobiça,
está enraizada sobre a presunção, Prov 23,4.
Quando Salomão dissuade da cobiça, não trabalhe
para ser rico", então diz logo em seguida: "Cesse
de sua própria sabedoria." Veja como esses dois
preceitos estão acoplados, como se o Espírito de
Deus dissesse, se você ouvir à sabedoria carnal,
que lhe falará de honra, grandeza e prazer e de
florescimento na sua familia; que você não vai ter
qualquer carência; mas não seja sábio aos seus
próprios olhos, isso será um meio de evitar que
você trabalhe para ser rico, de se prostituir em
seu precioso tempo, cuidado e força, apenas para
promover interesses seculares.
Nota do Tradutor: Estaremos apresentando a
segunda parte deste capítulo, a seguir, sob o título
Dependência da Graça e da Força Espiritual na
Autonegação.
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