ATIVIDADE 1 DE ANTROPOLOGIA DESAFIOS CONTEMPORANEOS

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Antropologia: Desafios Contemporâneos/Questionário Unidade I (2017/2)
· Pergunta 1
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	A antropologia contemporânea com suas abordagens estruturalista e interpretativa se afasta da antropologia clássica e cria uma leitura que vai contra o etnocentrismo. Das alternativas abaixo, qual demonstra essa leitura contra o etnocentrismo?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c.
As diversas culturas coexistentes na contemporaneidade possuem particularidades que podem ser estudadas e compreendidas para que se tenha uma visão relativista das formas e dos modos de se viver.
	Respostas:
	a. 
Ao descrever uma cultura exótica primitiva, deve-se buscar as diversidades para classificá-las em arcaica, primitiva ou civilizada.
	
	b.
As culturas exóticas estão paradas no tempo, não são capazes de se manterem vivas sem apoio e assistência da sociedade globalizada, por isso antropólogos estudam meios de protegê-las.
	
	c.
As diversas culturas coexistentes na contemporaneidade possuem particularidades que podem ser estudadas e compreendidas para que se tenha uma visão relativista das formas e dos modos de se viver.
	
	d.
As culturas tribais não têm transformações internas, pois seus membros seguem as estruturas sociais sem questionamento; as transformações acontecem quando há contato com a globalização.
	
	e.
As abordagens da antropologia contemporânea desconsideram a atuação dos agentes sociais que são também transformadores das estruturas sociais.
	Feedback da resposta:
	
Alternativa: C
Comentário: a leitura etnocêntrica possui uma visão evolucionista e progressista que não condiz com a visão de respeito à diversidade da antropologia, por isso a antropologia não classifica culturas como atrasadas ou evoluídas, ou estáticas e dinâmicas. Por isso, a antropologia considera as particularidades de cada cultura pelo ponto de vista do nativo para compreender sua lógica interna e, posteriormente, fazer um exercício de relativizar os comportamentos sociais das diversas culturas, mas sem hierarquizá-los.
	
	
	
· Pergunta 2
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Ao estudar diversos mitos, Lévi-Strauss percebeu a existência de estruturas nas ideias e no conceito de cultura. Para que serve a estrutura social, segundo Lévi-Strauss?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	a. 
Ela possibilita a compreensão e a explicação das regras de determinada cultura e seu funcionamento.
	Respostas:
	a. 
Ela possibilita a compreensão e a explicação das regras de determinada cultura e seu funcionamento.
	
	b. 
Ela determina qual comportamento os sujeitos de determinada cultura devem seguir para serem reconhecidos como membros da cultura.
	
	c.
 Ela possibilita transformar os problemas sociais observados pelo antropólogo, criando um sistema de modificações culturais para se ter uma sociedade melhor.
	
	d. 
Ela orienta a pesquisa antropológica de modo a manter a cientificidade e a neutralidade.
	
	e.
Ela explica a realidade cultural para que pesquisadores e visitantes possam compreender os mitos e os comportamentos de determinada cultura exótica.
	Feedback da resposta:
	
Alternativa: A
Comentário: a antropologia não busca intervir ou criar planos de transformação das sociedades e culturas, o objetivo é compreender as culturas. Essa compreensão tem como finalidade conhecer melhor a diversidade cultural existente. Os modelos construídos pelos estruturalistas ajudam a compreender os sistemas construídos pela espécie humana como forma de se viver e a multiplicidade de sistemas existentes.
	
	
	
· Pergunta 3
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Giddens e Bourdieu tecem críticas ao estruturalismo. Das alternativas abaixo, qual não é uma crítica ao estruturalismo de Lévi-Strauss?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	e. 
Os sujeitos são atores ativos que agem consciente ou inconscientemente, respeitando ou não as regras sociais.
	Respostas:
	a. 
As estruturas de Lévi-Strauss são virtuais, pois vivem fora do tempo e do espaço.
	
	b. 
As estruturas de Lévi-Strauss são sem sujeitos e reproduzidas involuntariamente em práticas cotidianas.
	
	c.
As estruturas, vistas isoladamente dos sujeitos, passam a ideia de algo fixo, imutável e absoluto, como se as sociedades fossem harmoniosas, sem conflitos.
	
	d. 
Na abordagem estruturalista, os sujeitos são tidos como “marionetes”, atores controlados externamente.
	
	e. 
Os sujeitos são atores ativos que agem consciente ou inconscientemente, respeitando ou não as regras sociais.
	Feedback da resposta:
	
Alternativa: E
Comentário: a alternativa E não se caracteriza como crítica, mas como a visão de uma nova abordagem e de novos conceitos antropológicos a serem estudados. A crítica à abordagem estruturalista é a falta de estudos sobre os agentes sociais, como se eles não existissem e/ou não participassem da estrutura social estudada.
	
	
	
· Pergunta 4
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Há diversas abordagens e métodos de pesquisa contemporâneos, vimos que a antropologia pode estudar tanto sociedades exóticas como a própria sociedade desde que se mantenha uma postura ética e imparcial. Nessas décadas de desenvolvimento da antropologia contemporânea se percebeu que alguns conceitos tidos como universais são na verdade noções da sociedade ocidental moderna, o que leva a uma visão etnocêntrica. É essa visão etnocêntrica que a antropologia contemporânea busca desvelar e romper, a fim de construir uma visão relativista e de respeito à diversidade cultural seja ela externa ou interna à nossa sociedade.
Quais conceitos universais foram desvelados e busca-se romper?
Assinale (V) para verdadeiro e (F) para falso:
(  ) Noção de progresso histórico.
(  ) Visão totêmica na sociedade urbana.
(  ) Noção de masculino/feminino.
(  ) Visão evolucionista das culturas civilizadas.
(  ) Visão de estrutura social e agentes sociais.
Assinale a alternativa que corresponde à sequência correta:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	a. 
VFVVF.
	Respostas:
	a. 
VFVVF.
	
	b. 
FVFFV.
	
	c. 
VFVFV.
	
	d. 
VFFVV.
	
	e. 
FVVVF.
	Feedback da resposta:
	
Alternativa: A
Comentário: progresso histórico, noção de masculino/feminino e ver a cultura dita civilizada como mais evoluída são parte da visão etnocêntrica, que entende que a sua forma de compreender o mundo é melhor e mais correta que as outras formas. Nem todas as sociedades compreendem a passagem do tempo como um progresso contínuo e linear, da mesma forma a construção de masculinidade e feminilidade é diferente em cada sociedade e em cada período histórico, ser feminina é diferente de ser feminina anos atrás. Compreender que a sociedade urbana também tem visão totêmica é uma forma de quebrar a noção de linearidade e progresso da visão etnocêntrica. E, por fim, a visão de estrutura social e de agentes sociais é noção da antropologia, mas não se relaciona com a tema da questão que é etnocentrismo.
	
	
	
· Pergunta 5
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Na pesquisa de campo, o antropólogo interage com os atores sociais que são também os sujeitos de estudos. Essa interação tem a intenção de aprender com e sobre os sujeitos, mas não de interferir ou criar intimidade, pois o objetivo principal deve ser a pesquisa. Para estabelecer os limites dessa relação existe o Código de Ética do antropólogo e da Antropologia e a Resolução 196/96 da Comissão Nacional de Ética em pesquisa. No entanto, esses dois documentos apresentam entre si alguns conflitos e a Antropologia em particular busca alternativas para solucionar tais divergências. Em qual das alternativas abaixo podemos identificar essas divergências?
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	c.
A Antropologia solicita uma resolução não biocêntrica e a compreensão de que a pesquisa com seres humanos possui metodologias diferentes da pesquisa em seres humanos, por isso, entre outras alterações solicita o vínculo com o Ministério da Ciência e Tecnologia ao invés do Ministério da Saúde.
	Respostas:
	a.
Antropólogos estão impedidos de fazer pesquisas com seres humanos devido a casos de pesquisas antiéticas que trouxeram prejuízos materiaise culturais a etnias indígenas brasileiras.
	
	b.
A Comissão Nacional reconhece a necessidade de inserir as solicitações da Associação Brasileira de Antropologia (ABA) e visa a vincular as mudanças junto ao Ministério da Ciência e Tecnologia.
	
	c.
A Antropologia solicita uma resolução não biocêntrica e a compreensão de que a pesquisa com seres humanos possui metodologias diferentes da pesquisa em seres humanos, por isso, entre outras alterações solicita o vínculo com o Ministério da Ciência e Tecnologia ao invés do Ministério da Saúde.
	
	d.
A pesquisa com seres humanos é mais humana e ética que a pesquisa em seres humanos, a solicitação é que se tenha uma visão mais humanista e menos biocêntrica.
	
	e.
Não é possível ter uma pesquisa imparcial quando se trata de pesquisa antropológica, pois a interação e a proximidade são essenciais para se alcançar os objetivos da pesquisa.
	Feedback da resposta:
	
Alternativa: C
Comentário: existe uma visão biocêntrica na Resolução 196/96, que não leva em consideração método, metodologia e objetivo das pesquisas com seres humanos, isso dificulta, mas não impede e nem proíbe as autorizações para pesquisas antropológicas. A ABA vem lutando para uma nova resolução mais abrangente e vinculada ao Ministério da Ciência e Tecnologia, pois nem toda pesquisa tem por finalidade gerar conhecimento biológico ou para a área a saúde.
	
	
	
· Pergunta 6
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Nas sociedades estudadas por antropólogos contemporâneos, percebeu-se o pensamento totêmico e o pensamento histórico, tanto em culturas globalizadas como em culturas tribais. Avalie as assertivas abaixo:
I - A lógica do totemismo traz uma continuidade entre homem e natureza, os clãs são associados a animais e suas características, mas isso não significa que o clã tenha vindo e nascido de tal animal. É como nas sociedades ocidentais, a lógica das torcidas de futebol, os membros de cada time se identificam com determinados símbolos, inclusive animais, que os diferem do outro time.
II - Na lógica historicista prevalece a relação de causa-consequência no tempo e nessa relação se percebe as transformações na sociedade. Após o contato entre etnias indígenas e a cultura europeia surgiram mitos com a presença desses personagens de fora que mostra também uma lógica historicista.
Assinale a alternativa correta:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	d. 
Ambas assertivas são verdadeiras e seus exemplos justificam o enunciado.
	Respostas:
	a. 
A primeira assertiva é verdadeira e a segunda é falsa, pois não existem tais mitos nas sociedades indígenas.
	
	b. 
A primeira assertiva é falsa e a segunda é verdadeira, pois o exemplo do time de futebol não representa uma lógica totêmica.
	
	c. 
Ambas assertivas são falsas em seus exemplos.
	
	d. 
Ambas assertivas são verdadeiras e seus exemplos justificam o enunciado.
	
	e.
A primeira assertiva é verdadeira e a segunda é falsa, pois não há como ter a lógica historicista em culturas anteriores à noção de história se desenvolver na sociedade ocidental.
	Feedback da resposta:
	
Alternativa: D
Comentário: cada cultura dá preferência a um tipo de lógica, mas é possível perceber a existência de ambas lógicas nas diversas culturas estudadas. Os exemplos das assertivas mostram como em uma sociedade que privilegia a lógica histórica é possível também a lógica totêmica, e o exemplo da segunda mostra que sociedades que tradicionalmente privilegiam a lógica totêmica também possuem lógica histórica, reforçando e justificando o enunciado da questão que dizia que culturas globalizadas e tribais possuíam as duas formas de pensamento.
	
	
	
· Pergunta 7
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Segundo Geertz, o que é a cultura e a função do antropólogo?
I - A cultura são as teias de significados na qual o homem está amarrado, e o antropólogo interpreta esses significados.
II - A cultura é uma ação, como a linguagem. A interação humana é feita por meio dessa linguagem dentro de um drama social. O antropólogo descreve o significado do que acontece na interação dramática.
III - O antropólogo deve explicar e compreender de modo profundo sem julgar, olhando pelo olhar do outro. A cultura são códigos conhecidos pelos seus participantes (mesmo que de modo implícito) e é dotada de sentido.
IV - A cultura é algo que está na mente e no coração dos agentes sociais, a soma dessas ações observadas pelo antropólogo é a cultura de um povo. O antropólogo deve descrever o que vê sem interagir com os nativos.
V - O antropólogo deve observar, descrever e compreender a cultura do outro a fim de se camuflar como um nativo e defender a cultura local ou levá-la a uma evolução. A cultura são as expressões e os objetos usados no cotidiano de um povo.
Das assertivas acima, estão corretas apenas:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b. 
 I, II e III.
	Respostas:
	a. 
 I, III e V.
	
	b. 
 I, II e III.
	
	c. 
 I, IV e V.
	
	d. 
 II, III e IV.
	
	e. 
 II, IV e V.
	Feedback da resposta:
	
Correta: B
Comentário: a cultura para Geertz é uma ação, expressa por meio de linguagens e símbolos observáveis que podem ser descritos, compreendidos e explicados a fim de construir conhecimento e um registro do que aconteceu. Nessa explicação fica evidenciado o significado e o sentido de ações e interações sociais que fazem parte da realidade de um povo. O pesquisador se manterá na posição de pesquisador, interagindo com os nativos para melhor compreender os atos sociais, mas deve se manter imparcial e não deve interferir na dinâmica ou código social observado.
	
	
	
· Pergunta 8
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	Temos a seguinte passagem:
Bourdieu ao estudar as sociedades busca “descobrir as estruturas enterradas de maneira mais profunda nos diversos mundos sociais que compõem o universo societário, bem como os 'mecanismos' que tendem a assegurar sua reprodução ou transformação” (BOURDIEU apud PETERS, 2006, p. 53). Com isso, torna-se importante compreendermos o que são esses 'mecanismos' de reprodução ou transformação das estruturas sociais.
Dessa passagem, podemos concluir que:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b.
As estruturas sociais possuem um objetivismo, são regras, mas há também os agentes sociais com suas motivações que são subjetivas e podem transformar e romper as regras.
	Respostas:
	a.
Por mecanismos de reprodução ou transformações das estruturas sociais se entendem as regras e os códigos culturais que são respeitados e legitimados pelos agentes sociais.
	
	b.
As estruturas sociais possuem um objetivismo, são regras, mas há também os agentes sociais com suas motivações que são subjetivas e podem transformar e romper as regras.
	
	c.
As estruturas mais enterradas seria o habitus, ou seja, os comportamentos dos agentes sociais que rompem com as regras e transformam a estrutura social.
	
	d.
Os mecanismos de transformação são códigos previamente estabelecidos que os agentes sociais passiva e inconscientemente reproduzem a fim de legitimar a estrutura social.
	
	e.
A antropologia busca descobrir formas de legitimar a estrutura social e como é possível corrigi-las e levar a sociedade estudada a um patamar mais evoluído.
	Feedback da resposta:
	
Alternativa: B
Comentário: Bourdieu traz a visão tanto estruturalista como interpretativa, ou seja, tanto os códigos da estrutura social como a ação dos sujeitos são importantes na compreensão do funcionamento e da transformação das sociedades. As estruturas são regras mais fixas, objetivas, de alguma forma conhecidas e transmitidas, mas os sujeitos são dotados de motivações, desejos que os fazem às vezes romper com essas regras e isso poderá causar as transformações da sociedade.
	
	
	
· Pergunta 9
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	“O processo de estranhar o familiar torna-se possível quando somos capazes de confrontar intelectualmente, e mesmo emocionalmente, diferentes versões e interpretações existentes a respeito de fatos, situações” (VELHO, 1981, p. 131). Gilberto Velho, ao estudar as sociedades urbanizadas, traz à tona a necessidade e a possibilidadede distanciamento e proximidade para compreendermos nossa própria cultura com uma visão relativizadora. A Antropologia Urbana contribui com a antropologia contemporânea, pois:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	b.
Revela que as sociedades urbanizadas são multiculturais e fragmentadas. Cada grupo compreende e vive a cidade de formas diferentes; por isso, o pesquisador deve fazer um exercício de distanciamento e aproximação complexo e multidisciplinar.
	Respostas:
	a.
Demonstra que as sociedades urbanizadas são complexas, mas a familiaridade com a cultura permite ao pesquisador um diálogo mais próximo com os agentes sociais que falam a mesma língua e possuem os mesmos símbolos culturais.
	
	b.
Revela que as sociedades urbanizadas são multiculturais e fragmentadas. Cada grupo compreende e vive a cidade de formas diferentes; por isso, o pesquisador deve fazer um exercício de distanciamento e aproximação complexo e multidisciplinar.
	
	c.
Evidencia a vida simbólica, crenças e mitos da sociedade do pesquisador, sendo ele também um membro não há necessidade de fazer uma etnografia de outros agentes sociais, mas sim de compreender os próprios costumes, pensamentos e hábitos.
	
	d.
Possibilita o pesquisador elaborar políticas públicas adequadas e condizentes com cada grupo social que sofre as opressões e as violências urbanas; o pesquisador deve, porém, ser imparcial nos seus relatórios.
	
	e.
 Permite o envolvimento psicoemocional do pesquisador com o objeto de estudo. Essa proximidade traz familiaridade e permite a interpretação dos fatos de modo mais profundo e complexo; o pesquisador deve, no entanto, estudar costumes culturais que lhe são familiares e cotidianos.
	Feedback da resposta:
	
Alternativa: B
Comentário: o fato de estudarmos a própria sociedade não se torna mais fácil a compreensão, na verdade deve-se desenvolver um novo método de pesquisa a fim de garantir o distanciamento e a imparcialidade. A sensação de familiaridade pode conduzir o pesquisador a uma visão estereotipada, por isso é preciso aprender a se distanciar do objeto de estudo. Da mesma forma, o envolvimento emocional pode gerar distorções na explicação por tentar defender interesses pessoais. A função do antropólogo não é de criar políticas públicas, mas, a partir de suas pesquisas e conclusões, os agentes públicos poderão compreender melhor as diversidades e as necessidades a fim de criar as políticas públicas.
	
	
	
· Pergunta 10
0,5 em 0,5 pontos
	
	
	
	“Os homens fazem sua própria história, mas não sabem que a fazem” (Marx). Dessa máxima, podemos entender que o ser humano não tem consciência que está fazendo sua própria história, nem sempre tem consciência da passagem do tempo e das mudanças de sua vida. Essa discussão também é tema da Antropologia da História que busca compreender as diversas maneiras de se entender o tempo, a história e a temporalidade. Desses estudos é correto dizer que:
	
	
	
	
		Resposta Selecionada:
	d.
A noção da passagem do tempo é diferente em cada cultura, por isso a noção de história é um conceito ocidental moderno, antropólogos se focam em estudar as particularidades das culturas contemporâneas à nossa sem estabelecer relações de evolução ou progresso entre elas.
	Respostas:
	a.
A história é uma noção universal. Todas as culturas humanas compreendem as histórias de sua sociedade em blocos de tempo com transformações políticas e sociais significativas, exaltando personagens e momentos de progresso.
	
	b.
Tanto historiadores como antropólogos buscam compreender as mudanças no tempo de cada cultura, porém historiadores estudam a própria cultura e antropólogos estudam culturas distantes da sua.
	
	c.
A Antropologia busca compreender como culturas arcaicas evoluíram para culturas primitivas e essas evoluíram para culturas contemporâneas, estabelecendo relações entre objetos e modos de se viver em cada era histórica.
	
	d.
A noção da passagem do tempo é diferente em cada cultura, por isso a noção de história é um conceito ocidental moderno, antropólogos se focam em estudar as particularidades das culturas contemporâneas à nossa sem estabelecer relações de evolução ou progresso entre elas.
	
	e.
Antropologia e História são disciplinas diferentes e não é possível fazer a relação entre elas, pois seus objetos, objetivos e métodos são contraditórios e conflitantes entre si.
	Feedback da resposta:
	
Alternativa: D
Comentário: a história e a visão histórica são conceitos modernos ocidentais que não se observam em todas as culturas, por isso que há sociedades em que a figura do historiador não existe. O estudo das culturas e das diversidades culturais não permite estabelecer relações de evolução entre elas, a noção de progresso histórico é construção da sociedade moderna como forma da construção da identidade nacional, portanto, não cabe aos antropólogos criar a relação de evolução entre culturas diversas, uma vez que todas coexistem no mesmo período histórico com suas transformações particulares. Apesar de Antropologia e História serem disciplinas diferentes, elas possuem diversos pontos em comum nos seus objetos, objetivos e métodos de estudo, porém possuem também perspectivas diferentes.